龙门石窟离我家一百多公里，去过几次了，但是一直没有写过关于龙门的游记。刚好这两天又去了一次。顺便写一写，给喜欢的朋友一些参考吧。龙门石窟位于洛阳市南郊伊河两岸的龙门山与香山上。他与敦煌莫高窟、云冈石窟并称中国三大石窟。后来又增加麦积山石窟，形成四大石窟之说。
为什么叫龙门——因为这里两岸的香山、龙门山对立，伊水中流，远望就象天然的门阙一样。进入文明时代以后，夏禹治水，曾“凿伊阙，通龙门”，《淮南子》、《越绝书》等古籍多有记载。东周称龙门为“阙塞”、“伊阙”，盖因其似门阙故名。龙门有石铭始于曹魏黄初四年（223年）伊水暴涨之记载。西晋时龙门又名“阙口”，筑“山寺”于此，且于元康五年（295年）在两山间平通石路。隋代始有“龙门”之称。因此自春秋战国以来，这里就获得了一个形象化的称谓“伊阙”。《元和郡县图志》载：“初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门耶？自古何因不建都于此？’仆射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悦，遂议都焉”。隋炀帝建都洛阳，宫城城门正对伊阙，古代帝王又以真龙天子自居，因此得名“龙门”，“龙门”之名即延用至今。
龙门位于伊河进入洛阳地区的边界上。龙门历史悠久。附近的广化寺沟、郭家寨一带发现有臼齿等丰富的古脊椎动物化石，是龙门地区在地质史上沧桑之变的见证。龙门西山南端魏湾村北发现有四千年前原始社会晚期的聚落遗址，出土较多的石器和陶器，表明中国人的祖先早已在这里生息繁衍。龙门自古为险关要隘和兵家必争之地，历代守御或攻取洛阳者，大多于此布阵激战。公元前516年，“晋知跞、赵鞅帅师纳王，使汝宽守伊阙”。公元前293年，秦将白起在伊阙以南消灭韩、魏联军24万。公元184年，东汉灵帝为防备黄巾军，曾在洛阳四围置伊阙等八关，龙门自此正式设关。公元620年，唐李世民围攻洛阳，击王世充，曾派“行军总管史万宝自宜阳南据龙门”
龙门石窟
开凿跨越朝代非常多而且长，开凿于北魏孝文帝年间，历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久。以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化。2000年被联合国科教文组织列为世界文化遗产。整个石窟南北长达1公里，存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。“龙门二十品”是书法魏碑精华（19品位于古阳洞，另外1品位于慈香洞）。宾阳洞区宾阳中洞有褚遂良所书的伊阙佛龛之碑，它更是初唐楷书艺术的典范。
龙门石窟比较遗憾的是超过百分之七十的佛像佛首都被破坏，他自建造以来受到的人为的盗凿破坏十分严重。唐武宗时期的灭佛运动、使石窟蒙难。清末和民国初期的游记史料也大量记载了当时石窟佛像被盗的情况很是严重。此外，民国政府为从南京迁都洛阳，修建龙门西山下道路时也炸毁了大量的山麓佛龛。由于战乱管理空虚，1930年到1940年期间龙门石窟佛像受到了疯狂的盗凿，许多头像、碑刻、浮雕被日本、美国的文物商人收购。万幸当时的盗采技术无法盗运大型的佛像，否则龙门石窟镇窟之宝——奉先寺的卢舍那大佛也许就不存在了。大同云冈石窟风化较严重，而龙门石窟人类的破坏更加严重。
石窟游属于古迹文化之旅，如果没有导游全程会有逊色，当然功课足肯定没问题。去龙门石窟就别想着蹭导游这一说了，他们耳麦式的讲解，导游的声音非常小，以至于你站在旁边都听不清楚他说什么。不过在微信应用广泛的今天，龙门也与时俱进增加了——龙门石窟官方微信公众号，里面有语音讲解，讲的范围包括西山石窟、东山石窟、香山寺等。如果您对历史不太了解，又不想找导游，这个是理想的选择，讲解内容挺全面的，也很详细。但是，它的缺点是互动性不强，土豪除外。
TIPS:雇请导游说明，龙门石窟有官方的导游，常规的导游价格不高。讲的范围只是西山石窟。时长大概30-40分钟，象全国其他的地方的导游一样，他们的敬业精神很是差劲，他们为了节省时间，会不停的催促你快点走，然后背书般的模式讲解。这样留给您游览拍照的时间会很少。个别导游更是敷衍行事，他们的金钱铜臭嘴脸更会影响您的美好心情，不建议选择这种导游。当然土豪可以选择高端导游，价位高些，但是物有所值。一般游客强烈推荐微信讲解。试想自己随心所欲的漫步，每到一个石窟从容的听听讲解，随便观赏拍照，大把大把的时间可以消遣浪费，没有烦人的催促，是多么的惬意呀！
1、官方讲解员，80元，特窟300（讲解的最好，适合多人团队）
2、景区讲解器，和传统一样，押金100元及花费20元；
3、景区扫码的微信号，免费的（强烈推荐）
对了既然是洛阳玩顺便介绍一下洛阳小吃，洛阳的小吃有很多，水席、不翻汤、浆面条、牛肉汤、豆腐菜等等，老十字街丽景门一带小吃居多。这两年的马坡烧烤也逐渐火了起来。洛阳饮食名气大的是洛阳水席，他是河南豫西的传统名吃。相传始于唐代，至今已有一千多年的历史，号称历史久远的名宴之一。水席有两个含义：一是每道热菜皆有汤，汤汤水水所以称之水席。二是筵席上的热菜吃完一道撤走后再来一道，象流水一样川流不息。历史上的洛阳气候干旱少雨，不产水果，因此民间膳食多用汤类，还有气候寒冷的因素，百姓喜欢酸辣以抵御干燥寒冷。人们习惯使用当地出产的淀粉、莲菜、山药、萝卜、白菜等大众材料制作经济实惠、汤水丰盛的宴席，就连王公贵戚也习惯把主副食品放在一起烹制，久而久之 逐步创造出了极富地方特色的洛阳水席。当然洛阳水席可不局限于洛阳，豫西焦作济源三门峡南阳一带，还有登封禹州密县巩义一带都有这种传统饮食，特别是农村的婚丧嫁娶等酒席更是以此为主。但是洛阳水席名气大，推向全国了，所以称之洛阳水席（当年周恩来总理还为水席命名了一道菜，花开富贵，寓意牡丹，其实就是萝卜丝）。
这里还有个传说，唐朝年间袁天罡早年夜观天象，发现武则天将来要当皇帝，但天机又不可泄露，就设计了这个大宴，预示武则天日后二十四年的酒肉光景。每道菜汤汤水水，即是暗指武则天水到渠成；干干稀稀，是喻指武则天二十四年的干系（稀）。“洛阳水席”的菜序是前八品（冷盘）、四镇桌、八大件、四扫尾，共二十四道菜，这正应了武则天从永隆元年总揽朝政，到神龙元年病逝洛阳上阳宫的二十四年。顺便再介绍几家有名气的水席，真不同——名气最大，消费最高，始创于1895年，迄今已有百余年历史。它家的水席菜品有小小份，例如小小份的莲汤肉片，碗很小，也就几片肉（价位不高）。如果一两个人，适合选择小小份，可以品尝多个菜种，满足尝遍水席的愿望。 其他家水席还有洛阳水席园、管记水席老店、九府水席老店、杏花村、狮子楼、建坤水席宫、耀华水席店、司马水席楼等等等。悄悄告诉大家，可以选择网络上的美团，大众点评网上订购，经济实惠。
声明一下，下面不算广告，我们的午餐，建坤水席，味道只能说还可以，不能说最好，我们是顺路，所以在品尝一下。蜂友们品尝水席，根据自己的时间位置就近最好，怎么方便怎么来。不过如果时间允许，吃水席还是推荐“真不同”饭店，当然这是个人观点。不喜勿喷。
龙门石窟有两个停车场，西北、东北（后期新建，规模较大）。西北停车场属老停车场，规模小，但是到景区方便，步行百十米就到龙门石窟的大门（新建的大石门）。东北停车场规模较大，离白园较近，但是景区属单向游览方式，不走回头路，白园香山寺东山石窟游览方便，但是到主要的西山石窟必须到大石门入内。这里离大石门较远。中间有电瓶车往来票价10元。蜂友们尽量先到西北停车场，停车到西北游客中心。 如果那里实在没有车位只能到东北游客中心了，多浪费些时间也值得。下图放大，有箭头显示分别从两个停车场出发的游览步行图。东北停车车场步行较远。
冬季游人较少，但是龙门和其他的自然风景区不同，这里不分淡旺季 ，票价一律100。
景区开放时间8：00——18：30，游览顺序西山，东山，香山寺，白园，四个景区单独检票。整个行程单向游览，西山只能从大石门入内。全程不走回头路。
这里原来是龙门商业街，现在在进行街区提升施工。今年就能以全新的容貌展现在游人面前。
龙门石窟开放的石窟游玩顺序。大石门（新建已投入使用）、龙门桥、石窟北大门、禹王池、潜溪寺、宾阳洞区（北中南三洞，名气大）、伊阙佛龛之碑（褚遂良所书）、敬善寺、摩崖三佛龛、步步生莲、佛手牡丹石、双窑、万佛洞（名气大）、清明寺、惠简洞（微缩型卢舍那大佛）、老龙洞、慈香窑、莲花洞（名气大）、郭公路方公路、普泰洞、赵客师洞、破窑、魏字洞、唐字洞、交脚弥勒佛龛、奉先寺（名气最大，招牌地点）、奉南洞、火烧洞、皇甫公窑、八作司洞、龙华寺、北市綵棉行净土堂、古阳洞（名气大）、药房洞、路洞、汴州洞、极南洞等。东山有擂鼓台三洞、西方净土变龛、千手千眼观音像龛、高平郡王洞、看经寺、二莲花洞、四雁洞等。 香山寺、 白园。
龙门石窟今存有窟龛2345个，而西山就占了2200多个。这里是龙门石窟保存最好的地方，也是最精华的部分。整个山壁上都是大大小小的石窟，有些大的石窟里面的佛像需要仰着脖子才能看到，也有一些小的仅仅只有几厘米。奉先寺中的卢舍那大佛，是所有佛像中的重点，入围教科书。
第一个景点大石门
这个属新建的仿唐风格的三拱大门，设计者都是中国工程院院士、中国建筑西北设计研究院总建筑师张锦秋大师。她是建筑泰斗梁思成的女弟子，她毕业于清华大学建筑系，陕西历史博物馆、大唐芙蓉园、法门寺工程(个人感觉法门寺属败笔设计)等都是她的手笔。她把龙门石窟比成一个完整的乐章，大石门及其后面的绿化景观都属于序曲，当游客前来游玩时，能够将他们之前看到的城市景观与即将看到的龙门石窟进行较好地过渡与衔接。因此，可将这座大石门看做“穿越之门”，进门后便让人“穿越”到盛唐盛世。
龙门桥，又称龙门石拱桥，位于伊阙北口，东西横跨于伊河之上，是仿河北隋代赵州桥而修建的石拱桥。1960年修建，1962年5月16日竣工通车。通车后成为洛阳出市的主要通道。后来道路封闭，划归石窟景区管理，现在是景区道路。
龙门桥西涵洞，龙门石窟正式入口。大石门修建以前这道门才是景区大门。上面的“龙门“二字是陈毅元帅所书。到了77时，题字也因“四旧”而被破坏。一九七三周恩来总理来到龙门，没有看到陈毅的题字，在他的过问下，陈毅元帅所题的龙门二字才重新镶嵌在伊河桥上。
石窟北大门
此门为龙门石窟进入景区的北大门，1984年仿汉代双阙门式修建，大门匾额上的“龙门石窟”四字乃郭沫若所题。郭的人品虽然不好，但是字还是很漂亮的。
这张是2013年领着儿子在龙门的照片，那时儿子小学二年级，今天已经是中学生了。
禹王池
表面上看就是路边一个小池子，有几条金鱼。相传大禹治水时曾有“凿伊阙，通龙门”之举。伊阙也就是那时开凿的。池中有“石笋”。
很多国家领导人曾在龙门留影。
第一个寺窟——潜溪寺，离地面有七八米高。
潜溪寺
潜溪寺是龙门石窟西山北端的第一大窟，传说原来窟内可以听到溪流的声音，故名潜溪寺。开凿年代在唐高宗初年。主室窟呈马蹄形，穹窿顶，窟高9.27米，深6.72米。供奉七尊佛像，主尊阿弥陀佛，弟子迦叶与阿难，观世音菩萨与大势至菩萨和两位护法天王。阿弥陀佛与观世音、大势至二侍菩萨合称“西方三圣”，也就是“西方极乐世界”的三圣。“西方极乐世界”是佛教净土宗的最高境界。
潜溪寺前原有一木结构窟檐，门楣镶嵌一个小石匾，阴刻楷体“斋袚堂”三字。1976年，将窟檐拆除，后又重建。洞口外南侧有一《重修斋袚堂记》碑，是清乾隆年间立在此处的。
正壁本尊阿弥陀佛，结跏趺坐于方形叠涩式束腰须弥座上。颈部的三道蚕节纹，是唐代佛龛造像的典型特征。这尊阿弥陀佛是一位成熟的女性形象，她神情睿智，两眼流露出母性的慈祥与亲切。在唐代佛龛造像中，有着浓郁的感情色彩，更富于人情味，在造型上则追求健康、丰满，更接近人的自然形态美。
陈抟十字卷碑
是宋代道教哲理大师陈抟所书的：“开张天岸马奇逸人中龙”十字卷碑。碑高68厘米，横长200厘米。“开张天岸马，奇逸人中龙”。这句话是赞颂道家始祖老子的。“十字卷”中的“天岸马”，是《山海经》中所说的神马，也就是天马。在《庄子》对其作了描述：“出入六合，游乎九州，独往独来，是为独有。独有之人，是为至贵。”这显然是以天马喻人。前边所冠“开张”二字，有雄伟开阔之意。“十字卷”中的“人中龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”这也显然是以龙喻人。所冠“奇逸”二字，更强调其不寻常的美好。
陈抟墨迹以“十字卷碑”较为著名。此卷碑有两种版式：一为横版式，一为竖版式。藏于龙门石窟的墨迹为横版式，竖版式藏于华山。
陈抟是中国道教史上著名的传奇人物。《宋史》记载：陈抟字图南，自号扶摇子，亳州真源人。读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴年间，举进士不第，遂后不求禄仕，以山水为乐。遇高人指点，隐居武当山九室岩，后移居华山云台观。宋太宗端拱二年卒于华山，寿百余岁。《宋史》对陈抟富有神话传奇的记述，可以感到“十字卷“乃陈抟自命不凡的自我写照。陈抟巧妙地将道家的“无极”和周易的“太极”结合在一起，对道家象数派易研究很深，有“我国古代哲理大师”之称。
宾阳洞区（较有名气）
宾阳洞区由三个主要洞窟构成，由北向南一字排列为：宾阳北洞，宾阳中洞和宾阳南洞，并称为宾阳三洞。宾阳三洞均始凿于北魏时期，由于是统一布局规划开凿的而称为“三窟”。古人称赞其为“万穴列岩壁，三龛独雄跨。”由于是为皇帝做公德，且有朝廷官吏出面督造，加上有计划的布局及高超的匠师技艺，宾阳洞区是龙门石窟北魏时期，皇家石窟的代表。铭记了孝文帝迁都洛阳和进行汉化改革的历史功绩。也是我国正史中唯一有确切记载的石窟。
宾阳三洞的开凿，据《魏书 释老志》记载：三窟是北魏宣武帝为其父母孝文帝，文昭皇太后做功德而营造的皇家工程。其中，北魏皇室仅开凿宾阳中洞就历时长达二十四年。开凿三窟耗费了巨大的人力，物力和财力，未完工之前用工已达“八十万二千三百六十六”，由此可见工程之浩大。这些惊人的数字，不仅透视出大量的财富积蓄和雕工契而不舍，坚忍不拔的精神，同时也表明伟大艺术的产生，总是同那个民族对美的追求和理想境界的憧憬是紧密联系着的。
宾阳洞工程先后由白整，王质和刘腾等三名宦使主持开凿。位于宾阳洞的上方，林木稀疏之处，有一片空场，场地南北长度与宾阳洞南北长度基本相等，岩石的表面，斧凿的痕迹清晰可见，崖壁上有二三个尚未完工的小佛龛。显然，这是一处被放弃的没有完成的开凿痕迹。这正是《魏书 释老志》中记载的，“至正始二年中，始出斩山二十三尺”的地方。这5年的工程，大约就是宾阳洞第一位主持营造者白整的业绩了。接替白整的是王质，他应该是一位冷静的现实主义者，他观察了前5年的工程情况，认识按最初的计划，“窟顶去地三百一十尺”不易实现。便以“斩山太高，费工难就”为由，将宾阳洞的工程移到了现在的位置。然而，在《王质传》中记载“质入为大长秋卿，未及而死”。王质接管工程3年后，刘腾接替了他。公元496年，高权重的宦官刘腾和胡太后的妹夫领军元乂合谋发动宫廷政变，幽禁胡太后于北宫，二人共掌朝政。公元523年刘腾病死。胡太后于公元525年重新临朝执政，便废元乂为平民，掘刘腾墓抛尸以泄私愤。经此变故以及后来不断的战乱，北魏随即分裂。宾阳三洞仅中洞基本完工，而北洞、南洞只凿出窟形及窟顶藻井，未开始造像即辍工，后来直到隋唐时期才相继完成。现两洞主像乃唐初造像。
宾阳洞在北魏时期时称“灵严寺”。宾阳之名始于明清之际，是以清代顺治年间，洛阳县令武攀龙《重修宾阳洞碑记》“寻为宾阳，盖取寅宾出日之义”为据。意思是每天早晨，这里都是龙门石窟最早迎见东方升起的太阳。
伊阙佛龛之碑——位于宾阳南洞窑门外北侧，下图是放大的拓片。
伊阙佛龛之碑，因碑首有“伊阙佛龛之碑”六字篆书故名。碑高约3.65米，宽1.9米。该碑上有屋檐覆盖，下游一龟趺座。其碑首呈横长方形，碑首的“晕”雕刻有蟠璃纹，正面有二龙缠绕，侧面有二龙首相并向下，以示其碑阴也为二龙缠绕，雕刻细致精巧，如果你仔细观察，整个碑体的表面，比碑额略低，这原来是北魏宾阳洞的造像碑，是唐朝魏王李泰把它磨去之后，又重新刻上了唐代的内容，也就是为其母文德皇后开窟造像，雕刻了这篇1800多字的发愿文。据史料记载，碑文镌刻的时间是在唐贞观十五年即公元641年，由唐代中书舍人岑本撰文，书法家褚遂良书丹，因而又称“褚遂良碑”。此碑是目前国内所见，褚遂良唐楷书法中，最大的碑刻。这是一篇用骈文体撰写的发愿文，其文笔邃密华丽，对仗工谨。全文约1800余字，大致分为宣扬佛法，歌颂文德皇后的“盛德”，叙述开窟造像的情况，美化魏王李泰。碑文用楷体书写，字体清秀娟好、瘦劲有力。
褚遂良是中国唐代书法家，字登善。今浙江杭州人，祖籍阳翟（今河南禹州）。官至右仆射、知政事，封河南郡公，世称“褚河南”。贞观二十三年，即公元649年，与长孙无忌同受唐太宗遗诏辅政。后因反对高宗立武则天为皇后，遭贬斥而死。褚遂良工于书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”。常为僧人及寺院书写碑铭。传世书迹有碑刻《孟法师碑》、《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》等。著有《晋右军王羲之书目》一篇。
宾阳北洞
据《魏书 释老志》中记载：宾阳北洞是公元508至512年，“中尹刘腾为世宗复造石窟，为三所”中的一所。也就是说，宾阳北洞是主持宾阳洞工程的北魏宦官刘腾为世宗宣武帝做功德补凿的洞窟。现在所看到的北洞主题造像应是完工于唐贞观末年至永微初年，即公元649—651年前后的洞窟。公元524年，刘腾病死，宾阳洞的营造工程还在修建中。然而，就在此时，北魏边境战事重重，王朝重臣元孚被俘。紧接着，“六镇叛乱”，农民起义风起云涌。此时的北魏王朝，无论是政治上，还是经济上，都陷入了风雨飘摇的穷途末路。大厦将倾，无可奈何的胡太后只好在正光四年六月间，仓促结束了这项开支庞大，旷日持久的宾阳洞营造工程。
宾阳北洞正壁造像五尊，正中阿弥陀佛结跏趺坐于方形叠涩式束腰台座上。左侧弟子迦叶，观音菩萨；右侧弟子阿难，大势至菩萨。二弟子、二菩萨均有不同程度的残损。南壁下方有唐高宗咸亨四年，公元673年，牛懿德造像题记。窟形及窟顶藻井系北魏所造，其余的未开始造像即辍工，现两洞主像乃唐初造像。
窟顶中央为大莲花宝盖，中心是莲蓬，双瓣莲花，周围绕以十身飞天各持乐器，外层是圆钱纹、三角纹等。该洞虽系继北魏续造，但规模宏大，主像突出，二菩萨动态优美自然，当为佳作。门侧的浮雕天王像，开唐代天王造像之先河。窟门墩雕出龙头，也为龙门石窟所仅见。
此佛属于网红佛，很多视频以及图片都有它的身影。直到为什么吗，大家找找亮点——哈哈，看到了吗，剪刀手，耶！！！这可是最早的剪刀手了！
宾阳中洞
宾阳中洞堪称龙门石窟北魏期间佛像雕刻之精品，是一所极具艺术魅力和鲜明美学风格的佛窟圣殿。也是三洞中唯一在北魏期间完工的石窟。
宾阳中洞窟楣作浅浮雕火焰纹尖拱楣，中间刻兽头，拱两端为二龙首反顾，拱端下一石柱。柱头有三部分组成，下部似古希腊艾奥尼亚式柱头，中部为一朵大莲花，上部为柱帽，这是龙门石窟所仅有的。在洞窟门道顶部雕刻有两朵莲花。南，北壁面各有三层浮雕：上层为一身飞天，中层有二身供养菩萨：下层是二护法天王，北侧为帝释天，南壁是大梵天，相传佛祖释迦牟尼降生时，两位护法天王侍于左右。在这里，飞天不是依靠羽翼却毫无负重感地在飞升翱翔，云朵顺其飘荡流动，这就使人感到是在飞翔并不是一种幻想。这种静的莲花，动的飞天，动静相生，使整个窟顶顿时生机盎然。
洞内造像是北魏石窟中，常见的“三世佛”题材。“三世佛”是指过去、现在和未来三世之佛，即过去佛指迦叶诸佛，现在佛为释迦摩尼佛，未来佛为弥勒佛。
本尊释迦摩尼，结跏趺坐于方形台座上，脖颈直而胸平，是写实的鲜卑人面相。观其神态，庄严中透露几许慈祥，目光中流露出关注人间的光彩，给人带来一些亲切感。主尊北侧弟子迦叶，宛如一位聪慧的弟子形象。文殊菩萨和南侧普贤菩萨服饰华丽，体态柔美，表情虔诚矜持，那贴体的薄衣和垂悬的裙带，颇有“曹衣出水”之势。衣纹疏密有致，或湍急倾泻，或圆转舒缓，宛如流动出人物生命的节律气韵。南、北两壁各雕一立佛及二菩萨。南壁右菩萨，头像高0.92米，现藏于日本大坂市立美术馆内。北壁右菩萨，头高0.90米，现存日本东京国立博物馆内。
宾阳中洞这十一尊大佛，依据人物的身份、地位，分别雕在三壁三龛之内，在设计意匠中，以加强、减弱、照应、陪衬的手法，充分体现出主从关系。他们虽然大小不一，高低错落，但却极富有节奏感的构成了以主佛为中心的雕像群体。君臣有序，肃穆庄严，朴素崇高，和谐自然，这就是当时人们审美意识的体现。
在洞窟门口前壁内侧，自上而下有浮雕四层：第一层“维摩诘经变”图。内容是表现维摩诘经中“问疾品”的一个场面。画面上，维摩居帐内斜倚榻上，手持麈尾，与文殊谈经论道。第二层是“佛本生故事”，北侧为萨垂那太子“舍身饲虎图”；南侧须达那太子“施舍图”，其主题是宣扬佛教的“因果报应”、“舍生行善”的思想。第三层是著名的“皇帝、皇后礼佛图”。南为文昭皇太后礼佛仪仗图；北为孝文帝礼佛仪仗图。文昭皇太后凤冠华服，手持莲花，驱步向前。前有持果盘、香炉的侍者，左右宫女相随其后，整个画面协调、和谐、统一。孝文帝皇冠冕旒，着宽袍大袖，前有持熏炉者，左右有持华盖者，行列后有侍臣多人，皆着笼冠，端庄严肃，次第相随。这幅“帝后礼佛图”浮雕，尤为珍贵。此画面表现连续性的故事内容。整个画面气势宏大，构图精美，人物关系虽错综复杂，但有给人一种多样性完整性、复杂性与统一性的有机结合感。北魏皇室贵族的礼佛场面在古代艺术家的巧妙安排与高超技艺的处理下，表现出了当时静穆而又有序进行着礼佛活动，以及礼佛者虔诚、严肃、宁静的心静，在一定程度上反应了当时的宗教活动中，人们的精神状态和狂热崇佛风尚。让人叹息的是，这两幅珍贵的浮雕在20世纪30年代初被盗往美国。《皇帝礼佛图》现藏于美国纽约大都会艺术博物馆，《皇后礼佛图》藏于堪斯纳尔逊艺术博物馆。
宾阳中洞造像完整，构图精美，纹饰多变，被誉为北魏孝文帝迁都洛阳前后，最具代表性的汉化典型石窟。它在中国佛教发展史以及美术发展史上都占有十分重要的地位。纵观整个石窟，雕凿技术精湛，雕像高大精美，布局紧凑合理，装饰图案丰富，绚丽多彩，富丽堂皇，从而使其成为龙门石窟北魏时期的重要代表。
中洞作为北魏造像风格的洞窟，与云冈石窟造像有着巨大的变化差异。他是吸收了中原地区的深厚文化的产物。吸收了汉族士大夫的清淡风尚和秀骨清像，开场了一种秀骨清像的造像风格。后来被称为中原风格。除此之外还有一个典型特征就是微笑。佛的微笑给人一种深邃之感。宁静中透出慈爱，眼神中流露出无尽的温和与清秀。把佛教中的圣洁肃穆、慈悲仁怀表象的淋漓尽致。
宾阳南洞
宾阳南洞于北魏宣武帝正始二年，公元505年开凿，但洞中主题造像延至唐代初年才完成。洞内最晚造像是唐高宗咸亨四年，公元673年，将作监丞牛懿德造的地藏菩萨像一龛，距始凿洞窟历时近170年。也是北魏未完工石窟。洞内为唐代续建。
洞内主像为一佛二弟子二菩萨五尊式。完工于唐太宗贞观十五年，公元641年，是唐太宗第四子魏王李泰借助北魏未完工的基础上，为其母文德长孙皇后做功德所营造。那么，魏王李泰为什么要在北魏营造的三窟之一宾阳南洞基础上开龛造像呢？
唐贞观十年，公元636年，长孙皇后病逝。皇子魏王李泰看准机会，请求出资为母亲在龙门开窟造像，以博取“纯孝”的美名来争得李世民的欢心。实际上，他早有觊觎“皇嗣”“夺嫡之意”，与太子李承乾争夺未来的最高统治权。李泰把宾阳南洞修葺一新之后，请中书舍人岑文本撰文，由书法家褚遂良书丹，镌刻了1800多言的造像题记，立在宾阳中洞与南洞之间。李泰用了大篇幅去歌颂长孙皇后的“懿德”，给自己开窟造像找到一个光辉的根据。然而，李泰的皇帝梦最终还是破灭了，在一场兵不血刃的激烈角逐中，他与太子承乾两败俱伤。承乾被贬为庶人，未几而死。李泰被贬官远离都城之外，不久郁郁而终，年仅35岁。倘若李泰与太子承乾，其中一人真的做了皇帝，哪里还有中国历史上唯一的女皇帝武则天呢。
公元1975年，龙门石窟专业人员在进行全山造像题记调查中，在宾阳南洞西壁，本尊北侧下方，发现唐高宗时，曾五次出使印度，带回弥勒像粉本的洛阳籍人王玄策，于唐麟德二年九月十五日敬造弥勒像记。麟德二年王玄策在洛阳老家，指挥塑造弥勒菩萨像的可靠性，也在龙门雕造了弥勒像龛，这为研究唐代中外交通史提供了珍贵的资料。
1978年，在拆除洞口劵门后，又新发现了唐高宗乾封二年，许思言造像龛。洞口北侧楷书四行造像题记：“永微元年十月五日，汝州刺史、驸马都尉、渝国公刘玄意造金刚力士。”我们从洞内遗存可知，窟内四壁小龛多是皇亲、贵戚、近臣发愿造像，题记内容丰富，是研究唐初中外交通、民族姓氏等问题的重要实物史料。
敬善寺
敬善寺是唐朝皇室直接开窟造像的重要洞窟之一。因洞内刻有宣德朗守记室参军李孝伦撰写的《敬善寺石像铭》而得名。这篇造像记文字艰涩，又多为溢美之辞，不着边际，内容十分空洞。不过，造像记中有一点是可以肯定的，即造像的功德主是纪国太妃韦氏。虽然在新旧《唐书》中并没有韦氏的记载，但在《太宗诸子列传》中可知，韦氏是唐太宗的妃子，纪王的母亲。
东汉代时，有一位从印度来的和尚，带来了一幅《一佛五十菩萨图》，洛阳白马寺的僧人便临摹了一幅。汉亡后，中国历史经历了魏晋南北朝，由于时间长了，又经历了“灭佛”厄运，这个“一佛五十菩萨”图已经不知踪影了。隋朝初年，文帝提倡佛事，一个叫明宪的和尚得到了一份《一佛五十菩萨图》，于是，此图又在社会上广泛流传开。唐代以后，有关“西方净土变”，无论是经文，唱本还是图画，传播越来越广泛，内容日益丰富，艺术水平也更上一层。然而，在众多“西方净土变”中，却只有《一佛五十菩萨图》是最古老的。而且，众多的《一佛五十菩萨图》都是绘画的，只有敬善寺中的，是圆雕石刻，它显得就更加珍贵了。
摩崖三佛龛
因其临山，摩崖造像，且造三佛而称为“摩崖三佛龛”。高7.30米，宽16.85米，进深8米。为武则天时期所开凿，辍工于武则天末期。正壁造七尊式，以倚坐式弥勒主尊居中，左右两侧为结跏趺坐佛，这种以弥勒为主尊，三佛并坐的题材为中国石窟中所仅见，是武则天时期所独有的，新的佛像组合式样。 摩崖三佛龛七尊式造像，属于未完工的雕刻品。除本尊外，其余仅雕刻出躯体，
本尊倚坐式弥勒佛的两侧为胁侍立佛，此种布局造像也是石窟造像中罕见的题材之一。倚坐式弥勒佛在武则天时期大为流行，这与当时社会上的弥勒佛信仰，以及武则天自称弥勒佛下生有关。据《旧唐书 则天本纪》记载：武则天载初元年，公元690年，僧法明与白马寺住持薛怀义等撰《大云经》四卷，上奏武则天，言“太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主”。武则天则下令在全国各大州，分别修建大云寺一座，寺藏《大云经》一部。《弥勒下生经》中所讲，弥勒是居住在兜率天的弥勒净土菩萨。来下到人间称佛。造像打破宗教的成规，急于让弥勒称佛，这和武则天要做人间的女主，是遥相呼应的。
据史料考证，摩崖三佛主像开凿于武周政权时期，公元690年，后因武则天晚年，发生张柬之政变，唐中宗李显登基，致使该窟中辍。
步步生莲
据《佛本生传》记载，释迦牟尼诞生之后，即可走路，他向东西南北四个方向各走七步，步步生莲。“香远益清，亭亭净植”。“净”是莲花的精神，佛教取其意中的“净”，演绎而出为“净土”。所以，诸佛皆以为座，坐在莲花之中，则居之净土。佛经中有这样的话：“以莲花软净，欲现神力。能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故；又以诸花皆小，无如此花”。莲本世俗之物，一时被神仙看中，便罩上了宗教的神秘光环。释迦牟尼灭度之前，弟子迦叶捻莲一笑，佛祖便将眼付诸于他。于是，罗汉菩萨便都拿起了莲蒂，诸佛与菩萨坐下与站下的地方就出现的莲台。在石窟造像中，诸圣最常见的坐姿，结跏趺坐，也称之万莲花坐。就连诸佛所著之袈裟，也另有一个“德名”，叫做“莲花服”。莲花在佛教中无所不在，几乎是佛教的一个重要标志。儿子2013年的照片。
山上到处是未知名称的石窟。
这里和香山寺隔河相望。
佛手牡丹石
牡丹石的产地是世界唯一的，仅产于洛阳，距今三至四亿年。它的底色为黑色，石体上分布了很多或白或绿的晶状体，宛如一朵朵国色天香的牡丹，像含苞似盛开，由此得名“牡丹石”。
牡丹石之乡在龙门石窟东十余公里，万安山下的偃师市寇店镇，此镇因宋朝名相寇准在此住宿而得名，而牡丹石就深藏在万安山的褶皱中。据专家考证，牡丹石的形成是在１５亿年前的地壳运动中，由晶体状的中基性火山熔石，随其他岩浆流动混合而成。
在自然时光的打磨下，牡丹石集山川之灵秀，汇诗情画意之美韵，成为美石中的奇葩。牡丹石的珍贵之处不仅在于其美，更在于其稀少。专家在考察后得出的结论是：世界上独一无二，只有中国洛阳此处有极少的储量，且是不可再生的资源。然而家乡人是近十年才发现牡丹石的稀有价值的，他们充分发挥自己的聪明才智，结合洛阳悠久的人文历史，对开采出的原石进行雕琢，于是便形成了千姿百态的造型。这里有扬蹄昂首的奔马、有展翅欲啼的飞鸟、有楼台水榭、有帆船渔歌……质地细腻，坚韧如玉，天然造化，旷世独有。石内开花，天然造化，花朵高雅，清秀，仿佛镶嵌与内，风韵独特，集诗情画意之美，纳天地山海之气，是画笔难以描绘的天然奇石，是举世不可再生的珍稀极品。
双窑
双窑因二洞在同一前室窟檐下开凿而得名。北洞又称“八仙洞”；南洞又称“千佛洞”，窟门外主题造像为三尊力士像。南侧力士上部是唐玄宗开元五年，公元717年，张敬宗母王婆造天尊像。双窟内共计240个像龛，有纪年的仅有15龛。双窟未有造像铭记，所以很难确定准确的开凿年代。在诸龛中，年号最早的是咸亨四年，公元673年完成的。因而，双窟可能开创于龙朔元年，完工于乾封年间，即公元661---668年左右。
双窑是一组中型洞窟。在龙门唐代石窟发展中，是重要的一环，它把自贞观至龙朔以来的初唐风格做了总结，是龙门初唐第一个，十三身像布局形式的大窟。可以说，双窑为武则天时代雕刻艺术的新风格奠定了基础。
双窑的造像题材和布局安排，决非偶然。北窟是以释迦牟尼为本尊的三世佛，是依据《法华经》所说的三世佛而雕出的，南窟则以弥勒为本尊的千佛造像，出于《法华经》。三世佛分过去、现在、未来三世，目的是说佛法源远流长，宣扬弥勒将继释迦牟尼之后主宰未来世界。这和当时唐高宗和武则天共称“二圣”，武则天为弥勒下世正相吻合，也寓意武则天将继唐高宗之后称帝掌握朝政。
双窑的上面就是名气很大的万佛洞。
万佛洞主洞的旁边有很多这样的小洞。洞壁上都是小小的石佛。
万佛洞（较有名气）
万佛洞是龙门石窟中标准的唐代石窟。窟顶莲花藻井分为四层：中心是莲蓬，二三层是双瓣莲花，外层是“大唐永隆元年十一月三十日成大监姚神表内道场禅师一万五千尊像龛”的铭记，万佛洞也正是因为这个题记而得名。最外层则是环绕飞翔的八身飞天。
题刻中的“永隆”，是唐高宗李治的年号，永隆元年即为公元680年，大监姚神表是宫中二品女官，运禅师是宫中僧官尼智运禅师，她们是万佛洞造像工程的主持。万佛洞人物造型设计，多柔和典雅、细腻传神，这不仅反应了当时佛教的繁荣和社会的开放程度，还体现了女性社会地位的提高。“大监”为宫中的女官，而“内道场运禅师”是谁呢？在洞口过道北侧另刻有一题记：“沙门智运奉为天皇天后太子诸王敬造万五千尊像一龛。”这里“天皇天后”是指唐高宗与武则天，说明该洞是专为他们做“公德”而开凿，而“沙门智运”便是上面的“内道场运禅师”了。它显然指明，这座石窟是由道场的比丘尼智运禅师奉修的。也正因为如此，所以以前的万佛洞又称为“智运洞”。在佛教中，所谓“道场”是指僧尼修道的场所，它又分为内、外道场两种，并有般若坛、真如坛、四像坛、释凡坛之别。经专家根据万佛洞的40多处造像记考证，智运禅师属于内道场的比丘尼，当年正是以她为首，召集了一批卸用僧尼，奉命集体开凿了万佛洞。所以，万佛洞，是两位女性主持开凿的。
在窟门北侧，留有智运禅师，手持香炉为供养人像刻于门侧，以示永奉佛主。造像旁题有“此是行香上座”六字。“上座”是唐代寺院中僧侣的职称，这里指的就是智运禅师。在唐太宗去世时，武则天曾削发为尼，后来她虽然再次入宫，但是她周围仍集聚着相当规模的僧尼，他们是武则天政治统治的一大之柱，智运禅师便是其中的佼佼者。而专门由僧尼营造的石窟，在龙门石窟中，万佛洞则算是最为突出的。
万佛洞的正壁上部有54身雕像，两身飞天和52身姿态不同的供养菩萨像。中间以莲茎、蕾、叶、花、蓬相间，形象生动，姿态优美。这正是佛籍《集神州三宝感通录》中“阿弥陀五十或五十二菩萨者，西域天竺之瑞像也”的记载。万佛洞内四壁刻遍小佛15000余尊，整个洞窟表现出一种热烈欢快万众成佛的西方极乐世界。此洞窟雕刻手法采用唐代盛行的圆形刻法，衬托出阿弥陀佛的丰满圆润，安详静穆。阿弥陀佛的手势呈无畏印，代表天地之间，无所畏惧，唯我独尊。四个肩负仰莲的力士浮雕，雄健而奋力的姿态与主佛形成了一静一动的鲜明对比，他们竭尽全力托起莲花宝座，并奋力推其进入西方极乐世界。阿弥陀佛的上方刻有52朵绽开的莲花，每朵莲上都有一个供养菩萨，他们或侧身、或翻滚、或嬉闹、或沉思、千姿百态、惟妙惟肖。阿弥陀佛的背部用火焰纹衬托，熊熊的火焰象征着生机勃勃，功德无量，这灼热的光芒与日月同辉，与天地共存。
在窟内的造像中，最外侧为二个护法雄狮，狮子是随着西汉时期，张骞通西域后，才传进我国的。人们喜欢以狮子辟邪。南北壁狮在上世纪30年代被盗，南壁狮现存美国波斯顿博物馆，北壁狮现存美国堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆内。
万佛洞南北两侧层层叠叠的小佛犹如写满汉字的巨著，令人耳目一新，这不是密密麻麻的文字，而是石刻艺术的精品。一万五千尊小佛像，远看貌似千篇一律，近看却又给人以千变万化之感。这一万五千尊精雕细刻的小佛像，不仅反映了唐代石刻艺术家们的精湛技艺，而且昭示只要人能专念“阿弥陀佛”，你所希望的成佛愿望就会呈现在你的面前，甚至达到万众成佛的境界。
在万佛洞窟外的南壁，小龛较多，较典型的是永隆二年，公元681年刊刻。许州仪凤寺比丘尼真智所造观音像龛。它通高0.85米，虽然面额残损，但我们能够看出，它头部向右倾斜，身挂璎珞宝珠，帔巾横于腹膝间，左手提净瓶，右手执麈尾搭于肩上，身体略呈“S”形的曲线，整个姿态显得优美端庄，可谓是龙门石窟，唐代众多菩萨像的精美范例。我国著名戏曲大师梅兰芳先生在参观龙门时，曾被它那优美的形象所吸引，并大加赞赏，此后经过艺术加工，成功的引用在其剧作《洛神赋》的表演当中
清明寺
原名双狮洞，开凿于唐高宗时期。该洞为前后室结构，前室平面、顶部为横长方形，宽3.20米，进深2米。洞顶为浅浮雕莲花藻井。前室南壁正中刻五层密檐式方形高浮雕塔，塔身像龛，有单身坐佛、观音、千佛等。第四层檐外有，北宋神宗元丰七年公元1084年八月题铭。
窟门为长方形，高1.85米，宽1.34米。正壁造像三尊。本尊阿弥陀佛，残高1.67米，颈饰蚕节纹，两肩下削，着双领下垂袈裟，内穿僧祗支、束结，结跏趺坐于八角形束腰莲座上。左手抚左膝，右臂残，衣裙遮盖佛座，头光为莲瓣，身光为火焰纹。左侧胁侍观音菩萨高1.55米，躯体胖壮，鼓腹立于仰覆莲束腰圆台上。颈有蚕节纹，饰卷云状项链，帔巾从双肩下垂横于腹膝间，上身袒露，斜披络腋，下束裙，左手提净瓶，右手提一莲蕾，曲肘外伸，身体向佛侧倾斜。头光内莲瓣，外火焰。右菩萨头残，像高1.60米，动态、服饰同左菩萨，从佛座外侧引一互为缠绕的莲茎，经右手腕直上右肩相错开出三朵莲蕾、花、蓬。头光内莲瓣，外造阿弥陀像。南壁上层有半跏坐地藏、结跏坐弥勒、结跏弥陀，单身坐佛、三身坐佛、七身坐佛、10身坐佛等。其下层狮子被凿，轮廓清晰可见。北壁上一方形龛内雕刻五尊姿态各异观音像。左侧为一佛二菩萨龛两个。下层狮子被盗。
清明寺洞是龙门中型窟中较典型的洞窟之一。窟内小龛造像雕刻精巧华丽，尤其是菩萨服饰多变，动态优美。更值得一提的是题记中有雍州万年、泾阳、礼泉、三原县等人在该窟开龛造像的记载，从一个侧面反映了高宗初年关中大移民的史实。
惠简洞
惠简洞是长安法海寺僧人惠简为唐高宗和武则天所修的功德窟。完工于公元673年，唐高宗咸亨四年，即公元的673年。
惠简洞主像弥勒佛，面相极富女性的魅力，那丰满圆润的面孔，舒展秀丽的眉宇，温文沉静的目光，以及那无法掩饰的和蔼慈祥的神情，无不显示出女性美的仪态。这种形象的塑造，寓意着“天女”将要当人间的“女主”。在南壁洞口处有造像题记“大唐咸亨四年十一月七日，西京法海寺僧惠简，奉为皇帝，皇后、太子、周王敬造弥勒像一龛，二菩萨、神王等，并德成就。伏愿皇帝圣花无穷，殿下诸王福延万代。”惠简不敢冒犯皇帝，在题记中把皇帝和诸王都提上，而其中唯独皇后武则天是女性，其用意昭然若揭。
公元690年，武则天认为登基的时机已到，便暗示白马寺住持薛怀义和东魏国寺僧法明等，造“大云经”，言“武则天是弥勒佛下生，作人世间的主”。武则天将《大云经》颁行天下，并命各寺存一本。佛经的颁行后，以侍御史傅游艺为首及关中900人响应，“请改国号为周”的呼声，蜂拥而至。同时“百官及帝室宗戚，远近百姓，四夷酋长，沙门，道士合六万余人，俱上表如游艺所请”。唐睿宗迫于无奈也自请让位，改姓武氏。九月，武则天登上洛阳宫城，正南的应天门楼上，宣布建立武周政权，自称“圣神皇帝”。并特别下了《释教在道法之上制》的诏书，指出《大云经》对武周政权的建立起到了重大的作用。
不过，当武则天退位病死以后，人们不再崇信“天女”下世的传说。龙门石窟的弥勒造像也日渐绝迹。龙门石窟的辉煌历史，继而伴随弥勒神灵的消逝，也从绚烂的顶峰，像秋天的霜叶一样飘落下来。
慈香窑
位于老龙窝泉上方，由比丘尼慈香惠政雕凿而名。窟平面呈马蹄形、穹隆顶。窟口高150厘米，宽90厘米，甬道深36厘米。主佛禅定印，头光中心莲瓣，外刻7尊坐佛，舟形火焰纹身光。主佛两侧上方有维摩、文殊对坐说法浮雕。为比丘尼慈香所造而得名。完工于，北魏孝明帝神龟三年公元520年。慈香窑是龙门石窟，北魏小型洞窟中有完工绝对年代的洞窟。造像内容丰富，雕饰精巧华丽，是同类洞窟中的代表作。
龙门二十品中有十九品在古阳洞，剩余一品位于此处，刻藏在此洞主佛下部。碑文记述了慈香慧政出家为尼的体会和心境，“夫零觉弘虚，非体真邃，其迹道建崇，日表常范，无乃标美幽宗”，希望“腾无碍之境”。因而开凿此窟造像。以期“含润法界”，泽及万世，特别要“延及三从”，以照顾到天下所有的女子。
老龙洞
老龙洞因北邻老龙窝而出得名。原为自然溶洞，唐太宗贞观年间开始营造，至玄宗开元年间结束。
窟内造像无一定规划，布局较零乱。北侧一龛是唐永徽元年四月八日洛州净土寺主智尊造阿弥陀像，本尊结跏趺坐于由仰覆莲组成的束腰莲台座上。身着双领下垂式袈裟，内穿僧袛支，左手置左膝上，右手上举，施无畏印。二弟子双手合十，侍立于圆台座上。二菩萨头部残损，身佩璎珞宝珠，帔巾横于腹膝间。龛下层方龛内中间是题记。
北壁正上方一长圆形龛，是永徽元年五月五日樊庆造等身救苦观世音菩萨像龛，前后历时一年整。菩萨头残损，立于低圆台座上，身佩璎珞宝珠，左手抚胸，右手提一宝珠形物。头光为火焰纹。此洞内有唐太宗贞观二十一年（公元647年）四月七日新息县令田弘道造菩萨像龛。龛内二菩萨均头部残损，躯体呆板直立，肩宽腰细，宝缯下垂于底座。其周围还有三个同样像龛，造像为一佛二菩萨，佛座为梯形。其中樊庆龛下是北壁最大的造像龛，本尊也头部残损，结跏趺坐于仰覆莲束腰台座上，身着双领下垂式袈裟，内穿僧袛支。北壁小龛密集，其中较突出的是优填王像龛和一排女供养人像。南壁西侧一较大尖拱龛，内雕一佛二菩萨，为唐贞观年间造像。此龛上方一较大方形龛，分为上下两层。上层造一佛、二弟子、二菩萨；下层一托重力士、二狮子、二力士。南壁壁面造像龛较密。
北壁最大的佛龛下部，两侧雕男左女右各三个供养人，从服饰、面相看为西域人，或许此龛即为西域胡人所凿造，这正反映了唐代洛阳为西域人的重要目的地，他们不仅来洛阳经商，而且还在龙门开龛造像。南壁西侧一较大尖拱龛，内雕一佛二菩萨，为唐贞观年间造像。此龛上方一较大方形龛，分上下层。上层造一佛二菩萨，下层造一托重力士。南壁壁面造像龛较密。下层与西壁相接处，多是唐贞观年间造龛。
老龙窝泉，老龙洞，左边是莲花洞。相隔很近。
莲花洞（较有名气）
莲花洞是因窟顶雕有一朵硕大高浮雕莲花而得名。它开凿于北魏孝明帝正光二年，公元521年。
莲花洞的洞顶是一个不规则的穹窿形，这朵精美的大莲花就镶嵌在窟顶的正中央。它直径3.60米，厚0.35米，呈三层由里向外蓬勃怒放。中心莲蓬，蓬面圆形的莲籽采用阴刻手法，分四层向周围扩散，看起来像石子击水溅起的片片涟漪。莲蓬外周是一圈三层叠压的莲花花瓣，花瓣错落有序，排列规整；最外层是用流水状的忍冬纹组成的圆盘，同莲花浑然一体，交相辉映。于是，整个窟顶便组成了一个莲花世界。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”.“香远益清，亭亭净植”。“净”是莲花的精神，“出污泥而不染”则是超脱的品格。佛教正是吸取了莲花的这种精神和品格，把莲花作为佛教的重要标志，更给佛教增添了神秘无穷的魅力。
在莲花之外，还镶刻着两列共计六身供养天人，它们是佛的侍者，负责供养生活在净土之中，诸佛的果品与乐舞。因为是在天上，他们靠身体在蓝天白云中飘逸飞翔，所以，人们把这些供养天人称作飞天。莲花洞顶的六身飞天，无论是手操乐器还是捧着果盘，都一律朝向洞中的主佛释迦牟尼。在龙门石窟中，释迦牟尼作为立像，仅莲花洞一处。这里的释迦牟尼为教化形象。是“教人而化恶为善”。
洞内北壁上部一龛的东侧存一竖碑。刻题明确纪年为武周“久视元年八月二十一日皇甫元亨书经”《般若波罗密多心经》，内有武则天新字。另一龛的下方横向也是一块《般若波罗密多心经》。与前者不同的是没有年款，但内容相同，字迹亦很相近，应属同一时间的刻经。《般若波罗密多心经》为唐玄奘所译，简称《心经》，是般若类较短小精要的经典之作，为唐初最流行的佛教经典之一。该经现存有8种译本，其中以玄奘260字本，语言精练、流畅、准确而成为通行本。
莲花洞南壁第三龛内，刻有“王位相让”的佛传故事，内容是：迦毗罗卫国的净饭王，获知悉达多太子产生了弃世出家的念头后，心中很是不安，便想尽办法安抚他，结果钟鼓馔玉，美女珍稀都动摇不了悉达多的决心，他夜半越城而出，到深山中求道。当路过魔揭陀的首都王舍城时，国王赶紧问道：你难道是因为一时不能继承王位而出走的嘛？如果这样我可以把我的国家让给你。悉达多太子说：我不需要你的国家，我之所以离开父母，舍弃王位，为的是寻求一个彻底解脱人的生老病死诸多苦难的根本办法，说罢便起身离去，国王只好合掌恭送太子，祝他早成正果。悉达多太子就是后来成道的释迦牟尼。
在莲花洞窟外的北壁崖面上，还有一摩崖经碑，是公元692年，武则天如意元年，佛弟子史延福刊刻的《佛顶尊胜陀罗尼经》。据考证，史延福所刻的《佛顶尊胜陀罗尼经》为佛陀波利译本，它距译出时间不足十年，是最早的石刻本。甚为可惜的是经碑被两个“伊阙”大字所覆盖，是明代隆庆年间，河南巡抚赵岩所提刻。
龙门古称“伊阙”，伊河水从东面香山和西面龙门山，两山中间穿流而过，远望犹如一座天然的门阙。隋朝时，隋炀帝杨广曾登上洛阳北面的邙山，远远望见了洛阳南面的伊阙，对他的侍从们说，这不是真龙天子的门户吗？古人为什么不在这里建都？一位大臣献媚地答道，古人非不知，只是在等陛下您呢。隋炀帝听后龙颜大悦，就在洛阳建起了隋朝的东都城，把皇宫的正门正对伊阙，从此，伊阙便被人们的习惯的称为龙门了。
身着少数民族服饰（朝鲜族）高腰裙样式的女供养人。这可是唐代所刻。
公路方公路
清朝时，因龙门石窟东面临河，观拜之人行走困难。当地两位郭姓、方姓的乡绅出资在窟壁之下铺石修路，人们为感谢郭先生、方先生修路的义德，尊称其为郭公、方公，并在石牛溪附近的崖壁上刻“郭公路”、“方公路”以纪念
破窑
利用自然溶洞扩凿的一个洞窟，颇有特色。洞内没有主像，却布满了密集的小龛。这些小龛，规格不一，虽参差错落，又井然有序。造像内容丰富多彩，精雕细刻，有着不拘一格的艺术魅力。其中，唐高祖李渊之妃刘氏，为其子道王元庆所造的弥勒像龛，是洞中身份最高、地位最显赫的发愿主造像龛。
据史料记载，贞观十一年十月，唐太宗李世民在洛阳郊区狩猎，当时有群野猪突然冲出树林，唐太宗引弓四发，射死了4只，另一只非常凶猛的野猪向他扑来，顿时吓坏了民部尚书唐俭，他正要策马向前与野猪拼搏，唐太宗已经拔剑将野猪斩杀，并笑着说：“天策上史不见上将击贼邪，何惧之甚！”
唐高祖的遗孀刘氏，看到皇帝斩杀动物的恐怖场面，唯恐儿子道王李元庆从豫州来洛阳行朝谨之礼时，见了皇上有一言之失。刘氏是一个虔诚的佛教徒，作为一个居孀守寡的妃子，儿子是她全部的精神支柱，所以，她拿出积蓄，在这座破窟内造弥勒像一尊，目的是求佛祖保佑儿子李元庆平安无事。
自从刘氏为子祈福，在这里造佛以后的30年时间里，竟然引来了许多善男信女也在此发愿，使这座洞窟的雕塑，人物众多，形态各异，内容丰富。破洞内的造像组合形式多样，有一佛，一佛二菩萨，一佛二弟子二菩萨，还有并列的七佛二弥勒及单身的优填王像，菩萨像，更有狮子和成群结队的供养人。龛形有尖拱，圆拱，方形和长方形。其造像及供养人，无不形神兼备，栩栩如生。图案花样翻新，形式不拘一格。破窑留给我们的是一笔文化财富，对研究唐代时期的历史具有重要的意义。
赵客师洞
赵客师洞因赵客师在该洞有开龛造像题记而得名。始凿于北魏晚期，结束于唐代高宗显庆年间。从整个造像风格看这座洞窟是唐代在北魏开窟的基础上，继续营造的一个中型洞窟。窟楣呈尖拱火焰形，门外两侧各雕一未完工的力士。窟门高1.75米，宽1.32米。门北侧有唐显庆二年赵客师造像题记。
窟平面为方形，穹窿顶。洞高2.80米，宽3.38米，深3.60米。正壁设高坛，坛上造像一佛二弟子二菩萨。本尊阿弥陀佛，左侧弟子迦叶，双手合十侍立于未完工的圆形台上。右菩萨整身被凿，头光均刻出阴线莲瓣。台座下有雕狮痕迹。正壁五尊像在一坛基上，坛下缘雕一层莲花。北壁优填王像龛，高1.45米，本尊善跏趺坐于高台座上，头残，穿贴身袈裟，左手抚膝，右手残，双足下踏束腰圆台座。二弟子双手合十，侍立于束腰台座上。二菩萨一手置胸前，一手垂下，帔巾从两肩直下底座。下层方形龛内中间刻一香炉，两侧为二狮子、二力士和男左女右各五身供养人。
前壁门北侧有四层一佛二菩萨像龛。正中一盝拱形龛，是该洞唯一的北魏遗迹，年代在，永熙二年即公元533年，樊道德造释迦像。龛饰有《维摩诘经》文殊问疾故事。据说，文殊师利，是佛前最为能言善辩的菩萨，维摩诘生病，佛派文殊前往探望，结果两个人一见面却展开了激烈的论辩。
此龛中，本尊结跏趺坐，着褒衣博带袈裟，左手下伸，右手上举。右足穿过层叠衣褶外伸，脚心朝上。龛外各有一姿势相同的菩萨。佛座正中是香炉，左右各一狮子。下层中间为题记，两侧有供养人。窟顶刻莲花藻井，中心是莲蓬及三层复莲瓣，两侧各刻二飞天。
普泰洞
普泰洞旧称十四窟，因窟内有，北魏节闵帝普泰元年公元531年的造像题记而得名。
从普泰洞的规模和雕刻内容来看，绝非普通百姓财力所及，一定是皇家或达官贵族的宗教行为。在发愿者的题记可以了解到，当时人们曾不惜财力开窟造像，以保自身与亲人平安无事，其主要原因是当时“普泰之年”并不泰然。公元6世纪的中原大地，因临近北魏王朝将要灭亡的年代，黄河流域连年战乱不止。繁华的洛阳城，几乎被战乱所毁。
当时契胡族酋长在高都推长广王元晔为主，并率军攻入京城洛阳，将孝庄帝囚禁，杀皇子，继而将孝庄帝押送晋阳害死。后来，又借口元晔非北魏皇室亲族，推广陵惠王元恭为帝。元恭一向不愿为官，曾隐居洛阳龙花寺。他“潜默晦身，有过人之量”。此时，被逼称帝，他只得下诏“朕以寡薄，扶临万邦，思与亿兆同兹庆泰。”随后改魏为大魏，改建明二年为普泰元年。不料这年六月，齐献武王以契胡族逆乱为名，兴兵战败契胡族。并派魏兰根到洛阳，观察元恭的言行与为人。然而，魏兰根嫉妒元恭的雅德，极力毁谤。将元恭幽禁于崇训佛寺，而立平阳王为帝。元恭失去帝位，赋诗道“朱门久可患，紫极非情玩。颠覆立可待，一年三易换。时运正如此，唯有修真观。”可见这位前废帝确是看破红尘，一心想和在普泰洞中发愿造像的人一样，意欲修道，不想再做令人任意摆布的玩偶式皇帝了。普泰洞造像布局严谨有序，且刻有维摩故事四铺，涅槃场面一幅。
魏字洞
魏字洞因有北魏孝明帝正光、孝昌年间多块造像题记而得名。洞窟平面为横长方形，窟高4.30米，宽5.70米，深4.30米。正壁造一佛、二弟子、二菩萨。
窟内北壁正中一方形帷幕大龛，帷幕分出上下两层，各层计约有三十身坐佛。正中一铺首，下为尖拱龛，龛内两侧饰有飞天、文殊、维摩问疾故事及“王位相让”、“涅槃变”佛传故事等。大龛两侧近正壁菩萨处，从上至下开造五个像龛：第一龛仅留凿迹。第二尖拱龛内造释迦、多宝，外二菩萨。第三帷幕龛内设一观音二弟子二菩萨。本龛题记是公元523年，正光四年公元523年四月十六日邑主法口妻田氏造观音，是洞最早题记。第四龛是帷幕尖拱龛，内造交脚弥勒菩萨坐狮子座，二弟子二菩萨胁侍，题记是正光四年九月九日比丘尼法照造弥勒。第五龛为帷幕尖拱龛，龛饰卷草纹，供养比丘，龛额为二龙头，龛内主像为一佛二弟子二菩萨，题记是，孝昌二年即公元526年五月二十三日比丘尼法灿造释迦。
南壁与北壁对称地刻一帷幕方形盝拱大龛，龛饰有坐佛、飞天、维摩变，以及“王位相让”佛传故事等内容。南壁西侧于正壁南菩萨间有六个造像龛。第一龛盝拱形龛，内造一结跏趺坐佛二菩萨。第二是帷幕尖拱龛，内造一佛二弟子二菩萨，题记是孝昌二年公元526年五月二十三日丁辟耶造无量寿佛。第三龛内容与第二龛一样，题记是，孝昌二年公元526年二月八日紫内司尼为亡弟造像。第四龛内造一佛二弟子二菩萨二狮子。第五龛为方形帷幕龛，内造一观音二弟子二菩萨，题记是孝昌二年五月十五日清信女欲会造观音。第六龛是帷幕尖拱龛，造一佛二弟子二菩萨。北壁东侧于西侧对称七个像龛，造像内容基本同南壁。窟顶莲花藻井，中央是莲蓬，有单莲花、忍冬纹、双莲花，飞天组成外围。
该洞是北魏较典型的中型洞窟。它完整的本尊头像，同宾阳中洞本尊头像一样，是现存所仅有的。南、北两壁龛内有层次的佛传故事以及丰富多变的装饰图案，都是龙门石窟北魏作品中的上乘之作。
唐字洞
唐字洞因窟内有多处唐代造像记而得名。是北魏末年开窟，历经东魏、西魏以至唐代。当我们去研究唐字洞内的题记碑刻时，我们发现，一代王朝的兴衰信息，竟隐藏在这个小小的洞窟之中。根据唐字洞中的题记，我们可以推测，唐字洞的始创年代不会晚于北魏孝明帝孝昌二年，即公元526年。那是一个乱世的年代。虽然胡太后临朝摄政，为仅有16岁的孝明帝掌舵，但混乱的局面已经无法改变。据史书记载“时四方多事，诸蛮复反”。连孝明帝在诏令中也哀叹道：“祖宗盛业，危若缀旒，社稷鸿基，殆将沦坠。”为此，孝明帝一方面“亲自招募，收集忠勇”，另一方面“避居正殿，蔬餐素服”，诚心祷告，乞求“人神两泰，幽明献吉”。据《魏书》记载：孝昌二年八月，帝幸南石窟寺，即日还宫。记载中的南石窟寺就是现在的龙门石窟。孝明帝来这里的目的就是拜佛许愿，筹划开窟造像。
唐字洞外北侧的一通蟠螭首大碑，虽然被后人磨平，但想必上面曾经刻着洋洋上千言的发愿文。尽管孝明帝和胡太后把龙门的佛教造像推向了高潮，但佛祖并没有保佑北魏王朝的长治久安，相反，混乱的局势越演越烈。就在孝明帝来龙门石窟祈福后不久，反魏的义军攻陷了殷州和冀州，第二年，孝明帝驾崩于洛京显阳殿。削发为尼，躲进永宁寺的胡太后，也被抛入黄河溺死。奄奄一息的北魏王朝，已经失去了开窟造像的能力，唐字洞也因此停工。
在唐字洞内的天平四年，即公元537年，和大统七年，即公元541年的造像，正说明在这两年中，洛阳分别被东魏和西魏占领过，不过由于占领的时间短暂，因此在唐字洞内，只是开凿了一些小像龛，而无力按计划整体的营造。
唐字洞内外有相当数量的唐代造像龛，这些在唐太宗、高宗和女皇武则天时期的造像，说明当时民间佛事活动的昌盛。他们不仅能雕造许多小龛，而且能续开北魏皇室未完工的大像。佛弟子在一年之内在洞内造了3个像龛，清信女张婆两年造了两个像龛，他们虽然是庶民百姓，但确是有一定的财力。对现实和未来幸福生活的憧憬，以开窟造像慰藉精神。宗教信仰在客观上创造了伟大的艺术。
唐字洞高近两米的造像以及四壁大大小小，参差错落，疏密不均，装饰纷繁的像龛，时代的较大差异犹如旧时拉洋片一样，一幅幅画面，通过艺术手段，折射出了北朝与唐代佛事活动和社会生活的侧面。
魏字洞
交脚弥勒像龛
交脚弥勒像龛是摩崖浅龛，因正壁造交脚弥勒像而得名。公元493年，北魏太和末年所开凿。龛内造像为三尊，主像弥勒菩萨交脚坐于狮子上，像后为舟形背光，中央为头光，其纹饰为：莲瓣一匝，佛像一圈，飞天一周，葡萄忍冬纹半圈；背光外部火焰纹上方刻伎乐天，手持笙、笛、琵琶、长鼓等。伎乐下膝较短，身躯肥胖。该弥勒像龛应是龙门石窟早期石窟艺术的代表。其形象呈长颈细腰，颇具有西方犍陀罗造像遗风。弥勒菩萨又称“慈氏菩萨”。据《弥勒上经佛》和《弥勒下经佛》等记载，他原为婆罗门子，后为佛徒。先于释尊入灭，上生于兜率天内院，经四千岁，合人间五十六亿七千万岁后下生人间，于华林园龙华树下成佛，弘扬佛法，被视为改天换地之佛。值得注意的是，他并不是五代时期，笑口常开，袒胸露腹的胖和尚契此。
佛的坐式，有七种之说，交脚属于倚坐的特殊一式，也是极为罕见的佛龛造像的坐式。在古代印度佛教造像中，交脚坐只是一种生活中的坐式，并未转化成特殊意义的坐式而固定用于佛陀身上。而弥勒佛的交脚坐姿，则是在兜率天宫内院为天人说法的姿态。
奉先寺——卢舍那大佛（龙门石窟的招牌景点），常见于书本，各式各样的媒体。
奉先寺原名“大卢舍那像龛”。是龙门石窟开凿规模最大的摩崖像龛，也是全国石窟中唯一劈开山崖，依崖雕凿的大型群雕。整个佛龛造像布局为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士计九尊雕像。像龛南北宽约36米，东西进深40.70米。主尊卢舍那佛，结跏趺坐于八角束腰叠色式莲花座上，通高17.14米，头高4米，仅耳朵就长1.90米，比一个普通人还要高出一截。
奉先寺，大卢舍那像龛为唐高宗时期所始建，因皇后武则天尤为崇尚佛教，在咸亨三年，即公元672年，武则天为该寺捐助脂粉钱两万贯，三年后奉先寺竣工。唐高宗上元二年除夕，时值奉先寺竣工之日，武则天亲率文武朝臣驾临龙门，参加主佛卢舍那的开光仪式。自从奉先寺竣工后，民间就广泛流传着唐代女皇武则天与奉先寺的故事。传说卢舍那大佛是武则天的化身，依照武则天本人的相貌塑造的。民间传说虽然并不见经传，但在平民百姓的心目中，皇后是贤淑与美丽的化身，而按照皇帝本人的形象去塑造佛像，早在北魏时期就已有先例。
卢舍那大佛距地较高。 这张是我2013年所拍照片，人挺多。下图是2017冬季所拍，游人不多。
按佛经上讲“卢舍那”意为光明遍照，是“三身佛”中的“报身佛”，在佛教造像中，各地寺院和石窟都不乏卢舍那佛形象，然而，从艺术典型创造的角度去审视，任何一处的卢舍那造型都没有龙门石窟奉先寺的卢舍那更美，更趋于女性化，连其座一侧的《大卢舍那像龛记》也描述到：“图兹丽质，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日。”这与史书记载武则天为“方额广颐”面相却有些仿佛，而卢舍那的原意为“佛光净满”“光明遍照”，也正与武则天自称为上明下空的“曌”字相吻合。
北宋大中祥符八年，公元1015年，在一次大规模维修龙门佛龛时，像龛上方修建了木结构的建筑物，用以保护这些神像不致为风吹雨打，这些殿堂式的建筑，共有九个开间，所以，民间又称奉先寺为“九间房”。但因这些木质殿堂式建筑，使像龛照不到阳光，后被拆除，而今崖壁上仅保留下来了我们所看到的梁孔遗迹。
奉先寺的九尊大像龛，或文静稚朴，或饱经沧桑，或雍容华贵，或文或武，性格各异，错落有致。在主佛左侧是佛祖的大弟子迦叶，他原修外道，是一个苦行僧，后来皈依释迦牟尼。他双手合十，立于莲台，虽面部已经残破，但仍然依稀可见他那饱经沧桑的神韵。主佛的右侧是小弟子阿难，他光头圆脸，赤足伫立，眉目疏朗，睿智中依然透着几分稚朴与憨厚，令人怜爱之情油然而生。在二弟子两侧身边分别是文殊和普贤两位菩萨，二菩萨皆头饰莲花宝冠，斜披璎珞，下束长裙，雍容华贵。在两位菩萨之侧，分别是二天王与二力士，他们都是传说中的护法神，怒目瞪睁，威武勇猛的身姿显而易见，令人望而生畏。这一切，都本着一个主题：烘托大卢舍那佛德至尊至上。卢舍那全身衣饰的雕刻，只是随衣挂线，仅用寥寥数笔，显得朴素无华而又洗练流畅。当您身处这深山空谷之中时，面对这样的崇高而庄严的佛像时，那种宗教的神秘莫测之感，是否油然而生？中国古代艺术大师们，在塑造主佛卢舍那形象过程中，以丰富饱满的艺术创造力，赋予它一副女性风范，从而出神入化的使雕像惟妙惟肖，佛像面颊丰满圆润，头顶有高肉髻波状发纹，双眉弯弯，犹如新月，小小的嘴角，略向上翘，带着隐隐的一丝喜悦。宛如一泓秋水的双目，微微向下作凝视状，流露出安祥与和谐。洋溢着关注人间与洞察一切的智慧。当您抬头瞻仰卢舍那圣容时，是否与它那热切的目光相遇，在您的内心中，是一种什么样的感受呢？这也许就是人与神之间的交流吧。
大卢舍那像龛记碑
《大卢舍那像龛记》，位于奉先寺主尊大卢舍那佛像下左边。碑高133厘米，宽70厘米。共20行，行28字。
碑文中记载大卢舍那像龛乃“大唐高宗天皇大帝之所建也”。高宗天皇大帝即唐高宗李治。为了加速大像龛的工程进度，“皇后武氏助脂粉钱二万贯”。皇后武氏即指武则天。这说明大卢舍那像龛确是皇帝、皇后下令雕凿的。而且负责工程营造的人员，都有具体记载和明确分工，即检校僧为西京实际寺善道禅师和法海寺主惠暕法师。惠暕在营造奉先寺卢舍那大像龛之前，曾于龙门西山中部开凿惠暕洞，该洞的营造很可能是为奉先寺大卢舍那像龛作小样的，所以后人又称惠暕洞为“小奉先寺”。另外营造大卢舍那像龛的指挥者为“大使司农寺卿韦机、副使东面监上柱国樊元则”。韦机又叫韦弘机，曾是神都洛阳的规划建筑师。而具体负责雕琢施工大卢舍那像龛的则是“支料匠李君瓒、成仁威、姚师积等”，这些人在史书中无籍其名，在碑刻题记中能刻上他们的名字，在石窟造像中是十分罕见而难能可贵的，他们是了不起的雕刻艺术大师。
大卢舍那像龛在开凿过程中，皇后武则天为了加速工程进度，亲自把脂粉化妆钱拿出来资助支持，如此浩大的工程绝不可能在短的时间完成，推想当在上元二年之前的十几年内始凿的。况上元二年正是武则天称天后的第二年，因此，大卢舍那像龛的功德主实际当为皇后武则天。碑文描绘大卢舍那的形象说：“图兹丽质，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日。”这与史书描写武则天的相貌为“方额丰颐”何其相似而恰合！
奉南洞
奉南洞是唐代的小型洞窟。洞内最突出的是伎乐形象，主要分部于东、南、西三壁倒“凹”形高坛壁面上。南壁主尊弥勒佛为善跏趺坐，双脚踩两朵莲花，莲花前中间设置香炉，香炉两边为一相对跽坐的供养人。供养人两侧各一壶门，壶门内各雕一舞伎。东侧以残毁。西侧舞伎高0.13米，左臂曲肘上举，右臂曲肘下伸，裸上身，紧裤腿，帔巾伴随身躯的扭动而飘舞。与万佛洞舞伎很相似。东西两壁各有四个坐姿演奏的舞伎，均刻在间隔相等的四个壶门之内。现仅存东壁双手敲细腰鼓、拍铜钹和西壁吹排箫者，其余大部分剥落。
北市丝行像龛
北市丝行像龛的窟额刻着“北市丝行像龛”六个字而得名，开凿于唐武则天垂拱四年至永昌元年，公元688年至689年。窟平面呈方形，平顶，窟檐剥落较重。窟外正壁面方形，窟门高1.56米，两侧各一力士。北侧力士束冠，上身袒，下束裙，昂首挺胸，左手握拳外伸，右手上举至肩部，躯体向门口倾斜。南侧力士像模糊不清。窟内平面呈前窄后宽形状，后壁设坛，坛高0.33米，宽1.93米，窟高1.90米，宽2.20米。坛正壁有五身伎乐人。坛上造像五尊，现已不存。本尊头光内莲花，外忍冬纹，身光为对称的四身伎乐人。二弟子二菩萨头光均为内莲花，外火焰纹。
北壁上方一圆拱龛，内造一佛二弟子二菩萨，头均残。其龛下两侧各一比丘，身穿袈裟，足穿云头鞋，立于线雕方形坛上，双手持钵于胸前作供养状，壁中间是一内莲花，外火焰纹的头光。头光之侧是该“丝行”成员题名：社官李怀壁、平正严知慎、录事等，共21人。南壁面有三龛造像，其形态有单坐佛、一佛二弟子，主尊均为结跏趺坐，着通肩袈裟。
北市丝行像龛，虽是一个小型洞窟，但从碑刻中却透漏出了有价值的历史信息。“北市”是唐代东都洛阳的一个大市，位于洛河北岸的立德坊，市内武周时开一新潭，联通大运河的漕渠，“天下之舟船所集，常万余艘，填满河路，商贩贸易，车马填塞。”商业经济空前繁荣。但是史书并未提到市内有丝行社，证明洛阳是当时丝绸之集散地，这也是洛阳作为丝绸之路东方端起点的有力佐证。同时说明当时商市中已有行社的组织，并且有社官平正、录事等组成的完善机构。这种机构成员还是佛教信徒，因而反应佛教信仰已经深入各个领域，宗教信仰成为当时社会的普遍现象。
火烧洞
火烧洞这一令人疑惑而又诱人的名字，使我们不由自主的想要了解它的秘密和内涵。火烧洞是属龙门大型洞窟之一，开凿于北魏孝明帝正光三年，公元522年以前。
洞窟两侧上方对称地雕刻出西王母、东王公飞仙像。南壁飞仙着交领长袍，发绾三环高髻，即头戴“圣冠”，因此可认定为西王母。因为“戴胜”是西王母所保留的较固定的表现形式和最具代表性的标志物。北壁相对称的成龙飞仙着交领袍衣，头戴三危冠，左手执长柄物的就是东王公了，这二仙通常是互为配置的。
东王公、西王母的神话传说源于周穆王西行之后演变而成。见于史籍的神话传说有许多，成书于战国时的《山海经》中就有这样的载述：“西王母其状如人，豹尾、虎齿，而善啸，蓬头戴胜。西王母梯而戴胜杖。”西王母半人半兽的怪模样，应是源于我国古代的动物崇拜和图腾崇拜。在经过漫长的历史进程后，西王母已不再是专司刑法和瘟疫的恶煞凶神，而成为一位赐福、赐寿、赐子、化险消灾的女仙了。
在正壁南侧保存着一龛题记，“清信女、佛弟子王妃胡智造像一躯，愿国疆强，四海安宁常乐”。这位胡智是清河王元善的王妃。元善是东魏第一位皇帝孝静帝。看来，此龛应是公元516年以前开凿的。
火烧洞虽然残破不堪，但历史上却是香火旺盛，烟熏火燎，致使许多造像发暗变黑，犹如火烧一般。所以，自明清以后，人们便赋予它“火烧洞”这一带有神秘色彩的名字。也有人说，此洞曾经遭雷火所致。至于火烧洞被毁的真正原因，至今仍是一个疑团，还有待于进一步研究。
古阳洞（名气大）
古阳洞原先本是一座天然石室，当地老百姓说，这个溶洞可以直接通到伊川县城，这可能有点夸张的成分，有人曾带着手电筒下去踏察，初入洞尚可直行，数米后溶洞变窄，只可匍匐而行，以后变得更窄，使人无法进入。利用天然石室开窟造像，省工省时，这是北魏最早开创龙门石窟的特点之一。古阳洞是龙门开凿最早的石窟，有“龙门第一窟”之称。
古阳洞是公元493年开凿的，这也是中国历史上很重要的一年，北魏王朝在这一年迁都洛阳。将100多万鲜卑和北方各族移民入中原，使洛阳再次成为北方乃至亚洲的文化中心，也为以后形成和发展盛唐文化奠定了基础。也是在这一年，龙门峡谷响起了斧凿声，为数百年间龙门石窟的营造拉开了序幕！
北魏的鲜卑人，对佛教信仰如痴如醉，有开窟造像的传统。最初在东北大兴安岭的内蒙古阿里河镇开凿嘎仙石室，又在山西大同寒武山开凿云冈石窟，随着孝文帝迁都，在洛阳城南的伊阙两山开凿龙门石窟。古阳洞是孝文帝为其祖母冯太后所造。这是因为北魏有一种制度，为了避免外戚专权，当立太子时，须杀掉其母。孝文帝也因此自幼丧母，由祖母冯太后抚养长大。所以在迁都洛阳这年，在龙门开窟造像为祖母做功德。主尊释迦牟尼像，正是冯太后的化身，两侧菩萨则是宫中的宫娥侍女的形象。
古阳洞，民间又称“老君洞”。是因为清朝光绪年间，八国联军侵占北京，慈禧太后和光绪皇帝逃亡西安，在回北京时，路过龙门，将本尊释迦牟尼用泥涂改成了太上老君的形象。新中国成立后，泥塑的太上老君表面的封泥已经被撤去了，恢复了佛教释迦牟尼的原貌。
龙门石窟的书法珍品，龙门二十品，是北魏时期不同的二十块造像题记，记载着佛龛的雕刻时间，人物和目的等，在古阳洞中就存有十九品。剩余一品是慈香窑的惠香惠政造像记。
龙门二十品品字形端正大方，质朴厚重，刚劲有力，排列整齐，大小均称，结体用笔在汉隶和唐楷之间，有高度的成熟性、过渡性、呈现出隶启楷的风格。他以碑刻形式对历史史料的真实记录。
古阳洞中最晚的碑刻题记是唐代武则天长安四年，即公元704年，魏怀静造像记。所有的碑刻题记前后相继200余年。
龙门二十品文字数量有万字之多，而且都是用魏碑体书写后，雕刻在石壁上的。是历来中国书法家和书法爱好者临摹的精品。“二十品”字型端正大方，气势刚健质朴，用笔在汉隶和唐楷之间。清代学者康有为称龙门造像记“皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也”。曾大力提倡整个社会要用魏碑体书写。
龙门石窟又有古碑林的称号，共有碑刻题记2800余块，古阳洞内就有造像题记约800多个，有纪年的110个左右，最早的是北魏孝文帝太和十七年，公元493年，孙秋生造像记。位于洞南壁第二层，其右为比丘法生造像龛。座上刻两层小佛龛。正中可有“邑子像”三个大字，两侧分别刻“邑主中散大夫荥阳太守孙道务”和“宁远将军中散大夫颖川太守、安城令卫白犊”字样。正文的内容是以孙道务、卫白犊为首的邑主，在魏孝文帝南伐迁都之际，率领200多邑子雕造佛像，祈愿“国祚永隆，三宝弥显”，表示对北魏元氏的忠诚拥护，也为自己和父母，眷属祈盼永世安然。碑中的人物官阶不高，所以史传中并无记载。但却反映了新城县的族姓情况和佛事活动。此像龛雕凿长达9年之久。
古阳洞从四壁到窟顶，布满了大大小小的佛龛，如繁星满天，令人目不暇接。其艺术之精美，尤其是装饰艺术的造诣达到了北魏时期的巅峰。置身于这样一座精美绝伦的石窟中，我们会禁不住对古代艺术家的光辉创造发出由衷的赞叹！遥想当年，这样浩大的工程，场面该是何等壮观！在山峡空谷中，那激越的斧凿叮当声，无疑是一部雄浑，壮烈的交响乐曲。
药方洞
药方洞因窟门甬道刻诸多药方而得名。该洞始建于北魏以后，经东魏和北齐，到唐初还有雕刻，是龙门石窟中较复杂的一个洞窟。
药方洞主室平面略呈方形，高4.10米，宽3.70米，进深4.40米。正壁主尊造像为一佛、二弟子、二菩萨，这五尊造像皆身躯如柱，头部硕大，颈直而短，肩胸浑圆，一扫北魏清瘦秀劲的形貌和富有韵味的情调。中国的佛教造像艺术大概经历了如下的过程：开始从过大的肉髻、过小的耳朵、不正确的手印，这种“原始型”；到追求气韵生动的美学理想，风格走向中国本土化的“秀骨清像”型；进而到头部硕大，颈直而短，肩胸浑圆的“过渡型”；至到思想内容与艺术形式高度完美统一，而极富人性味的“唐代古典型”的高峰。药方洞的造像就属于从北魏至隋唐间承前启后“过渡型”的特征。
公元575年，北齐武平六年，有一位叫道兴的人，在药方洞拱门通道北侧的壁面上，雕刻的碑文中写道：“若不勤栽药树，无以疗兹聋瞽”等句。这是道兴等人虔诚佛教的比喻，出资开龛造像，犹如勤栽药树一样，能解除人们的灾难困苦，治疗耳聋眼瞎的疾病。此后，开始有人在这块碑的边沿，雕刻药方，并且开始延伸到窟门以内的前壁上。后人把道兴碑当作了序言。有人推测，药方洞的药方来源，很可能是禅居于龙门寺院的僧人，将其收集到的药方作为一种善事刻在了洞内。
在药房洞门两侧共刻有药方150多种，所用药物多是植物、动物和矿物药。药方涉及内科、外科、小儿科、五官科等，所涉及药材在农村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。药方里面有针灸疗法21种，所记载的药材达173种之多，这些药方不仅可以治疗常见的疾病，而且还能治疗疑难杂症，如辽噎方可以治疗食道癌。
公元984年，日本医学家丹波康赖编著的《医心方》一书中，收录有龙门药方洞内的石刻药方达95种，书中称为“龙门方”。这说明，早在北宋时期，龙门的石刻药方已流传到了日本，并引起了日本医药界的重视。时隔1000多年后，上世纪30年代，日本著名学者水野清一和长广敏雄，沿着他们先辈的足迹和做法，又一次将药方洞内的药方收录到他们编撰的《龙门石窟的研究》一书中，并且均注明药方在龙门的药方洞内。
药房洞，一佛两弟子两菩萨。
八作司洞
八作司洞因洞内北侧壁基坛处镶刻有宋代“东京八作司石匠十一人”的刊刻铭文而得名。龙门石窟自北魏延续到北宋，400余年的营造过程中，国家都设置了专门机构进行管理。八作司就是宋代东京汴梁掌管土木建筑，营造石窟的专门机构。当时分设有“东八作司”和“西八作司”。它们同北魏时期的“石窟署”，隋朝的“石窟丞”，唐代的“甄官令”一样，都是专门从事管理佛教事物，开窟建寺的常设机构。此外，宋朝还设置有专门负责维修龙门石窟的机构“三班借职监伊河竹木务兼龙门本镇监龙门山石像公事”和“东八作司修石佛像”。
八作司洞
洞内共雕有形态逼真的10身乐舞伎人。壸门上边两侧角装饰帷帐，如同帷幕拉开的舞台，而奏乐者和舞蹈者又好似在这宽敞的舞台上翩翩起舞，纵情表演。
八作司洞正壁中央是两个相对而舞的舞伎人，南侧为吹笙者，北侧为持团扇者。南壁有击鼓者，弹瑟者，吹排箫者。北壁由洞口往内分别是弹筝者，吹笛者，吹排箫者。其中，吹笛者形象最为生动。束双髻，有颈圈，腕钏饰物，弓腿盘坐于垫上，倾身持吹横笛。吹箫者形象也十分典型，它上体裸露，束腰裙，双手持排箫，一幅专情演奏的神态。在龙门石窟左右的排箫雕刻中，我们可以看出，北朝时期，排箫由长渐短，形同凤翼，而到了唐代，则长短一致，排列整齐。
唐代诗人白居易曾有《立部伎》诗曰“立部伎，鼓笛喧，舞双剑，跳七丸，溺巨索，掉长竿。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鸣，笙歌一曲众侧耳，鼓笛万曲无人听”。真切而形象的描绘了唐代舞伎的演出情况。
龙门石窟作为从事佛教活动的重要场所，每逢重大的佛教节日，上至皇帝宗室，官宦贵戚，下至里巷平民都是必到之地。佛经记载，四月八日，是释迦牟尼从母右肋而生的日子。所以每年这一天，都要立佛降生像，或太子巡城像，载以车辇，绕行于城市内外，受人瞻仰礼拜，称为“行像”。用以表达对佛德敬慕虔诚之意。伴随着行像出行，还要举行盛大的宗教庆祝活动，此时佛窟内外，可谓香烟缭绕，梵笳震响，铙吹歌舞，旌幛触天，仪仗行列绵绵，一派热闹欢腾的景象。
八作司洞中所设置雕刻的伎乐舞蹈者的形象及供养，娱佛的场景，无一不是当时社会的真实写照。使得我们今天在观赏其秀丽多姿的舞乐伎人的同时，似乎又能听到那梵乐法音，佛曲仙乐的优美神韵。
皇甫公窟
皇甫公窟开凿于北魏孝明帝孝昌三年，即公元527年，是统一规划，一次完工的。造像雕凿精美，规格较高，是龙门北魏晚期石窟中的代表。在窟门外南侧有造窟碑，上篆书“太尉公皇甫公石窟碑”。
开凿此洞窟的皇甫公是北魏时期，胡太后的舅舅皇甫度。受到胡太后的庇护，皇甫度位高权重，曾任太尉公，是居于朝廷的一品大官，相当于总揽实权的宰相，可见胡太后和孝明帝对他的器重。而他却对财钱贪婪成性，可谓是一个大贪官。史书载“度寻转太尉，孜孜营利，老而弥甚”。意思是他到晚年，对财务更加嗜好和贪婪。正因为他搜刮民脂民膏太多，积聚了雄厚的财富，才能以个人之力，开凿洞窟。
皇甫度开窟造像，是为了讨好太后与皇帝，当然也希望佛祖能保佑他一生平安。然而，佛经有曰“善恶终有报”。当皇甫公窟竣工的第二年，大都督尔朱荣便率兵攻进了京城洛阳。孝明帝驾崩，胡太后被抛入黄河溺死。皇甫度为保性命，逃到了他的侄儿华州刺史皇甫邕处，但不久也被杀死了。
在皇甫公窟中，主尊坐于高台座上，左右下方有两尊蹲狮，体型较大，昂首朝佛，气势汹汹。有意思的是，它的左手被雕成六指，十分罕见。而在窟内北壁下层的礼佛图中，前有二个比丘尼持熏炉进香，后有贵人手持莲蕾，高冠长袍，有侍者宝盖、羽葆慢步前行。有趣的是，图中一年轻男子左手也是六指。有专家称，北魏时期最高统治阶级中，流行着一种“佛教转轮王”的政教观念。在这种观念的支配下，北魏有了模仿当代帝王形象，镌造大型佛像之举。根据北魏史籍记载：文成帝时“诏有司为石像，令如帝身，既成，颜上足下各有黑石，冥同帝体上下黑子，论者以为纯诚所感”。既然北魏时代盛行模仿帝王躯体镌造佛像，那么作为外戚皇甫度为孝明帝造像的皇甫公窟本尊，极有可能是参照了皇帝体格特征而进行的摹刻。换言之，这尊六指佛有可能是魏孝明帝六指形体的写真。然而，北魏孝明帝青年夭折，史书并未留下他是否为六指的记载。
北壁的礼佛图，携刻一副以中年贵妇为中心。贵妇之前是三个身穿袈裟的比丘尼，头上有一层薄饰物。前面二个丘比尼年少，面目清秀，侍立于一大宝珠形香炉两侧，神情十分专注，一手持钵，一手从钵中取香料投入炉中。第三个比丘尼是一长者，面相丰满圆润，表情庄重，远视前方。左手向前，右手拖钵，作添香之状。比丘尼之后是雍容华贵的中年妇女，头戴通天冠，饰以金铛，脑后耸起粗壮钓竿式的饰物，由冠顶绕到前额，并垂穗状物，刻画最生动逼真。她手擎一朵含苞待放的莲蕾，身穿交领宽袖长衫，束腰，下穿长裙，腰佩香袋，神态怡然自得。身后的侍从，一人为其提衣襟，二人举羽葆，一人举华盖。神情不一，有侧视的，有正视的，头均束双角髻，上衣有圆领，也有交领的，侍从人物似有未雕出的。身后是一年轻男子及一少妇。青年男子头戴通天冠，身穿宽大的袍服，左手为六指，与主尊佛像一致。所持莲蕾与前边贵妇相同。右手托一较大的敞口钵，身侧极矮小童子为其托衣摆。其身后二侍从头束双髻，身穿交领宽袖长衫，束长裙，飘带下垂，左手向前伸出，右手托敛口钵。大屡露裙外，作添香之态。这幅较为复杂的礼佛图，描绘了北魏皇室在拜佛进香意识中，各种人物的精神面貌及神态。中年妇女及青年男子昂首阔步，所描绘的就是胡太后和孝明帝的形象。他们以煊赫的声势出现在窟壁上，是希望能“福地善果”而进入虚幻的佛国世界，又能为巩固政权起烘云托月的作用。
皇甫公窟南北两壁的礼佛图，是龙门石窟现存规模最大、最为精美的礼佛图，极为珍贵。
龙华寺洞
根据奉先寺，卢舍那像龛座下的造像铭末尾所记：“牒敕旨龙华寺宜合作奉先寺，开元十年”的记载可知，龙华寺是龙门唐代时期的一座寺院，位置已经找不到了，现存的龙华寺洞应是借用龙华寺院之名开凿的，时代为唐中宗至武周时期。龙华寺洞窟平面为方形，三壁设坛基，穹窿形窟顶。坛正面分四格，中间两格分别雕刻姿态统一的舞伎，两侧乐伎仅存下身。正壁造一坐佛二弟子二立佛像，北壁一善跏坐佛二胁侍菩萨，南壁一结跏跌坐佛二胁侍菩萨。即五佛二弟子四菩萨一铺十一尊式。南北依次共雕十身伎乐。
龙华寺正壁主尊阿弥陀佛，左手抚膝，右手置腿上，结跏趺坐于八角束腰叠涩壸门座上，左侧有弹筝者、吹笙者、击鼓者，其余因年久风化不清。二弟子双手拱于胸前，圆形头光。二立佛头残毁，著通肩式袈裟，施说法印，立于八角束腰叠涩壸门座上。
北壁坛坛基正面有伎乐人四身，从窟口向内分别有执排箫、长鼓、鸡镂鼓、琵琶者。坛上三尊像，主尊为善跏坐弥勒像，右侧一胁侍菩萨，左侧天王。南壁坛正面有四身伎乐人，从窟口向内分别执鼓、箫、钹、排箫。坛上正中一结跏坐佛，坐于八角束腰台座上。头光内饰莲花，外层火焰纹。左侧菩萨，帔巾从肩下垂至底座上，。头光三层，内莲花，中七佛，外火焰。佛像右侧天王，双足下踏魔鬼双肩。
窟顶饰莲花藻井，风化剥落严重，仅留莲蓬。地面东西各四朵莲花，南北各三朵，共14朵莲花，中间以宝相花相配。窟门外两侧各雕一力士像。窟外南北壁造像小龛密布，多数为观音像，纪年造像有唐代长安四年刘怀福造观音、中山郡王隆业造观音以及唐神龙三年比丘尼恩造地藏、业道像等。壁面下层有和北壁对称的狮龛，狮子头部雕刻细腻，双耳尖，双眼突，嘴巴大，毛呈圆形围在头四周。其前后足扬起，左足支地，后肢蹲坐，尾巴呈伞状刻于龛外。
北市綵帛行净土堂
北市綵帛行净土堂因窟门上刊刻“北市綵帛行净土堂”八个楷书大字而得名。窟前室方形平顶。北壁面一较大像龛刻三身立佛，壁面东侧呈阶梯状，刻“九品往生图”浮雕：从上往下内容有一尊结跏坐佛；二身裸体童子；伽陵频伽鸟，上身人形，抱双臂，下身鸟形，双翅展开呈飞翔状；二菩萨立于带茎莲座上；六身结跏坐佛上下错落；二莲花童子，莲梗相对，身旁刻“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”等榜题；二莲花童子，一抱双臂，一向前伸；最下为二对称的舍利鸟。南壁一较大像龛因崩塌仅留一半。壁面其他造像风化严重，有纪年的像龛是，景云元年公元710年十二月僧造观音像。
北市采棉行净土堂窟门方形，除龛楣八个大字外，右侧有小字书写“北市香行王元翼、李谏方、刘羲方、王思忠、张行”等题名。窟门上方刻12身坐佛，均有不同程度残损。门北侧有造像龛三个，内容，风格大致相同。门两侧，各刻四个相对称的小龛造像。下层雕蹲狮龛，北侧被盗凿，南侧前左肢起，右肢支地，头扭向外。
窟内平面长方形，平顶。坛上有明显凹下的八角形池迹，中间五个，南北各两个，估计造像内容正壁一佛二弟子二菩萨，南北各一佛二菩萨。正壁北侧王宝泰、赵玄绩造西方净土佛龛记中有：“开室号曰西方净土，.造阿弥陀佛像三铺并侍卫总计十一尊像，延载元年岁次甲午八月壬子朔三十日功讫”。南侧有《佛说菩萨诃色欲经》，在题名中妇女占很大比重。
净土堂是唐代东都洛阳北市綵帛行出资营造的洞窟，其中窟楣上“香行社”成员题名，说明香行社的人也参加了綵帛行的开窟活动。同时表明从龙门佛教造像中。可知唐代洛阳的北市有丝行、香行、綵帛行，可见当时商业的繁盛。
路洞高、宽均为4米，进深5米多，平面呈方形。窟顶莲花藻井，其上密刻众比丘闻法头像。洞口右侧拱壁刻一供养人，头束螺纹高髻，身披袈裟，双手合十持幡，表情虔诚，作供养状，形象颇为生动，据推测当是来自外域的僧侣。路洞始凿于北魏晚期，但主要营造则是在东魏元象二年至武平三年（539-572年）——这是一个战乱的时期，从东魏孝静帝到北齐后主，断断续续，其造像风格已与北魏时期有所不同了。
路洞后壁凿一半圆形的帷幕大龛，龛内主尊释迦牟尼，结跏趺坐于须弥台上，头部与双臂都已残缺，其两侧是四弟子、二菩萨胁侍——在龙门石窟中，以四弟子胁侍为题材的造像不多，据推测是早卒的舍利佛、目犍连和传法弟子迦叶、阿难，只是北侧的二弟子只留下莲座了。
路洞南壁第二层靠里一佛龛内侧，还雕有“降魔变”（或称“树下降魔”）的佛传故事，这一题材在敦煌壁画和云冈浮雕中有多处表现，但是在龙门石窟则仅此一例，所以显得较为珍贵。“降魔变”是指释迦牟尼降伏天魔的故事——佛教传说，释迦牟尼在出家前入檀特山修道，天魔波旬怕他修道成功使自己受到威慑，于是派妖艳的四个女儿去诱惑他，释迦牟尼不为所动，而使得魔女心极酸苦变为老妪，天魔恼羞成怒，率领众魔倾巢出动，有牛头40耳的，有狗头千只眼的，有六头六面，体毛如箭的，它们手持各种凶器向释迦牟尼砍去，释迦牟尼泊然不动，以指按地，骤然山摇地动，迫使众魔颠簸倒地而被降伏。释迦牟尼在菩提树下发下誓愿：七月七日降伏天魔，天龙八部皆大欢喜。
极南洞
极南洞的正面有四个格子，每格内分别雕刻着一伎乐人或舞蹈者，神形殊别，活灵活现，但不乏专心娱佛之态。中央的两个舞伎，舞姿婀娜。窟顶雕刻有莲花，周围环绕飞天，均裸露上身，下束长裙，翩翩飞舞，俨然是一派弥勒净土的美好世界。极南洞窟口处刻一人面兽身像一尊。这一人面兽身像即“天龙八部”之一。“天龙八部”又称“龙神八部”，是为佛教护法的八个部族，据佛经记载，有天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、罗那罗、摩伽罗等。这些诸天的鬼神均受佛的教化，以护持佛法，保护众生为天职。龙门石窟这种形象众多，表现却各有不同。
极南洞的形制与造像规模，非一般臣民力量所为，应为具有较强经济实力的官宦品级之家所凿。在洞前室南壁残留一处造像碑，虽然历经千年风蚀，碑体残损，字迹模糊，但在残文中，我们可以了解到极南洞的营造者。“大夫，二州都督，长沙县公姚意之妻，尚书，同鸾台凤阁三品，上柱国，梁县，同沐荣庆，子子孙孙常保安乐”
极南洞是唐代宰相姚崇为其母作公德而营造的洞窟。姚崇曾历任武则天，唐中宗，唐玄宗三朝宰相，是促成开元盛世的著名人物。然而，姚崇却素以不信佛而著称，但他所侍奉的三代君主却都是媚佛的。所以，姚崇的生活被释典经律所包围，在不自觉中受到佛的洗染。特别是佛教教义中所宣扬的“生死轮回，因果报应”，造功德窟“多造多福”等，对姚崇均有影响，姚崇在龙门山为母开窟造像，除了上述社会影响外，还是一种尽忠尽孝之举。因为姚母是一位非常虔诚的佛教徒。姚崇为官之初，唐高宗龙朔年间，在今天的伊川县境内选址修建了一处私宅“河南别墅”。其间，其母刘氏时常往来于洛京城中，每次途径龙门，必拜佛礼祭，往往感悟佛法的无量，即发愿开窟造像，以保家业隆盛，子孙兴旺，祈福折灾。作为孝子的姚崇，正是顺应其母的意愿，在龙门山择址，开凿了形制完备，规模较大的中型石窟—极南洞。
姚崇史称贤臣，政治上刚正不阿，思想上有唯物主义倾向。在他所侍奉的三代君主统治时期，佛教云雾弥漫，但他坚持对佛教持否定态度。曾多次规劝唐玄宗，要以中宗时“倾国造寺”，“富户强丁，皆经营避役，远近充满”的情况为鉴戒，不要过分崇信佛教。他临终前，特别叮嘱他的儿子们，不要在他死后搞佛事，特别强调“不得辄用余财，为无益事！亦不得妄出私物，徇追福之虚谈！”显示出一种独有的气概。姚崇71岁时死于东都洛阳的慈惠里。葬于万安山南原。
从山上下来就道西山石窟的尽头了。游人需要从这里出去（不能再进来了），然后走伊河桥到东山石窟。
伊河
伊河桥上观看西山石窟。
伊河，有别于中国大多数自北向南的流向，它是自南向北的流向。发源于栾川，在偃师汇入洛河，与洛水汇合成伊洛河。全流域均在洛阳境内，正是这条河孕育了伊尹。伊尹，这位奴隶出身的中国“第一名相”，因其官职而得名，因出生于伊水之滨而得姓。伊河穿伊阙而入洛阳，全长264.88公里，流域面积6100多平方公里，是中国黄河南岸支流洛河的支流之一。
东山石窟位于伊河东岸的东山（香山）南段，据说因此地产香葛而得名。龙门石窟今存有窟龛2345个，而西山就占了2200多个东山所占的100多个石窟，也只有小洞窟，没有特别壮观的石窟。为什么有这么大的茶别呢，一说龙门东山的石质比较脆弱，不易造像，不适宜开凿石窟。二说东山树林茂密，湿气较重，若雕凿石像，石像容易受侵蚀风化，不易保存。所以少而且没有大的洞窟。
东山石窟东山树荫密布，所以夏天比较清凉，而且前来祭祀活动的官人、香客较少，这里黄精宁静致远，李玉修行。僧人喜欢在此修禅。所以建有很多僧人用来打坐进修的洞窟。主要景点有擂鼓台区、万佛沟、看经寺。曾经有传说在古时，东山石窟的规模比西山石窟还要大，曾有“西山一山，不如东山一湾”的说法。说法不一，没有定论。但是现在的东山已彻底衰败，游走东山石窟，就好像是在锻炼爬山，往日的繁华早已消逝。
此处在奉先寺对面。绝佳的观赏西山石窟的好去处。著名的夜景观赏地。
第二个单独检票口
擂鼓台区遗址
在东山脚下的公路未开通以前，巨石上方原是一片平台。传说当年奉先寺竣工时，武则天亲自率百官驾临龙门，主持这次规模盛大的开光仪式，庞大的乐队便在这平台上擂鼓助兴，于是后人便把这里叫做擂鼓台。还有一种传说，西元前293年，白起率秦军在龙门伊阙与魏、韩联军激战，歼灭魏、韩联军24万。相传，此处乃当年白起击鼓之处，开战时，白起在此为秦军将士擂鼓助阵，自此后人便将此地俗称“白起擂鼓台”，后来慢慢简称为“擂鼓台”。
相临擂鼓台的三个洞叫擂鼓台三洞。
龙门石窟擂鼓台三洞，位于龙门东山石窟区南端。由北、中、南三洞及窟外崖面众多小龛构成相对独立的一个小区，其中北洞为我国最早的密教造像洞窟。中洞又称为大万伍佛洞，因壁面布满一万五千尊佛像而得名。窟内雕饰25尊罗汉群像和《佛说阿弥陀经》等多种经文，具有极高的历史和艺术价值。南洞内四壁布满700余尊、高40多厘米的莲花座像，内容丰富。
大万伍佛洞，擂鼓台中洞地别名。因洞中造有1.5万尊小佛像，又比西山万佛洞中的小千佛稍大而得名。从这个小门进去就道了擂鼓台遗址。现在在擂鼓台三洞下面的台阶处搭建了一排现代化房子进行保护太极等古迹文物。在里面可以隔着玻璃观望。
擂鼓台建筑遗址展示中心，这里上百件的考古文物。
下是我翻拍的擂鼓台考古时的照片。2005年起，经国家文物局批准，龙门石窟研究院与北京大学考古文博学院合作，开展龙门东山擂鼓台区洞窟考古报告项目。对龙门石窟东山擂鼓台三洞窟前建筑遗址进行了考古发掘。擂鼓台三洞窟前地面堆积达４米深，自上而下从20世纪八九十年代至宋、唐时期。发现20世纪30～40年代水泥台阶1处、大石条垒砌的规模较大的唐代窟前踏道２处、窟前殿堂包石台基及石砌护坡、面积较大的宋代造像题记６处、房基１处和唐宋时期窟前道路等遗迹。其中，窟前石砌踏道规格较高，保存较为完整。本次发掘共出土石刻造像、建筑构件、铜钱、瓷器、陶器等文物１７００余件，以石造像残块为大宗，其中完整佛头１０余件、唐代经幢１件、等身菩萨残像２尊、圆雕狮子１尊、四龙环绕的石灯座１件。还有绿琉璃瓦件、骰子、围棋子、铜镜、箭镞等.让龙门文化不断的传承发扬，龙门石窟修建了擂鼓台遗址展示中心，对发现的建筑遗迹以及出土的文物进行原址保护性展示。下面这张考古 图较直观的体现了当时的情况。洞前考古的地方就是上图建房后用玻璃隔开的地方。洞前的平台得以保留。下图的走廊已经拆除。搭建了现代的房屋进行遗址保护。
精美的石刻，可惜毁坏严重。
唐朝的台阶，直通擂鼓台，当然现在是在玻璃封闭区。
擂鼓台中洞，又名大万伍佛洞。因洞中造有1.5万尊小佛像，又比西山万佛洞中的小千佛稍大而得名。
是一座武周禅宗窟，中国佛教的禅宗是以专修禅定为主的教派。“禅定”就是安定而止息杀虑的意思。洞顶作穹隆形，并有装饰华丽的莲花藻井，围绕着化佛、童子、宝塔、舍利鸟、宝幢、以及琵琶、长鼓、钹、筝、笛等乐器。
传说北洞的主像、中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像都是民国时期从别的地方搬移进去的。不知道真假。
擂鼓台南洞
在四壁上有高约36厘米的菩萨坐像，层层排列着有760尊之多，端坐在四周的墙壁上，神态肃穆安祥，似乎正在聆听佛弘扬佛法。菩萨在古印度都是男性的形象，传入中国后，逐渐塑成了女性的形象。创造者对人物的形态美把握得相当适度，简洁明快的线条和人体造型的健康都表现了当时的雕凿者自身的审美价值取向及美学理想。
擂鼓台南洞大日如来像是“佛教密宗”信仰，以及地藏菩萨造像是三阶教信仰，正壁和南北壁下部，壁基按照《付法藏因缘传》雕刻着有二十五尊高浮雕罗汉群像，历代大乘传法的罗汉像——从摩诃迦叶到优婆掘，每尊造像旁还刻有名字和简历——在唐代和以前的石窟造像中，类似这种罗汉群像较为罕见。另外在前壁南侧下部还有武周时期所刻的《金刚般若波罗密经》、《般若波罗密多心经》、《六门陀罗尼经》、《佛说阿弥陀经》等，这些石刻佛经对校勘历代木刻藏经也有着重要的价值。从南壁西起到北壁西止。罗汉群像构成一个半环形装饰带，罗汉群像均罗汉身旁都刻有一段从《付法藏因缘传》里摘录的经文介绍该罗汉的身世及特点。所刊经文中多杂以武周新字，这是武周时期禅宗所经营的洞窟。
擂鼓台中洞
又名大万伍佛洞。因洞中造有1.5万尊小佛像，又比西山万佛洞中的小千佛稍大而得名。是一座武周禅宗窟，中国佛教的禅宗是以专修禅定为主的教派。“禅定”就是安定而止息杀虑的意思。洞顶作穹隆形，并有装饰华丽的莲花藻井，围绕着化佛、童子、宝塔、舍利鸟、宝幢、以及琵琶、长鼓、钹、筝、笛等乐器。洞内中央坛基上的造像也是毗卢遮那（大日如来佛），据调查此像原由龙门某寺院移入擂鼓台中洞石坛上。后壁摩崖上雕刻着弥勒佛和二菩萨——其中弥勒佛身着通肩式袈裟，双足踏莲花，背后映出佛光，头像早年被盗，据说现收藏于美国旧金山亚洲艺术博物馆。二胁侍菩萨是唐代颇有代表性的作品，拈花而微扬的左手与轻松下垂的右臂，左偏的丰盈面庞与右斜的身躯，在对称又富有变化的动态中，描绘了带有现实气息的贵夫人形象。
擂鼓台北洞
是龙门石窟中开凿较早，规模最大的密宗造像石窟。密宗属于中国佛教的派别之一，它源于印度，产生于公元七世纪以后，佛教的密教是佛教中的最后一个派别，密教传入中国，在中国的弘扬，乃至远播日本、朝鲜，还有密宗领袖和他们的宗教活动，都和洛阳及龙门石窟有着十分密切的关系。擂鼓台北洞为穹隆顶，马蹄形平面，高4米，宽4.9米，窟顶为莲花藻井，周围环绕四身飞天。其因风化剥蚀已不清。在北洞的前壁南侧，雕有八臂观音一尊，像高1.83米，赤足坐于圆形台坐上，在前壁的北侧还雕有四臂十一面观音，像高1.9米，赤脚立在圆形台坐上。
主尊毗卢遮那（即大日如来佛）高约2米，头戴宝冠，上饰化佛雕刻，胳膊上戴着臂钏——这是毗卢遮那最具代表性的造像，可惜面部已风化不清。而主尊两侧的坐佛则均已残毁。有专家推测，它们当年应是“报身佛”卢舍那和“应身佛”释迦牟尼。
石窟前壁的南侧还雕有一尊近2米高的八臂观音，赤脚立于圆形台座上；北侧原来还有一尊十一面四臂观音像，早年被盗，现收藏于日本仓敷市大原美术馆。 石窟北侧还刻有一阿阇梨像——阇梨即为高僧，据说是密宗中的灌顶师或轨范师。
党晔：同州人，唐代官吏。肃宗上元元年，大理评事职。后又为监察御史，官至职方郎中。龙门石窟东山擂鼓台有党晔洞主佛，大约是唐肃宗至代宗时期的作品，
遥望奉先寺
西方净土变龛
西方净土变龛为一方整崖面。龛的右侧剥落。造像分上下两层，中间以一条横格间开，龛两侧有力士像，右力士已残损。龛的内容是以阿弥陀佛为中心，刻划出西方极乐世界的情景。上层中央一结跏坐佛，坐于仰覆莲组成的束腰莲花座上。
佛头上方设重层的楼阁殿堂，左、右凌空飞翔腰鼓、琵琶。龛左上方有三身化佛，在云端结跏趺坐，头饰波状形纹发髻，头光圆形。化佛左侧有四层宝幢，右侧有飞鸟及飞翔的笛子。化佛右上方造有佛殿，前有卷云纹饰。一佛二菩萨间隙有八身供养菩萨，都有不同程度的残损，饰宝珠形项饰，串珠式璎珞，帔巾从两肩下垂，躯体丰满。左端近边缘处一二层石幢，各层间由仰覆莲瓣组成，顶上饰宝珠。外侧一枝叶繁茂的菩提树。下层雕像分两段，上为四身供养菩萨，坐莲花座，头束髻，上身袒露，下束裙，姿态各异。下段以两身舞伎对舞，上半身袒，下束裙，帔巾横于腹前两道，中间三身伎乐天坐像，各执乐器，外侧三身供养菩萨立像，龛右侧力士像上半身露，下束裙。
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净土是与人间世界的“秽土”相对而言，又称为佛国、佛刹。在这个世界里“无有众苦，但受诸乐”。生活在这里的人们都具有“超世稀有”的容貌和智慧。住的是七宝“精舍”，吃的是“百味饮食”；众人之间“敬事如兄如弟”。这里没有四时交替，国土似黄金铺地，所用器具都是由无量杂宝、百千种香共同合成的，到处是莲花香洁，鸟鸣雅音，为人们虚构了一个美妙无比的天堂世界。人们只要简单修行，持久念佛，就能死后转生西方净土。这种“速超生死”的简易成佛法，正迎合了人们的心理。龙门石窟的这一西方净土变龛刊刻的就是上述的景象，此种题材的大型刊刻在龙门石窟仅此一例，十分值得珍视
千手千眼观音像龛
千手千眼观音像龛，约在公元760至859年，中唐时期开凿。龛内观音身高2.30米，三眼十二臂，身体周围刻小千手，呈放射状。手展开，掌内皆刻一眼，俗称千手千眼观音，属佛教密宗所传“七观音”之一。又称“千眼千臂观世音”。
据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载，观世音在过去无量劫，听千光王静住如来说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，发誓要利益一切众生，于是长出千手千眼。为观音破“地狱道”三障的化身。其形象传有两种：一种是实有千手，法身八手最大，其中二手合掌；报身四十手则细小一些，其中亦有二手合掌；法身、报身的其余手，作握各种法器状，手中各有一眼。化身九百五十二手，亦各手中有一眼，分五层或十层，如孔雀开屏般，十分精美。另一种较为简单，两眼两手之下，左右各具二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼。再各配“二十五有”。三界中二十五种有情存在之环境，计欲界十四有：四恶趣、四洲、六欲天；色界七有：四禅田、大梵天、净居天、无想天；无色界四有：四空处，而成千手千眼。
从这里向前走，属于未开发地方，由铁门阻挡，已经没有道路路可走了。但是从这里向里观看仍然依稀能见各个时代的石窟，这里是万佛沟，据说是龙门石窟规模最大的石窟群，号称比西山2200多个石窟还要多的地方，但是目前封闭，无法前往。前推几年我会翻越栏杆一探究竟，不过这有些出行不文明，所以返回来了。这里过去规模有多大也就不知道了。从这里观望有很多小规模的石窟，具体情况已经无从考察了。
m沿途有很多半成品也谈不上的石窟，刚刚开始雕凿，就废弃了，不知何时何人所刻，应该是有故事的。
高平郡王洞
高平郡王洞因高平郡王造像而得名，开凿于唐代武则天时期。窟门成方形，两侧各雕一力士像，均向窟口对称倾斜。窟内坛上主像一佛二弟子二菩萨均在同茎仰莲座上。本尊阿弥陀佛结跏趺坐。左弟子迦叶，面像完好，神情凝重，一幅老僧形象。右弟子阿难，双手持一筒状物于胸前。左观世音菩萨像，左手提净瓶，右手曲肘外伸。右侧大势至菩萨，左手心置一花瓶，右手执帔巾一角下垂。本尊下层刻一排10尊结跏坐佛，西壁上中下三排结跏坐佛。上排七身，仅雕出轮廓线，未经过打磨，均施禅定印，中排八身，基本同上层；下层六身，服饰同正壁。前壁西侧上下三排结跏坐佛，每排三身，服饰有通肩、偏袒右肩式袈裟，带有臂钏。东侧壁面无造像。
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窟顶圆拱形。地面有12个下凿佛座，为正方形，上置能活动的佛座。其中10个有题记，较重要的是唐代龙门香山寺上座慧澄法师所记，内容为“大周之代，高平郡王图像尊仪，躯有数十，厥功未就，掩归四大，自兹零露雨麝。遂使佛日沈辉，人天福减。唯我香山寺上座慧澄法师伤之、叹之、惭之、愧之，暖微巧匠，饰雕翠石，焕然紫金即身之弃”另一则是：“唐代开元十六年二月十六日，香山寺上座比丘慧澄检校此龛，半严功德记。同检校比丘张和尚，法号义琬，刻字入常惠”。以此可知，该洞是武则天时期的高平郡王所开凿，但约在神龙年间辍工，原因是高平郡王“掩归四大”。至开元十六年时，由香山寺上座慧澄法师加以补修续造而成。
高平郡王就是武重规，是武则天的侄子，武尚宾的弟弟，曾任郑汴二州刺史，后来又被贬为泸州刺史。他曾担任天兵中道大总管，引兵三十万征讨突厥。征战结束后，被赐为左金吾卫大将军，终卫尉卿。公元705年，天授元年受封高平郡王。此洞的开凿正是武氏家族皇权力量的显现
从这里出来依山而下，道路旁边有很多不知名的石窟。
个人感觉这边的时刻是相当的精美。
看经寺
2016年三月才对有人开放。现在有幸进距离的观赏佛像了。他是龙门石窟“特窟”之一。位于龙门东山万佛沟北侧，是唐武则天至玄宗时期开凿的一座皇家洞窟。是东山最大的洞窟，窟外正面有砖石二层楼，门额上题有“看经寺”三字。为武则天时期所雕刻，双室结构，前室崖壁有数十个小龛造像，主室进深1170厘米，宽1116厘米，高825厘米，平顶，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的传法罗汉二十九祖（正壁11身，两壁个9身），为我国唐代最精美的罗汉群像，是据隋代费长房《历代法宝记》刊刻的。
这种不雕佛像仅雕罗汉的大窟，似是一大型禅堂。据考证，该窟为佛教禅宗所主持开开凿，洞窟造型为禅宗曾人打坐礼佛的禅堂。于真人等高的29尊高浮雕罗汉像，身着袈裟，或偏袒右肩，或半裸上身，都穿云头履，手持物件各异，姿态、表情也各不相同，或年轻，或年老，或额头皱纹重重，或脖颈筋骨高突，或幼拙聪睿，或慈祥善良，或凶猛严厉，或诙谐幽默等。另外在窟内放置有宋代圆雕坐佛3尊，南壁雕造9排小千佛像，北壁除几排小千佛像外，还有一些莲花供养菩萨。
2016年3月10日，这里才向公众开放，我也有幸近距离的观赏了。他是一座“特窟”。游客现在可走进该洞窟，近距离欣赏世界上现存最完整的29尊唐代石刻罗汉雕像。所谓“特窟”，指文物极为珍贵、艺术价值和研究价值极高的洞窟。出于文物保护考虑，这一类洞窟很少面向公众开放。
下图是2013年我在此处游玩时的照片，当时看经寺还处于封闭状态。游客只能在铁门外远远的观赏佛像。
为保护文物，这里安排有工作人员常年看守。此门是当年看经寺得大门。现在因为游客行走路线的原因进行了封闭。
洞内罗汉群像被雕刻得栩栩如生，生动传神。这29尊罗汉像为释迦牟尼灭度后，西方禅宗传法谱系像，被称为西土禅宗29祖。窟顶中央雕有一朵莲花，外围有六个飞天，刻工精湛，姿态飘逸潇洒。中间方台上的坐佛，则是后来从别处搬移来的。
龙门石窟许多丰富精美的造像和大量的碑刻题记，反应着当时社会众多的佛教信仰宗派，如我们所参观的看经寺中的二十九尊罗汉像是“佛教禅宗”、奉先寺大卢舍那像是“佛教华严宗”、西方净土变龛是“佛教净土宗”、擂鼓台南洞大日如来像是“佛教密宗”信仰，以及地藏菩萨造像是三阶教信仰，这些都对研究古代佛教信仰的流布和宗派的演变提供了实物资料。
禅宗是佛教中的一个较大宗派，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。又自称“传佛心印”，以觉悟所称众生本有之佛性为目的，亦称“佛心宗”。在看经寺29尊罗汉像中，最后一尊是北魏时期的菩提达摩，他曾在嵩山少林寺达摩洞中，面壁九年，被称为中土禅宗第一祖。菩提达摩是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说属刹帝利种姓，是香至的第三子。在南朝宋末从海路来华，后輾转到达洛阳，当他看到洛阳城内最大的寺院永宁寺及佛塔时，惊叹说：“实是神功！”他自称活了一百零五岁，北朝佛事之盛出乎其意料，于是他决定留下来传习禅宗，并在少林寺山中面壁九年，最后连影子都深深印入了石壁。
据传，达摩以后，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分为北宗神秀，南宗慧能，时称“南能北秀”。中唐以后，经慧能弟子神会等人提倡，南宗成为禅宗正统，受到唐王朝重视。神秀、神会都曾在洛阳传法，而且神会死后葬在龙门。不过达摩到洛阳以前已经有禅宗传入，传播者也是天竺僧人，名跋陀。跋陀是少林寺的创始人，堪称开山鼻祖。但因菩提达摩的禅法革故鼎新，代代相因，并传入日本和朝鲜等国，所以后世就把他称为中国禅宗的初祖。
看经寺的开凿年代，从29尊罗汉像的风格分析，应在公元七世记的武则天时期。而南壁的小千佛，和北壁反映密宗造像内容的一排坐佛，及五排立菩萨，还有西壁门两侧的两个像龛则是唐代开元年间所雕造的。
南壁由西向东第一尊，是释迦牟尼十大弟子之首迦叶。它是在20世纪30年代后期被凿掉流失到海外的。现在，看经寺中这尊浮雕的上半部轮廓仍清晰可见。石像存于加拿大国家美术馆。2001年4月19日加拿大国家美术馆将其移交中方。次日该雕像安全抵达河南博物院，经短暂停留即送回洛阳龙门石窟永久保存。
二莲花洞
二莲花洞，为开放洞窟。由莲花南、北洞组成，是一组经过统一规划、布局而开凿的中型双窟，形制基本相同。
南洞南北两壁弟子与菩萨之间，各有一身后期所补刻的凸面阴刻立佛像。为在一平整的石面上，以极细的阴刻线刻成，十分精细，而在身体边缘则采用剔地手法，使形象突出，但其形象较呆板，并不生动。其中，南侧一身，头顶饰矮肉髻，身着双领下垂大衣，左手掌前伸，右手向上施法说印。双足各踏有一朵莲花。该佛身下右侧，以细线阴刻出一身供养人，着圆领宽袖长袍，腰束玉带，右手执一长柄香炉，头部右侧有题记：“河南府兵曹参军王良辅敬造释迦牟尼像一躯”“河南府兵曹参军王良辅妻韦氏敬造药师像一躯”。南洞的开凿年代，则很可能早于开元元年，或为武则天时代。
北洞布局与南洞基本相同，大小形制也相近。窟内造像多以残损，仅南侧壁的天王保存较好，足下踏有二夜叉。主尊佛已残损，下座为方形束腰覆莲座，座的正面雕出一小天王踏一夜叉的形象。倒凹字形基坛表面可看出壶门，舞伎已侵蚀不清。在门外的北侧壁靠下，有一小佛龛，其左侧刻有一竖行题记：“先天二年七月十五日张庭之为父母造像一躯。”这则题记与小佛龛，当为开窟之后补刻于外壁之上的，因此，北洞的年代，应早于武周先天二年，即公元713年。
四雁洞
四雁洞内没有造像，估计原造像是可以搬动的独立圆石雕像。四雁洞平面呈马蹄形，四壁向上卷入顶部，窟顶向西下斜至窟门口上方，门为圆拱形。窟内下部靠东壁，凿有一半圆形的基坛，在基坛的西部边沿下有三层叠褶，向上有又两级，窟顶正中雕有一朵大莲花。莲花外围分为两圈，内圈雕出四只飞禽形象，为尖嘴，长颈长腿，南侧两只向东飞舞，北侧两只相对飞动。从其特征来看，应为鹤，因前人误将其认作飞雁，故将该洞称作“四雁洞”了。在窟顶刻出飞鹤，又与其周的供养天人相伴，应该是代表了一种天空境界，以四鹤飞翔来表示一种吉祥之感，而并非有什么特别的诸如佛传、本生之类的喻意。飞鹤外圈，雕出四身供养天人，身上没有复杂的飘带装饰，均为右手托一盘，内放莲瓣状物，推测应为以莲花供养。其中东南角一身左手还执一朵小莲花。均为上身袒裸，下身着裙，饰有项圈，头顶没有束高发髻。在窟门外的南北两侧，现存有二力士下部的高台，力士已不存在。
传说，释迦牟尼佛在波罗奈国为四众说法，时空中有五百只雁闻佛声音，就往下飞，不幸被猎师网罗杀死。五百只雁以闻法功德，生于刃利天。这是五百只雁佛法生天的故事。另一个传说，有一位国王，想要雁肉，就叫雁师捕雁。五百只雁过虚空事，雁王误落入网中，猎师大喜，要将雁王取来杀掉，此时，有一只雁悲鸣，飞向雁王，五百只雁也都徘徊不去。猎师看到后，不忍心杀掉雁王，就把它放了。传说中的雁王就是释迦牟尼佛，悲鸣的一只雁是弟子阿难，五百只雁是五百罗汉。这是一个本生的故事。
至于鹤的传说，是一谓释尊于婆罗双树间人灭时，树一时开花，林色变白，如鹤之群居，故云鹤林。或谓尔时拘尸那城婆罗树林，其林变白，犹如白鹤。
由此可见，将四雁洞里的飞禽解释为雁或鹤，似乎都有道理，因为佛经中都有相关的记载，不过，按照原有的说明，因为五百只雁为五百罗汉，似乎与宣扬传法师承的禅宗造像有某种关系，表现雁的形象实际上还是为了表现罗汉，只不过采用寓意手法罢了。换句话说，四雁就代表五百只雁，也就是五百罗汉。当然就艺术形象来说，四雁洞的造像确实似鹤不似雁。这也许是作者为了追求形象本身的变化，或者适应构图的需要，将脚腿加以夸张，雁也就变成鹤
礼佛观景台
礼佛观景台是虔敬观佛，看山赏景的最佳位置。但是这里有处于免票范围。 河南人还是很宽厚的，不象桂林的象鼻山，不买门票，你就不可能看到，道路上能够看到的地方都种上密密麻麻的树，把它挡起来。观佛台于2004年2月26日开工修建，4月6日竣工，占地面积1250平方米。由上下两层构成。上层主要为举行大型演出活动的场所；下层近水平台是为游客提供放漂莲花灯，祈福活动的场所。台壁的正中嵌刻有唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》一部。
龙门石刻《心经》共5部，若加这里的《心经》计有6部，除一部为经幢外，余部均为摩崖刻经。据目前考古发现，龙门石窟中的唐代摩崖刻经，是除北京房山石经外，同时代刻经数量最多，也是最重要的一处。
站在礼佛观景处南北眺望，天阙便展现在你的面前，不由得使人想起唐代诗人笔下的“凿山导伊流，中断若山辟”和“峥嵘两山门，共挹一水秀”的天阙奇观。据说这种险峻形势，是我国历史上治理洪水的英雄大禹开凿的，所以史书上称赞禹的功劳说：“美哉禹功，明德远矣！”更有宋代名人“山断似存神禹迹，天晴犹见洛阳城”的赞颂佳句。
伊阙龙门历来就是险关要隘，春秋战国时称这里“伊阙”，汉代在这里设“伊阙关”，北魏时称这里为“阙口”，专门设有“都绾阙口游击校尉”率众把守。历史上在龙门发生的一次最大的战役，就是战国时秦国名将白起，于公元前293年在伊阙同韩、魏联军展开激战，一举斩首韩、魏军24万人，成为历史上一次著名的战事。
眺望龙门两山崖壁，窟龛似蜂窝一般，若实地参观时数也数不尽，看也看不完。人们只能选择大型洞窟参观，只能是微观的了解。而在礼佛观景台处，您则可以由北向南，从南往北将所有景色则可尽收眼底，对龙门有个深刻的宏观印象。龙门西山犹如一幅散点透视的画卷，水连山，山连天，蓝天、碧水、青山，真是古诗所描写的那样：“梵宇开金地，香龛凿铁围，影中群像动，空里众灵飞”。这些如蜂巢般密密麻麻的大小窟龛，若仔细审视，其选址都是随山就势，排列参差错落，精巧有序，疏密有致的。由北向南好像由序曲、起始、发展、高潮、结尾的乐曲一般，节奏明快，旋律舒缓而又激昂。当您目光停留在奉先寺时，就会与卢舍那大佛的眼神相遇，甚至感到卢舍那大佛在向您点头示意，这时可能会情不自禁、身不由己的合掌相拜，礼佛祈福，请求佛祖消灾避祸。同时也会让人感到，龙门的山景水色，宜人的风光，以及神工鬼斧雕出来的佛像，不得不让人发出“谁穷造化力，空向两崖看”的惊叹。它不愧为著名的世界文化遗产，将永远闪烁着人类文明的光辉。
2013年在看经寺所拍德卢舍那大佛。
这里直通东北游客中心。也可以在白圆的地放过龙门桥（走桥面通行，经过陈毅元帅题字处的上方，前两年景区大门处）到达西北游客中心。
东山，很多僧人在此修行，路边有很多僧人雕像。
香山寺
这里是单独的检票园区，与龙门西山石窟隔河相望，与龙门东山石窟，白园并立。他已经历经1400多年的沧桑，一直以来法音绵延，香火旺盛。始建于北魏熙平元年即公元516年。唐垂拱三年即公元687年，印度来华高僧地婆坷罗葬于此，为安置其遗体重建佛寺。天授元年即公元690年，武则天在洛阳称帝，建立武周王朝，梁王武三思奏请，命名“香山寺”，并重修该寺。当时香山寺危楼切汉，飞阁凌云，巍巍壮观，武则天常驾亲游幸，御香山寺中石楼坐朝。留下了“香山赋诗夺锦袍”的佳话。
著名诗人，白居易晚年常居于香山寺中，当时的香山寺衰微破败：寺中楼亭、殿堂、佛龛，因年久失修，有的倒塌，有的开了“天窗”。他决心一定要修复香山寺，但一时苦于没有资金。大和五年即公元831年，白居易的挚友、武昌节度使元稹，得了急病，弥留之际，嘱家人托白居易为其撰写墓志，并呈上六七十万钱。老友中年早逝，白居易睹物思人，答应“文不当辞”，尽快写好，但润笔费是决不能收的。推辞再三，元家坚持留下钱物。白居易心情渐渐平静后，想到往日在长安时，与元稹同在佛寺诵经、发愿。就将这笔钱布施给香山寺，作为修缮香山寺之用，也是代老友还了愿。
润笔资金，加上佛家弟子和居士们的捐赠，香山寺修复工程于大和六年，也就是公元832年，五月初开工，经三个月的紧张施工，寺内所毁之处都得以修复，彩绘一新。修复后的香山寺，再现了“阙塞之气色、龙潭之景象、香山之泉石、石楼之风月”。八月一日，白居易欣然命笔，写下了《修香山寺记》一文，文章开篇第一句即是“洛都四郊山水之胜，龙门首嫣；龙门十寺，观游之胜，香山首嫣。” 香山寺寺名大振。又写了《重修香山寺毕题二十二韵以纪之》。八年后，开成五年九月，年近七旬的白居易不顾身患疾病，又促成香山寺建成经藏堂，“堂东西间辟四窗，置六藏”，藏“新旧大小乘经律论集，凡五千二百七十卷”，又作《香山寺新修经藏堂记》，并刻石记之。十一月，又把他在洛阳期间所作的800首诗，结集为《洛下游赏宴集》10卷，藏于香山寺经藏堂。
宋金时期香山寺犹存，元末废弃，清康熙年间重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，称颂“龙门凡十寺，第一数香山”，这句诗摘自他当时所作的诗《香山寺二首》，被镌刻在石碑之上，位于香山寺的乾隆御碑亭就矗立着这块石碑，已有两百多年了。清末民国初年，香山寺又渐荒芜了，1936年香山寺进行重新修建后，为蒋介石庆祝五十寿辰而在寺内建一幢两层小楼。蒋介石和宋美龄多次在此避暑，这幢小楼位于香山寺内东南侧，被称为“蒋宋别墅”。
解放后，香山寺又进行了多次修葺。2002年进行了一次大的修葺。这也是香山寺历史上的第五次修复，新香山寺借鉴唐代风格，对蒋宋楼，乾隆御碑亭，衣钵塔等作为历史文物予以修缮、保留、保护。在原址上新建了钟楼、鼓楼、大雄宝殿，整修了天王殿、罗汉殿、步游道等。
这里有第三个单独检票口
乾隆御碑
乾隆《香山寺碑》题香山寺诗二首。
1、 龙门凡十寺，第一数香山。自古才华地，当秋罕跸间。阙峰迎嶻嶭，伊水俯潺浮湲湲。始见人枫叶，霜前三两段。
2、静室暂周旋，兴怀每怡然。如斯看水逝，不改是峰连。画意谁能貌，吟情袛合蠲。虑输白少傅，已著祖生鞭。
据说乾隆十五年公元1750年九月的一天，清高宗弘历到中岳封禅，至洛阳巡游了龙门香山寺，感怀而赋诗《香山寺二首》，之后这两首诗就被令携刻在石碑上，并建筑一碑亭，名为“御碑亭”。距今已有两百多年的历史了。这两首诗称颂了香山寺及美丽的伊阙风貌，并且在最后一句流露出对白居易的敬佩之情。乾隆碑上这两首诗，让我们欣赏到乾隆皇帝行草的书法艺术。
蒋宋别墅
1936年，蒋庆祝五十寿辰，地方政府选择此地，建了一幢两层小楼，被称为蒋宋别墅。蒋于1936年10月29日，从西安乘火车到达洛阳，来到洛阳是以“避寿”为名，实则布暑“西北剿共”计划。他于10月31日在别墅庆祝了自己的五十寿辰，参加人员有张学良、阎锡山等，之后他视察了洛阳军校、洛阳电厂，检阅了重炮部队。他和夫人宋美龄三次往复洛阳，其间曾去安抚非嫡系部队太原的阎锡山，济南的韩复渠，绥远的傅作义。于12月初离开洛阳到西安，在洛阳共呆了36天，基本都住在香山寺蒋宋别墅。
1936年的“豪华别墅”，在三十年后一度成为杨成武将军的软禁之所。1968年的3月底，解放军代总参谋长杨成武将军，因受林彪集团迫害，被秘密关押在香山寺。将军和家人在小楼内度过了失去自由的几个春秋。直到1971年1月离开，杨成武将军被羁押于此两年多，没有下过一次楼。2007年4月8日牡丹花会期间，龙门石窟风景名胜区管理局，在香山寺举办了“绒马征程------杨成武将军事迹展”。
九老堂
白居易“停官致仕”后，放情于山水，赏玩泉石风月。因慕恋香山寺清幽，常住寺内，自号“香山居士”，把这里作为自己最终的归宿。“在家出家”，宁静致远。
会昌五年三月二十一日，七十四岁时，白居易在洛阳履道里举行尚齿会，饮酒、赋诗。和遗老胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑等六人先是结成了“尚齿七老人会”，7人共计570岁。其年夏日，又有二老，洛中遗老136岁的李元爽和95岁的如满僧，加入香山寺欢聚行列。
号称“香山九老”，终日吟咏于香山寺的堂上林下，写下了许多歌咏龙门山水及香山寺的诗篇，从此结缘香山寺。白居易还特别请来了画师，给每位老人都画了像，图右附写其诗作。此即当时和后世美称的“九老图诗”，为后世的文人墨客所仿效。宋朝的文彦博、富弼、司马光等13位朝中高官和社会名流，效仿白居易九老会，组成洛阳耋英会。历代的艺术家们也曾用国画、玉雕、彩瓷绘画等形式再现“九老图诗”。
白居易常常乘小船，从洛阳城东边的建春门出发，沿伊河水逆流而上，驶龙门，入香山。诗人坐在后舱，或低吟，或长啸，吸引来两岸行人好奇的目光。《香山寺二绝》就是在这小舟上吟成的。《香山二绝》道出了他同香山寺非同一般的缘分。“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。且共云泉结缘境，他生当作此山僧。”所描绘的也正是白居易晚年的生活。
隔河观望宾阳洞区。很是壮观！
石楼
在1300多年前的唐朝，武则天在洛阳称帝，非常钟情于伊阙山水，也很喜欢位于其中的清幽雅致的香山寺。她多次到香山寺中游幸，并在石楼留下了千古传颂的典故“香山赋诗夺锦袍”。
在一次春游香山寺时，武则天别出心裁，主持了一次“龙门诗会”。宋代诗人计有功在《唐诗纪事》中，对此有妙趣横生的记述：“武后游龙门，命群臣赋诗，先成者赐以锦袍，左史东方虬诗成，拜赐，坐未安，之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃夺锦袍赐之。唐代诗风很盛，武则天对胜出者“赐以锦袍”，奖品不见得贵重，但却是难得的荣誉，群臣当然各不相让，奋力争夺。首先成诗的是左史东方虬：“春雪满空来，触处如开花，不知园里树，若个是真梅”，武则天觉得东方虬文思敏捷，又才华出众，立即把锦袍赐给了他。而此时，多数大臣也相继成诗，经当众诵读，一致认为宋之问的七言诗，更在东方虬之上，其诗云：“宿雨霁氛埃，流云度城阙。河堤柳新翠，苑树花先发。洛阳花柳此时浓，山水楼台映几重。群公拂雾朝翔凤，天子乘风幸凿龙。凿龙近出王城外，羽从琳琅拥轩盖……”武则天听罢遂决定把锦袍赐给宋之问。“香山赋诗夺锦袍”也成了诗坛的一段佳话。而这段典故所发生的地点就是石楼。
龙门桥，这里以前是洛阳外出东南方向的必经之路，现在属于景区道路。旁边就是白园。
白园
第四个单独检票区，通票包含。这里是白居易死后埋葬的地方，叫琵琶峰。“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行”。 白居易的《琵琶行》，从它问世至今，不知陶醉了多少人。
晚年隐居洛阳18年，对龙门山水十分眷恋。过着“在家出家”“心向佛道，意在诗酒”近乎隐逸的生活。然而，诗人心中并非平静，他在诗中写道“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声，安得大裘长万丈，与君都盖洛阳城”。诗人虽然表面上醉心佛道，超然物外，而内心深处仍然关注着人民的疾苦。公元846年，75岁的诗坛巨星陨落了，按照白居易生前的遗嘱，安葬于此。
现在的白园，就是围绕琵琶峰修建的，为纪念性园林。1961年同龙门石窟一起，被国务院公布为全国重点文物保护单位。1982年，洛阳市政府投资重建，并辟为公园。占地50余亩，错落有致，巧为装点。白园是按照“墓如其人，园如其人”体现诗人性格和唐代风采，融地方特色与自然为一体，依山顺势，峰回路转，曲径通幽，高低错落，藏而不露的原则进行设计的。为纪念唐代文豪白居易而修建的人文自然胜景。这里记录了白居易与好友论诗听琴，煮茶对弈的情态，又是建在洛阳山间树海之中，很有点仙风道骨的味道。园内分青谷、墓体、诗廊、管理等四大块、含有青谷区、乐天堂、诗廊、墓体区、日本书法廊、道时书屋等10余处景点。
诗廊区
依山就势建的百米长廊，陈列了白居易诗歌的27首，精选中国当代书法名流楚图南、周而复、陈天然等，用楷、草、隶、行、篆书的字体妙笔生花，风格各异，美不胜收。品味着题壁上“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的《琵琶行》，清风送爽，品评诗韵、心旷神怡，陶醉之余，别有一番感受。
“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。《长恨歌》堪称中国古代诗歌杰作的叙事长诗，是白居易35岁时，为周至县尉时作。该诗以民间流传唐玄宗和杨贵妃的故事为题材，加以虚构，写的有声有色，生动动人，被评论家认为是唐代歌行体长诗中最好的一首。全诗从曲折的故事中兴起层层波澜，感情充沛复杂，读后给人极大的感染力。
白居易的其他诗歌，为人称道是前期所作的那些讽喻诗，尤以《秦中吟》和《新乐府》出名，《重赋》谴责官府，残酷盘削百姓，“夺我身上绫，买尔眼前恩“。《买花》描写长安城中有钱人竞买牡丹，以豪奢相夸耀。还有被人们广为传诵的名作《卖炭翁》《忆江南》等。白居易诗有一最大特点，就是语言通俗易懂，明白晓畅，但同时又经过千锤百炼。诗坛曾流传老妪奕解白诗的佳话。不但如此，白居易的诗在日本和朝鲜等国都有传写。据史料记载，当时日本天皇曾抄写白居易的诗，藏之秘府。契丹国王亲自将白诗译成契丹文字，诏番臣诵读。不言而喻，白居易的诗对后代诗歌产生重大而深远的影响，因而流传千古。
白园墓区
龙门山水人文，紧紧摄住了诗魂，自称“香山居士”的白居易和香山结下了不解之缘。风景旖旎的龙门山水，不仅是他生前寄托，而且成了他死后的理想归宿。墓体是康熙四十八年河南学政汤右曾等人重建。依照白居易的遗愿，墓体上方立自然卧石碑，碑上刻墓志铭和《醉吟先生传》。这一巨石重24吨，是从宜阳20米深的山谷中选出，安放琵琶峰墓侧，与诗人生前“犹如嗜石之癖”相呼应。诗人去世后，时人往祭不断。后来，凡来龙门游览的文人学士，甚至初上任的地方官，也每每渡伊水前往祭奠，人们以杯酒祭诗魂，来祭不断。诗人以自己的人品和他两千多首传世的佳作，赢得后人敬仰。
墓体两侧为白氏后裔及其日本学者留下的纪念碑，碑上刻日本学者手书的草书字体或为白居易的传世佳作的诗文，诗惊天地，字添神韵。较为引人注目的，当推白氏后裔所留，白居易16岁的成名佳作《赋得古草原送别》。诗中写的是景，虽然被诗人染上了离别的惆怅，因而显得荒漠、凄凉，但积极向上，互相勉励仍然是主导的情绪。因此在荒漠之中含有生机，在凄凉之中透出顽强的生命力，正如诗中所言：“野火烧不尽，春风吹又生。”
出白园行走在洛阳桥上。桥下是伊河，向前走桥墩处是龙门的大门（陈毅元帅题字的地方）。现在不作为检票大门了。如果不过桥一直前行就出了景区到达龙门石窟景区东北停车场（新建，较大，偏远一些）。
过龙门大桥，通往西北停车场（老停车场，较小）的路边的洛阳美术院，临近大石门旁边，里面基本没有什么内容
紧邻美术馆的龙门博物馆，里面更是什么内容都没有，我感觉这个纯粹属于画蛇添足。还不如搞一个休息室呢。对了洛阳博物馆、天子六架博物馆还是不错的。特别推荐古墓博物馆（现改名古代艺术博物馆），有机会有时间还是值得一观的。
后记：洛阳关林、白马寺、洛阳博物馆、天子六架博物馆、古墓博物馆、丽景门老街等地推荐游览。另外还有近年的天堂名堂、隋唐遗址公园等地方也可以游玩。洛阳名气最大的还是洛阳牡丹。王城公园、国家牡丹园等等好几个园子都是不错的。对了在洛阳早餐一定要品尝洛阳的“汤”，一个每天以汤开始的城市，牛肉汤、驴肉汤、仰肉汤、不翻汤、丸子汤等等以及豆腐菜，总之一个让你流连忘返的城市。