被称为@中国 情歌故乡，想是有太多故事。
我曾经几次自驾去@康定 ，那里已经是一个非常现代的小城。
但这不影响他的美丽。
找了些关于@康定 的传说故事，在情歌里一起寻找溜熘的她。
照片为原创
关于@康定 的介绍：
@康定 县地处@四川 盆地西缘山地与青藏高原的过渡地带，位于@四川 省西部，@甘孜 藏族自治州东部。是川藏公路的咽喉要道，地势险要，历史上是川滇青藏四省区周边山地重要的物资集散地，是@四川 联接汉区与藏区的门户，在政治上、军事上、经济上具有重要的战略地位。
历史沿革古为羌地，三国蜀汉称“打箭炉”，唐宋属吐蕃，元明置宣抚司，清设@康定 府，素以“藏卫通衢”，“川藏要冲”著称。解放前为西康省省会，解放后为@甘孜 藏族自治州首府，是@全州 政治、经济、文化、商贸、信息中心和交通枢纽，一首《@康定 情歌》名扬天下。
政区人口1999年末全县总人口为105992人，是一个以藏民族为主的藏、汉、羌、回、彝等多民族杂居县，藏族约占全县总人口的70%；全县幅员面积11485.5平方公里。
自然特征全县地形复@杂多 样，大雪山脉之折多山将县境分为东西两大部，并由此形成地貌、气候、生产方式和文化习俗的强烈差异。东部为高山峡谷，属亚热带气候，这里桃红柳绿，物产富饶，有“康巴@江南 ”之誉；西部为山原地貌，属高原型大陆气候，这里牛羊遍野，寺@塔林 立，是藏区风情的典型代表。县境内海拔最高点7556米(“天府第一峰”@贡嘎 山主峰)，最低点1390米(@大渡河 )，县委、县府所在地炉城镇的海拔2560米。由于地貌气候复@杂多 样，@康定 有“一山有四季，十里不同天”之说。
资源特点@康定 县物华天宝，自然资源极为丰富，开发前景广阔。旅游、矿产、水能、光热和名优农畜品等资源品位高，特点突出，市场吸引力大。矿种有金、银、铅、锌、钨、铍、锂等，被誉为@中国 “第二个@乌拉尔 ”，矿产资源潜在价值在1000亿元以上，锂辉石储量约占全国的一半，石膏储量居@亚洲 之冠；有大熊猫、云豹、白唇鹿、小熊猫等国家一、二级保护动物40余种；有珍稀植物@川西 云杉、冷杉等，经济林木有花椒、苹果、樱桃等；以@大渡河 为中心的水力资源水能理论蕴藏量达334万千瓦，可开发量为167万千瓦；盛产虫草、鹿茸、贝母、麝香等名贵中药材；@康定 素有“温泉城”之称，境内地热资源极为丰富。全县天然草场1029万亩。耕地21.6万亩。一“山”（跑@马山 ）一“歌”（《@康定 情歌》）是全县人民最为宝贵的文化资产和精神财富。
社会事业有4条国、省级公路贯穿全境，交通方便；通讯条件大为改善，已开展移动通讯、无线传呼、图文传真等业务，实现了国际国内直拔。全县广播覆盖率为74.6%，电视覆盖率为87.57%，县境内有高校1所、中等专业学校7所，初等教育普及率达100%；@康定 多元文化并存，民间艺术丰富多彩。歌舞、藏戏、绘画、雕刻艺术闻名遐迩，民族体育项目繁多，有赛马、摔跤、射箭、“格吞”、“俄多”等；初级卫生保健工作经省验收合格，全国少数民族健康教育试点项目已率先在康实施，县境内现有各类医疗卫生机构68个，卫生工作人员近千人。
旅游资源@康定 县是@甘孜 州东部开放开发县，已被国务院批准为对外国人开放县，被@四川 省列为旅游观光城市。国家级@贡嘎 山风景名胜旅游区的重要景点大多分布在县境内。跑@马山 、野人海(@木格措 )、@塔公 寺闻名海内外，中外游人络绎不绝；县境内汇集了登山探险、游览观光、休闲避暑、温泉沐浴和宗教朝圣等旅游内容。得天独厚的自然风光、独具特色的藏族文化和古朴神奇的民风民俗令游人流连忘返，@康定 正成为祖国大西南一条@新兴 的旅游热线。“张大哥”牦牛肉干、绿色食品“青豌豆”、松茸被列入《@中国 名优商品大辞典》；民族工艺品倍受人们青睐，@康定 银器、藏族服饰享誉于世。
经济建设近年来，@康定 县立足民族地区实际，不断探索和完善经济发展思路，全面调整产业结构，抓住旅游、矿产、水电、个体私营经济和生态保护工程等优势产业，积极适应国家政策的调整和形势的发展变化，按照“一停（木材采伐加工业），二调（林业和乡镇企业），三稳（农业、工业企业和个体私营经济），四加强（旅游业、招商引资、项目建设和财税工作）”的经济工作思路，在传统支柱产业受到巨大冲击并逐步萎缩的情况下，实施“1241”发展战略：强化一个基础(大农业)，缓解两个瓶颈(交通、通讯)；建立四大支柱产业(旅游、加工、电力、矿业)；落实一个保证(科教)。保持了全县经济运行的总体平稳，呈现出良好的发展势头。
《@康定 情歌》的传说
一位老人说，他们十几岁时在@康定 听见的@康定 情歌不是今天这个样唱的，那时是这样：“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在朵洛大姐的门，朵洛溜溜的大姐人才溜溜的好哟，会当溜溜的家来会为溜溜的人……”当时还有一个美好的传说，@康定 城有一卖松光的藏族姑娘名叫朵洛，长得漂亮美丽，举世无双，@康定 人称“松光西施”。每天早上她都要上街卖松光，@康定 人只要听见她叫卖松光的声音，都要打开门窗探出头来，有的是为了买松光，更多的是为了一睹“松光西施”的芳容。@康定 情歌唱的就是朵洛。这可能就是@康定 情歌最早的雏型了。按老人的年龄来算，二十世纪二十年代@康定 情歌就已萌生。
民间传说
@甘孜 州地域辽阔，山川秀丽。世世代代居住在这块神奇土地上的藏族劳动人民在长期的生产斗争实践中，寄情于家乡的山川草木、风物习俗创作了丰富多彩的民间传说，表达了他们怀乡爱国之情和独特的民族审美情趣。
一、@康定
（一）@康定 城的传说
@康定 ，藏语称“达折多”，简称“达多”。对这一地名，至少有以下几种传说。
传说之一，流经@康定 城的两条河，城南的折多河藏名为“折曲”，城北的雅拉河藏名为“达曲”，两条河相汇之处藏语为“多”或“渚”，@康定 县城恰好座落在两河交汇处，所以因这种地形而得名“达折多”。@康定 古时汉名为“打箭炉”实为藏语“达折多”之变音。
传说之二：藏语称@康定 为“达折多”“达”为印有经文的经幡；“折”为山颠，“多”为三山之谷，即“山颠经幡下的河谷”。佛教将环绕@康定 的跑@马山 、郭达山、@阿里 布果山分别赞之为密宗事部三怙主，即佛部文殊（降比央——@阿里 布果山）、金刚部金刚手（香那多吉——郭达山）和莲花部观世音（新热色——跑@马山 ）的传说。三山之颠均插有经幡。@康定 城正处于三山之谷，所以得名“达折多”。传遍藏区的弦子《阿姐冲》中就唱道有：“@康定 城啊@康定 城，@康定 城座落在三山脚下”。
传说之三：藏语称@康定 为“达折多”，“达”即丝绸；“折”为优质、上品，而“多”为二水交汇之谷地，“达折多”即“有优质丝绸（销售）之谷地”。@康定 古为“茶马互市”汉藏通商口岸，所以得名“达折多”。
传说之四：@康定 系藏族英雄史诗《格萨尔王传》中的雄猴大王格萨尔王率领千军万@马南 北征战途中的歇息地。郭达山、跑@马山 和子耳坡系大军烧茶时，支撑行军大锅的三脚灶石，@康定 城即为灶孔。正因为如此，@康定 城才经常发生火灾。
传说之五：@康定 地处阴山坡下，较其他藏区@日照 时间少，五月也飘雪，尤其冬季北风呼呼，寒冷异常。这因为它是阎王爷地狱中的寒狱，所以，凡在@康定 生活达三年以上者，死后即便坠入地狱，亦可免受寒狱之苦。
传说之六：据传，“打箭炉”是藏语“打真沱”的译音，“打真”意即玩箭，所以打箭炉也就是二水交汇玩箭的地方。
传说之七：@康定 为吉祥圆满，人杰地灵，人寿年丰，文明富裕之地，藏族富商冲本·诺布让波亦曾莅临此地，带来了福禄和财源。@康定 跑@马山 那朝如烈火，晚若霞，千姿百态的杜鹃花，是当年寿祥仙女扎西泽仁玛于四月八日自@贡嘎 山莅临炉城时，头上的五彩头巾被风吹落在山上变成的。
（二）跑@马山 的传说
跑@马山 古称拉姆兹，即藏语的译音，意为“仙女山”或“仙女峰”。相传公元八世纪，@印度 莲花生大师应吐蕃第三十八代藏王赤松德赞之邀人藏后，曾派藏族大译师白若杂纳到@康定 传教。大师见此山秀雅恰神，怪石鳞峋，山下是穿涧谷，溪水湍急晶莹，风景秀丽，特别是山顶峰峦婷婷玉立，红云环绕，似神女挺立，故写《拉姆兹》一书赞颂，流传于世，北宋年间，山上修建寺庙以山名为寺名，香火十分兴旺，在佛教史上占有一定地位，山亦被誉为神山。明末清初，由其谐音改为南无脊山。因山上有五色高山湖泊因而又名五色海子山。据传，一天清代明正土司的祖先登上此山打猎，夜宿一山洞，半夜里一派悠扬的鼓乐之声将他从梦中惊醒。睁眼一看，只见五位美丽的仙女自五色海子里冒出来，随着动听的乐曲在草地上裟裟起舞，土司将曲谱和舞蹈动作默记了下来，此后，每到藏历５月１３日，土司便率众人到“登妥”山腰台地诵经、熏烟祭祀山神和仙女，然后举行赛马，争得前几名者免支一年“乌拉”差役。自此，拉姆兹，南无脊山便更名为跑@马山 了。１９５２年，一曲跑马溜溜的《@康定 情歌》在世界青年联欢节上获得银质奖章而使@康定 名扬世界。
（三）五色海的传说
五色海，藏名“纳卡措姆” 意为“山顶之海”。五色海位于@康定 南面海拔４１００米的拉姆兹山，是个高山湖泊，三面环山，一股清澈的山泉向西顺坡而下，一直流到公主桥下，汇入折多河。
传说很久以前，@珠穆朗玛峰 上的@长寿 五仙女中的寿祥仙女——扎西泽仁玛，东来探望姑母@贡嘎 神女。她游遍雪山胜景，一天来到“登托那”（跑@马山 ）后山海子玩，见海子景色宜人，山色耸翠诱人，十分高兴。于是将五彩箭置于@海东 ，火焰聚宝盆置于海之西。一瞬间海子里呈现出五彩缤纷的色彩，海子因此而得名“五色海”。
后来扎西泽仁玛与郭达山神当京多吉列巴相爱，双双变成金鸭子在五色海中嬉戏。每当十五月圆之夜，那对金鸭游出水面击波拨浪，湖里顿时霞光万道，五彩缤纷。后来一个贪婪凶狠的外国传教士来到湖边，想盗走这对金鸭，结果触怒山神，一场倾盆的雪弹把他砸死在海边了。
（四）水井子的传说
跑@马山 ，藏名“拉姆兹”意为仙女峰，清时赛马，方有其名。山顶有五色海，又名五色海子山。相传珠穆郎玛峰别号翠妃雪峰，系@长寿 五天女。（又名@长寿 五姊妹：即祥寿仙女、翠颜仙女、贞慧仙女、冠咏仙女和施仁仙女。她们依次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜之女神。）一日，大姐祥寿仙女扎西泽仁玛东游康地，晋谒其姑@贡嘎 女神，途经五色海，见仙湖澄澈。便停下歇息，置系有五彩哈达、小镜、绿松石等物的彩箭和聚宝盆于湖畔，湖生五彩，氲氤天地，仙女浴后乐而忘返，为利益当地众生，赐与智慧吉祥，兴瑞水自湖底祥门流入山下。水井仙液惠泽炉城，后人于泉涌处建阁祀之。
每逢藏历正月初一子时，炉城人争取“金水、银水”，称为“抢头水”，意得仙液，人寿年丰，阖家@安康 。传说昔时有金鸭一对，戏水其间，乃仙女扎西泽仁玛与郭达山神当京多吉列巴一年一度之银河会也。
（五）@康定 公主桥的传说
在@康定 县城南，有一座横跨折多河的石拱桥，拱桥匹中的石楔上雕有龙头龙尾露出桥身上下两侧，虽然年代久远，仍未失其壮丽雄健之态。这座桥就叫“公主桥”。据民间传说，公元七世纪唐朝@文成 公主入嫁吐蕃王松赞干布时途经此地修桥而得名“公主桥”。一说此桥原名拱猪桥，@文成 公主入藏时路过此桥而命名；另有一说称：“折多@河源 自@贡嘎 @山东 麓，河里流淌的是雪水，当地藏族称折多河为“贡曲”（即“雪水”之意），称架于河上的桥为“贡曲尚巴”，即“贡曲桥”，后来逐渐音变为公主桥”。诸多传说，虽与史实有出入，却也表达了@康定 人民对@文成 公主的热爱和藏汉民族间的亲情关系。人们亦喜闻乐道，故有公主桥之名沿用至今。
（六）母猪龙的传说
相传很多年以前，公主桥上边有户农家喂养的一条母猪，有天突然走失，农妇四处寻找都未见踪影，只好说是老天爷收了。据说这条母猪上山寻找吃的，吃了灵芝草@和龙 纹玉石后，口渴已极，奔入折多河，霎时变成了猪头龙身的母猪龙。这条龙热躁难当，向东奔走，一时@康定 折多河浊浪汹涌，眼看@康定 城就要成为绎围@水城 。
这时，一位正在佛堂修法的喇嘛突然心潮澎湃，睁眼一看，见此龙兴风作浪，忙将手中念珠掷去，只见空中一道金光闪过，孽龙的手脚即动弹不得被拘于这位高僧佛堂的阶下。从此，母猪龙就被锁在囚笼中，不准其再去兴风作浪危害生灵。母猪龙常还蠢蠢欲动，这位喇嘛又募化经费修了三座佛塔，以镇住这条孽龙。这三座佛塔建在今@康定 人民公墓背后，金刚寺侧。公墓侧那条水沟人们称其为母猪龙沟，说那条母猪就是从这里奔人折多河变成龙的。
（七）@塔公
觉沃”的传说
@塔公 ，系藏语的译音，意为@菩萨 喜欢的地方。@塔公 寺，全名“一见解脱如意寺”音“通哲桑珠岭”），在@甘孜 州@康定 县木雅境内，相传系吐蕃王松赞干布时首建。该寺最初为噶举派寺庙，后来改宗为@萨迦 派寺庙。寺庙正殿内供奉着@萨迦 派（花教）创始人@萨迦 班智大的塑像，正殿左侧的释迦殿中供奉着@塔公 “觉沃”（佛祖释迦牟尼）像。
相传，唐朝@文成 公主入嫁吐蕃第三十三代藏王松赞干布时，携有一尊释迦牟尼十二岁等身塑像，这尊佛像系佛祖在世时亲自开过光的八尊佛像之一，后来由@尼泊尔 国王赠送给唐王，现供奉于@拉萨 @大昭寺 内。公主途经@塔公 时，放置佛像的马车似千斤之鼎沉重，压得四马寸步难行，换作人抬，数十人亦抬不动此佛轿。一位送亲大臣点燃香烛，跪地求卦，方知“@菩萨 喜欢这个地方”了。当地百姓亦再三请求释迦牟尼佛像留在此地。公主与送亲、迎亲的官员商量后，仿照原像另塑了一尊大佛像留在当地，满足了百姓的要求。人们叫此佛像为“不去释迦像音觉沃麦珠松勋），认为与供奉在@拉萨 @大昭寺 内的释迦佛像一样，具有镇山镇国之威力。所以多少年来，香火不断。佛教信徒异口同声地说“拜了@塔公 的‘觉沃’佛，等于拜了@拉萨 的‘觉沃’佛，到了@塔公 等于到了@拉萨 ”。
（八）@木格措 的传说
@木格措 ，位于县城北面的雅拉乡镇内，面积约４平方公里，除大海子，亦有@红海 子、白海子、黑海子。湖滨是宽阔的草场和茂密的森林，鸟语花香，风景迷人。；
@木格措 ，是藏语的译音，即“野人海”之意。亦有一说，称@木格措 为藏语之译音，意为无法逾越之海。传说，很多年前，有人在海滨伐木后，扎木筏渡海子，划至湖心，绳断筏毁，伐木人死于海中。又传，@康定 某锅庄的牛场，冬季自封冻的海面上赶牛而过走，走到湖心，冰层塌陷，牛群与牧人全都葬身海中，故称为无法逾越之海，据传此海子里还有水兽。
（九）木雅青稞的传说
相传，@珠穆朗玛峰 上的@长寿 王仙女中的大姐寿祥仙女——扎西泽仁玛到木雅@贡嘎 山姑母处探亲。姑母非常喜欢，要她永远留在木雅@贡嘎 山。扎西泽仁玛看见木雅地区平坦宽阔，土地肥沃，人们勤劳勇敢，聪颖敏慧，心里很高兴。但见这里牛羊不多，且不生产粮食，百姓生活十分清苦，又非常同情，决心设法予以帮助。
木雅地区有位身材魁梧，机敏过人，心地善良的名叫仁增的小伙子，父母早亡，家境十分清贫。他见家乡人民生活如此贫苦。决意要改变此种面貌。他曾听老人们谈起@雅鲁藏布江 南岸有丰硕的青稞种子，可供食用。一天夜里，仁增梦见，仙女扎西泽仁玛对他讲：“你去@山南 泽当寻找我舅爷要青稞子，他是一位乐喜好施的人。你就说是我派你去的，上次交神鹰带的青和睦相处穗在半路被狂风暴雨打落了。途中如若遇到妖魔鬼怪，你抽出腰刀晃三晃，便能逢凶化吉，遇难呈祥。”
第二天早上，他将梦见仙女之事向恋人拥@西和 乡亲们讲了，大家非常赞同，长辈们为他选了３０位身强力壮的小伙子做伴。几天后，他告别众乡亲和拥西，带领手持长矛，横插腰刀的青年，跃马扬鞭，踏上了去@山南 的征途、途中，他们爬山涉水，风餐露宿，战妖斗魔，历尽千难万险。当翻越３３座大山中最后一座时，只剩下仁增一人，他的马也死了，食物也吃光了。但仍然鼓着勇气以野果充饥，用溪水解渴，向着目标继续前进。一天，他走到一深山峡谷时实在走不动了，便在一棵柏树下躺着歇气。此时，一只神鸟落在树梢上对他啼叫：“仁增，仁增！你不要泄气，当走出这白日@峨山 谷时，大呼三声‘当京曲兄’，就会有人出来见你”。当他走出那怪石嶙峋，阴森恐怖，令人心惊胆颤的峡谷后，大叫了三声“当京曲兄！”忽然一道红光闪过，出现了一位白发苍苍，笑容可掬的长者。这位老人便是仁增不远万里，梦寐以求的仙女的舅爷。老人问；“是你在呼唤我吗？”仁增上前施礼道：“尊敬的阿爷，是我。我是木雅人，是为了那里的人种上青稞，过上好日子前来求你的。仙姑扎西泽仁玛让我转告，上次神鹰未能将青稞种子带到木雅。现在请老阿爷把青稞种子于我！”老人见仁增言词恳切，态度真诚，便将他带到风景秀丽的莲花池中央的岛屿上住下，以美酒佳肴盛情款待，且有仙女歌舞助兴，仁增感到如梦如幻。
仁增在老阿爷处作客２１天后，准备启程回返。老阿爷给了他三藏升青稞种子，并将其装入一鹿皮袋，并送了一匹枣骝骏马，嘱咐道：“回木雅之路遥遥万里，云山阻隔，江河挡道。尚有妖魔危害，要倍加小心才是。青稞种子要善加保护，不到木雅不可取出，亦不可抛撒一粒。”仁增辞别老阿爷，一路披星戴月，日夜兼程向木雅飞奔而去。遇险情抽出腰刀晃三晃，真能化险为夷，当走到玉隆神湖边时，奇丽的湖光山色深深地吸引了他，仁真让马吃草，自己躺在树荫下休息。突然一阵冷风吹来，他打了一个寒噤。这时眼前走来一个拄着拐棍的老妇人，她衣衫褴褛，形容憔悴，伸着一对大拇指连说“卡卓，卡卓！请善人救救我这几天没吃东西的孤老婆子！”仁增拿野果给她，她不要，再三哀求要青稞，给几粒也可以。仁增见她实在可怜，动了善心，打开怀中的口袋抓了一把青稞给她。转眼间老妇人不见了，剩下的青稞全都变成了砂石。原来这老妇人是个岩妖，是来骗青稞种子的，仁增悔之不及，正在一愁莫展时，枣红马仰天嘶叫着说起了人话：“主人啊，事已到此，悔之不及。请扯３根马尾系在你的颈项上，骑上我扬鞭三次，即可到达老阿爷处，第二次去要青稞种。”仁增照神马说的办理，很快来到老阿爷处，仁增十分悔恨自己受了妖魔的戏弄。老阿爷又取出三藏升青稞种给仁增，叮咛他要吃一堑长一智。于是仁增告别老阿爷，纵马驰骋，历经艰难险阻，终于回到故乡。家乡的父老乡亲见他带回青稞种子，无不为之高兴；听到三十位小伙子牺牲的噩耗，大家都非常悲痛，仁增带到的三升青稞已变成３０大袋，粒粒青稞似珍珠玛瑙一样十分可爱。这时神马又说道：“仁增，你取下颈上的３根马尾，切成三节，撒在山坡上”。说毕，神马腾空飞了回去。仁增遵照做了，木雅草原立即变成了青山绿水的世界，自此青稞在木雅肥沃的土地上安家落户，茁壮成长。仁增和拥西在扎西泽仁玛的关怀下结了婚，他们与父老乡亲辛勤耕耘，使木雅地区成了人们称道的“青稞粮仓”。
（十）让员卡的传说
@康定 县东俄洛乡境内有个名叫“让昴卡”的自然村。“让”为“山羊”，“昴”为数字“五”，“卡”为“驮运”，即“五羊驮运”之意。
唐朝@文成 公主入藏后在@拉萨 ，主持修建@大昭寺 。当时，有人主张用@尼泊尔 的泥土作奠基土。公主意识到其意义重大，主张用自己国土上最有特色的泥土作奠基土。经过一番争论，藏王同意公主的意见，于是决定自祖国各地选送优质泥土为@大昭寺 的奠基之用。此后，各地的不同颜色，质地优良的泥土样品相继送来@拉萨 。一天，公主突然想起自己入藏途中自打箭炉经过时，见一地方泥土黄中呈红，粘性极好，便点名派员通知当地将那里的泥土作为@大昭寺 奠基泥土之一。
打箭炉地方的藏族得知此事非常高兴，尊照公主的旨意，挖好优质泥土，准备押运@拉萨 。由于古代运输困难，他们便用山羊驮土运输，经翻山越岭，长途爬冰涉水，驮泥的一大群山羊一路上死的死，逃的逃，最后到达@拉萨 时只剩五只山羊了，这五驮泥土作了@大昭寺 奠基土之一。自此人们将挖土的地方称作“让昴卡”，后来索兴把这一地区均叫做“让昴卡”。
（十一）狗带来了青稞种子
相传，当喜玛拉雅山还是座小土丘，@雅鲁藏布江 还是条小溪的时候，大地上的粮食堆积如山，人们不愁吃，不愁穿，过着丰衣足食的好日子，谁也不知道什么是饥饿，谁也不懂得什么是忧伤，就连天上的神仙也羡慕人间的欢乐和幸福。
一天，霞光普照，风和日丽，天界@菩萨 下凡莅临人间，恰好看到一个妇女正在抱小孩拉屎，待小孩拉完屎，她随手取来一坨糌粑为小孩擦屁股。@菩萨 见状十分气愤，返回天宫后立即施展法术收回了大地上的所有的粮食、种籽。转眼间人世上颗粒不存，什么吃的都难找到，人们一个个饿得头昏眼花，皮包骨头。；
一条好心的老狗看到人们一批批地饿死，十分悲伤，决心乞求@菩萨 开恩，解除人间灾难。它没日没夜地奔跑，昼夜不停地对着苍天哀号，终于感动了@菩萨 。@菩萨 说地上的凡人太可恶，粮食是宝中之宝，可有人拿着糌粑坨给小孩擦屁股，实在不应该。不过，我看你可怜，给你一份吃食带回去吧，说完丢下一吊青稞穗，刚好挂在狗尾巴上，老狗舍不得吃，要把这吊青稞穗子带回去交给人们做种。它忍着饥饿往回跑。跑回来时已是奄奄一息。幸存的人们发现狗尾巴上的青稞穗子，小心地把它取下来，一粒一粒地种下去，后来青稞越长越多，人们重新吃上了香喷喷的糌粑。所不同的是，原来一根青稞苗的每个节上都长一吊穗子，现在一根苗上只长一吊穗子了。从此，谁也不敢再糟踏粮食了。狗也成了人们亲密的朋友。为了感谢狗的救命之恩，人们发誓自此不杀狗，也不吃狗肉，所以迄今藏族喜欢养狗，将狗当作宠物而不杀狗，而且不吃狗肉。
（十二）弦子与锅庄的传说
这是一个很古老的传说。据说，那个时候的人们，还不知道什么是舞蹈，更不知道用舞蹈解除疲劳，忘掉苦难。他们整天整天地劳动着，死气沉沉，没有一点欢乐。
在达折多（@康定 ）地方，有幢富丽堂皇的土司庄房。土司有许多土地和牛羊，还有数不清的奴隶，其中一个奴隶名叫弦子，一个奴隶名叫锅庄。弦子性情温和，象湖水一样平静温柔，锅庄性情刚毅，象雄狮般明快开朗。两个人一同上山打猎，一同下河背水，和睦相处，象亲兄弟一样。
多少日子，他俩总是顶着晨星进山，披着晚霜过夜，密林闷得他们喘不过气，山路累得他们直不起腰，他们各自心里想着：山上有什么办法可以使人们忘掉疲劳，把烦恼变为舒畅？
一天，他俩又结伴外出了。他们翻过大山，穿过密林，也不知走了多少路程，忽然眼前一亮，来到一座海子的旁边。海子清亮得象一面透明的镜子，蓝天和红云在海底飘荡，现出五色彩光。
“多美的海子啊！”弦子十分高兴，不知不觉随着微波轻荡的节奏，学着海底红云的移动变化，手舞足蹈起来。他跳啊，跳啊，跳出数不尽的优美舞姿，使得站在一旁的锅庄看得出了神，一天的劳累全都遗忘了。
猛然间，炸雷震地，天空乌云翻滚。那雷声，像械斗的战鼓，激励人心，那乌云，象奔腾的骏马，汹勇奔腾，不知不觉，锅庄踏着隆隆雷声的节奏，学着空中翻滚的乌云，手舞足蹈起来。他跳啊、跳啊，仿佛要把心中的愤怒一齐倾泻出来。
弦子和锅庄，找到了忘掉疲劳、把烦恼变为舒畅的办法，他们的愿望实现了。从此以后，每当疲劳难耐，心中烦闷时，他们就跳起来。
弦子和锅庄，为人间带来欢乐，被土司知道了，土司要把欢乐变成他的私产，毒计涌上心来。他把竹杆削成的笔交给弦子，把牛皮做成的纸给锅庄，要他们把寻求欢乐的方法全部画下来，再悄悄地把他们杀掉。
可是，事实却不能使土司如愿，当弦子和锅庄画完的那一天，寻求欢乐的方法早已在各处传遍。人们为纪念他俩，把弦子记录下来的舞蹈定名为“弦子”，把锅庄记录下来的舞蹈定名为“锅庄”。弦子和锅庄从此世世代代相传，永远给人们带来欢乐。
@康定 郭达山传说
爱情传说（一）：
说是郭达山原本不是此名，而是宗扎山，山神名叫当京多吉列巴，是一位相貌英俊的小伙子。同宗扎山一水相隔有一座仙女峰（即跑@马山 ），仙女峰的山神名叫扎西泽仁玛，是一位美丽善良、法力无边的仙子。
在长年的相处中，当京多吉列巴深深地爱上了扎西泽仁玛。于是当京多吉列巴选一吉祥的日子将系在自己脖子上的白色纱巾一分为二，一条自己用，一条求佛主转送给扎西泽仁玛，正式向她求婚。扎西泽仁玛高兴应允，将这纱巾系在了自己的头上，随风飘扬。
于是这“两条纱巾”就成了@康定 著名的“风景”，系在当京多吉列巴脖子上的就是“郭达停云”，系在扎西泽仁玛头上的就是“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云”了。
英雄传说（二）：
三国时候藏人犯边，蜀相诸葛孔明与藏王商定“一箭定乾坤”，派神将郭达自邛州（今@成都 @邛崃 ）弯弓引发一箭，飞箭没入云中，不见踪迹。藏王派人寻找，结果遥遥数百里，发现落于此山之巅。@康定 由此划定为藏汉边界，藏汉人民过上@和平 安宁的生活，此山也因郭达神箭而得名。
英雄传说（三）：
三国时期，诸葛孔明南征孟获时，为了筹集军器，派遣部将郭达率部到西南方向寻一秘密之地打造弓箭。
郭达领命便出@成都 向西一路寻来，历尽千辛万苦，终于找到这样一个理想之地，四面环山，二水中流，人迹罕至，山青水秀。于是就在这个地方安顿下来，设炉造箭。
郭达造箭的火炉就砌在一座雄拔陡峭的大山之下，风箱沿河向东而设，二水交汇之处就成了郭达打箭淬火之地。
郭达在此处造箭日复一日，炉火终日不断，风箱终日不息，直到有一天郭达因劳累过度在炉边吐血而亡。
郭达累死了，但炉火仍燃着，风箱仍然开着，于是后人将此地命名为“打箭炉”（至今@康定 城为炉城镇），将炉边那座大山命名为“郭达山”。
由于当年郭达死时炉火未熄，风箱未停，所以@康定 城时有火灾发生。而风箱口处正是@康定 城东关的大风湾，不时都有大风刮起。每当此时，老@康定 就会喃喃而言：郭达还念着打箭啊！于是每年都有人上山在铁箭上系嘛尼旗，祈祷郭达英魂安息，祈祷打箭炉地方吉祥平安。于是后人又在城内建一“将军庙”，塑郭达金身，求郭达护佑这方生灵。
多年以来，一直有一巨大铁箭伫立于郭达山顶，每当万里晴空之时，站在@康定 城内均可清晰地看到郭达山顶的这一神箭。有人说此箭是郭达所射，有人说是郭达精魂铸就。究竟怎样，有待于你自己去判断、去发现。
@康定 历史资料
自从二十世纪五十年代初，几个康巴藏族青年男女在世界青年联欢节上以一曲《@康定 情歌》获得银奖后，这首歌便风靡了世界。在全世界，各种肤色的人都在心中描绘着@康定 这座盛产情歌的小城和多情的张大歌，美丽的李大姐……
藏语有谚：茶无盐，水一样
概说@康定
@康定 ，藏语名叫“打折渚”，打箭炉系“打折渚”的汉译雅化，该名录最早出现与《明史·西域传》中。清光绪三十四年（公元1908年），清政府将打箭炉厅改为@康定 府，@康定 之名才始见于史。1913年，国民政府为县，@康定 才始有县志。
@康定 ，旧称打箭炉，位于@川西 @贡嘎 山北端跑@马山 麓。是@甘孜 藏族自治州首府，也是一座历史悠久的高原古城。古城三山环抱，二水夹流，折多河贯穿城中，富有民族风格的各式建筑错落有致地散布于河两岸。悠悠民歌声，翩翩民族舞，极富高原民族风情特色。
南北走向的横断山，北高南低。西南和东南方向的海洋季风，顺着河谷蜿蜒而至，使这里雨量充沛，云雾常生。因而，@贡嘎 山冰川属海洋性冰川，@海螺沟 冰川是可供普通游人观光的冰川。冰川与森林共存，从而形成独特的奇观。
@康定 风光独好，其灵山秀水不仅孕育了千古绝唱；名扬四海的《@康定 情歌》，还孕育了独特的自然和人文景观。雄伟的雪山，晶莹的湖泊，苍翠的森林，碧绿的原野，炽热的温泉。神奇的大自然在为@康定 绘制绚丽画卷的同时，还赐予了这块土地丰富的出产和无尽的宝藏。@康定 的美丽，@康定 的富足，@康定 的意蕴，时刻都在向世人散发出一种强烈的诱惑。
@康定 是我国西部地区重要的历史名城。古为羌地；三国蜀汉称“打箭炉”，唐宋属吐蕃；元置宣抚司；明置宣慰司；清雍正七年（1729年）置大箭炉厅，光绪三十四年（1908年）改设@康定 府；一九三九年建西康省，设省会于@康定 ；一九五0年三月@康定 解放，为@甘孜 藏族自治州政府驻地于今。
@康定 地名的传说及确切含义
一、 三国时期诸葛亮遣将安炉造箭说。大意为：三国时期，蜀国丞相诸葛孔明的“七擒七纵”。在准备第七次释放孟获时，双方协定，孟获退出一箭之地，并永不侵犯蜀国边境。诸葛孔明谋略过人，暗中派遣一位名叫郭达的将军星夜兼程，来到今@康定 安炉造箭，并把所造之箭插在一个山顶上。后迫使孟获退至打箭炉及其以西的地方，以郭达造箭之地取名为“打箭炉”，意为“安炉造箭的地方“。
二、 绸缎互市口岸之说。@康定 在历史上是一个汉藏贸易的重要互市口岸。藏族除了需求内地的大茶外，还十分喜欢内地生产的绸缎。在藏语中，“达”有丝绸的意思含义，而“折”有优质的意思，“渚”为二水交汇的谷地，故取其名，意为交易绸缎的谷地。
三、 达曲、折曲说。达曲、折曲系指流经@康定 城区的两条河，即雅拉河和折多河，“渚”为汇合之意。所以叫“打折渚”。其意为两水汇合的地方。
四、 “拉则”说。“拉则”是指藏区插嘛尼经幡的嘛尼堆。“达”意味着嘛尼经幡，“折”将郭达山比拟为一个巨大的嘛尼堆，因为该山为神山，“渚”为山谷或交汇地。其义为插有经幡的河谷交汇地。
其次，“打折渚”的具体含义是对@康定 地形十分贴切的概括性描述。对于@康定 的山水地形，历史上，无论是藏族或者是汉族都曾作过一些形象的描述。可以说，“三山环抱，二水中流”就是对藏语地名“打折渚”的最好注脚。或者可以说，“打折渚”是对“三山环抱，二水中流”的形象浓缩。“达”在藏语中有白丝绸或飘忽的白经幡的含义，登高观其护城内的雅拉河、折多河和两水汇合后的炉河，在高@原阳 光的照射下，发出更加耀眼的银色光芒，恰似白色的丝绸、飘忽的白经幡。“折”在藏语中则有尖顶之意，这个尖顶并非指山巅，而是指两水汇合处的@山形 。折多河、雅拉河的汇合处，则恰恰是在郭达山“V”字形的尖顶处。“渚”则指汇合之意，“折”是对“渚”的具体补充。所以说，山水地形说才是“打折渚”地名的真正含义。
@康定 的历史
@康定 汉代属西南夷牦牛部落，汉初实行羇靡之制，为沈黎郡所管辖；唐宋之际或为蜀之黎雅州羇靡，或为吐蕃所领；元代，中央王朝在藏区推行土司制度，曾置碉门鱼通黎雅长河@西宁 远军民宣抚司、鱼通路万户府等土司隶属吐蕃等处宣尉司都元帅府所管辖。至此，@康定 始有建置载于史籍。明初，长河西土官元右丞刺瓦蒙授长河西等处军民安抚司，“永乐五年（公元1407年）领受长河西鱼通@宁远 军民宣慰史司（即明正土司）”。炉城成为明正土司驻牧之地，其时@康定 之名始称“打煎炉”（即打箭炉）。
清雍正八年（公元1730年），清政府在炉城（@康定 ）设打箭炉厅，设置流官，隶雅州府所管，兴建城垣。据《雅州府志》记载：“雍正八年，安设阜和营，倚山砌@石城 一百四十五丈，为五门。”清光绪三十年（公元1904），升打箭炉厅为直隶厅。清光绪三十四年（公元1908），改设@康定 府，隶川边@安康 道。
民国元年（公元1912年）@四川 总督尹昌衡奉命西征。设西征司令部于@康定 。从1912年至1934年，川边地区先后改设川边镇抚府。川边镇守使署，西康特别行政区、川康边防指挥部等，其府、署、行署、指挥部均设在@康定 。1934年12月西康建省委员会成立，在@康定 设立西康行政督察专员公署。1936年年夏，西康建省委员会迁往@康定 。1939年1月1日，西康省正式成立，@康定 成为西康省省会。
1950年3月@康定 解放。同年11月24日，西康省藏族自治区成立，自治区人民政府设于@康定 。1951年1月1日，@康定 县人民政府成立，炉城镇为@康定 县政府所在地。1955年西康省并入@四川 省，西康省藏族自治区更名为@四川 省@甘孜 藏族自治区至今，@康定 仍为州府所在地。
历史重地
在历史上，@康定 城区曾是我国西南民族地区的一大重镇，汉藏贸易物资集散中心，内地通往@西藏 的门户，曾对增进汉藏等民族的友好往来和团结，西南边防的巩固。产生过重大作用。新@中国 成立后，它是@甘孜 藏族自治州、@康定 县、炉城镇三级行政所在地，也是@甘孜 藏族自治州政治、经济、文化中心。
一、 历史地位
元代炉城还仅是一个小村兼牧民冬季牧场，自明初明正土司驻牧炉城，由于地处汉藏交界的特特殊地理位置和交通要冲，其政治地位开始逐步抬升。到清雍正八年（公元1730年）清政府在炉城设厅治始，其政治地位愈显突出，成为清政府管理康去事物的重镇，同时还设立营、协。驻扎重兵。从清末至民国24年的数十年间，由于英帝国主义加紧对@西藏 的颠覆和侵略，引起了清王朝和国民政府的关注，于是把炉城作为处理川、滇、藏边务的军事重镇和指挥部。从1934年西康建省委员会成立至@甘孜 州解放时止，炉城便是西康建省的核心城市和省会城市。
在经济方面：其历史地位也十分突出。汉藏“茶马互市”始于唐代。到了元、明时期，川藏“茶马互市”日兴，互市口岸数次西移，明末清初西移至炉城，边茶引岸亦止于炉城。@西藏 、@青海 以及康区各地藏商，将其土特产品如麝香、鹿茸、虫草、贝母以及大宗药材、羊毛、皮张、黄金运至炉城。同时，内地汉商亦云集于此，以边茶、绸缎、布匹、粮食及各种生产、生活用品转输炉城，与藏商进行互市和交换。据史载，清代汉藏双方在炉城的交易活动非常活跃。有关资料曾这样描述道：“昔明正土司盛时，炉城俨如国都，各方土酋纳贡之使，应差之役，与部落茶商，四时辐凑，骡马络绎，珍宝荟萃。”炉城汉商主要来自@陕西 、@山西 、@四川 、@云南 等省，尤以陕商进入最早，经济实力最雄厚，在@康定 城内商号达80余家，店铺挨店铺，形成一条特殊街道――名“老陕街”。汉商根据行业特点形成行业帮口，如茶叶帮、金香帮（黄金、麝香）、府货帮（绸缎）、邛布帮（主要经营布匹）、渝帮（经营药材、皮毛）、@川北 帮（经营零星杂货及手工业品）、干菜帮（经营油、盐等副食品）、@云南 帮（经营清茶、杂货）、草烟帮，以及@成都 帮、制革帮、银钱帮、零茶帮、纸瓷帮等。其中茶叶帮居各帮之首。为适应汉、藏、回等民族之间的交易，在炉城形成了为汉藏贸易穿针引线、既是交易场所、作坊，又是客货栈房的特殊行业――锅庄业。锅庄业由最初的4家，逐渐发展到清初的13家，清中叶以后发展到48家。清末至民国时期，又出现了20余家新锅庄业户。锅庄业的兴起，推动了汉藏贸易的发展，同时也带动了其他诸如“缝茶业”、皮革业和搬运业的兴起。
在交通方面：元代，@西藏 正式纳入@中国 版图，中央王朝为通达边情，宣布号令，加强对藏区的治理，开辟了从内地到@西藏 的交通路线，川藏茶马古道成为正驿，并设置驿站，凡持有玺书驿卷及藏区土司文牒的僧侣官员，便可以在藏区和内地之间乘驿往来。元代，川藏驿站共设19站。到了明代，对驿站进行继续维护和扩建。到了清初，区内驿站扩大到87处。零茶成为川藏交通的咽喉。
厚重的文化
一、 远古文化的遗存
我国著名的社会学家费孝通先生是我国“民族走廊”学说的奠基人。他在《关于我国民族的识别问题》一文中，把@康定 作为我国民族走廊的一个中心地带来认识，，并指出：“我们以@康定 为中心，向东和向南大体上划出一条走廊。这条走廊中一向存在着的语言和历史上的疑难问题，一旦串联起来，有点像下围棋，一子相联，全盘皆活。这条走廊正处在彝藏之间，沉积着许多还活着的历史遗留，应当是历史和语言科学的一个宝贵园地。”按照费孝通先生的精辟论断，@康定 远古文化的遗存应当说就是“民族走廊”文化遗存。现在表现得较为清晰的主要存在于以下几个方面：一是石棺葬文化；二是高碉文化；三是语言现象，@比如 古老的木雅语和鱼通语等；四是服饰文化，其中以木雅和鱼通服饰为典型代表；五是古老的民风民俗……应当说，这些都是由于远古部落、部族。乃至民族南来北往，东来西去。相互碰撞，相互交融并不断发展、变化的结果。
二、以藏汉文化交流为主体的多元文化现象
@康定 地处汉藏民族过渡和交汇地带，加之源远流长的川藏“茶马互市”的经济交往，作为汉藏经济贸易的重要集市口岸，川藏交通的枢纽，必然带来不同民族之间的文化交流和相互吸纳。因此，多元文化并存的现象十分突出。就宗教文化而言，在历史上，流长一地就存在藏传佛教、汉传佛教、道教、伊斯兰教、天主教等并存的局面。再如锅庄文化和老陕街等的的出现，也是多元文化交融并存的结果。《@康定 情歌》是一首@中国 人民乃至全世界人民所熟悉和热爱的歌曲，这首曲调中，这首歌的雏形来自@康定 三道桥民间，属流行于@康定 的许多民歌曲调中的一首曲调。在这首曲调中，我们既可以感受到藏文化的韵味，又能体察到汉文化的影子。可以说，这首歌就是多元文化交融升华的典型代表和境界。据史载，无论藏族的高僧大德，还是汉族的文人墨客，很多都曾到过@康定 ，并留下了他们的足迹和传说。早在元代，被尊为帝师的@萨迦 第五祖八思巴，就曾取道@康定 ，并在“@塔公 寺”留下@弥勒 佛像，然后汇到@西藏 。萨加班智达@贡嘎 坚赞叶曾途经@康定 去向内地朝贡。著名藏医大师宇妥·云丹@贡布 也曾到@康定 等地。据传藏戏始祖、建桥大师唐东杰布也曾在今呷巴留下建桥杰作。清雍正年间，皇戚果亲王曾到今@道孚 县惠远寺看望七世并送其入藏，在@康定 时下榻明正土司衙门。民国时期著名国画大师张大千先生、吴作人先生也曾到@康定 采风……厚重的文化积淀，不仅在历史上为@康定 增辉添彩，也必将对其未来的发展同样产生巨大的推动作用。
@康定 是诞生情歌的地方。
《@康定 情歌》是当代全球流行很广、深受人民喜爱的歌曲之一。每当人们唱起这首歌时，自然会对孕育《@康定 情歌》的故乡――遛遛@康定 城寄予深情的思念和无限的遐想。
打箭炉锅庄
说起@康定 锅庄，对于不了解@康定 社会历史的人来说，定会产生误解，以为是藏区传统的民间舞蹈形式――锅庄舞。砌石@康定 锅庄是对一种特殊行业的称呼。
@康定 锅庄既是土司制度的产物，更是汉藏贸易的结果。是我国藏区中独有的一种文化现象。关于锅庄的来历，其说法很多，大体有一下几种：
从藏语的角度除法来认识，有四种：
一、 阿佳卡巴：这是对@康定 锅庄的专称，汉意为“住着精明能干、能说会道的女主人的地方”。“阿佳”同“阿佳啦”，系藏语敬语词，泛指姐姐，老大姐等；“卡巴”则指能说会道的人。@康定 锅庄一般都由女主人经营，所有得到这样的称谓。
二、谷昌：汉意为“代表”、“使者”，意思是指明正土司辖区内有48家土百户（指小土司），他们分别居住在今天@甘孜 州的卡带、@道孚 、@九龙 、@丹巴 、@雅江 等县。锅庄是是指所属48家土百户派住卡带的全权代表所居住的地方。这些代表住在卡带听候明正土司的调遣并传达明正土司的指令，同时办理百户交办的外务事宜。
三、谷章： 汉意为“贵族”。“贵人”，是指锅庄主曾经都是明正土司的大小辅政臣子，他们有钱有势，是当地的达官显贵。
五、 果撒：即“院坝”之意。卡带锅庄除了房屋建筑外，一般都是要用石块砌成一道四合院墙，院墙内的空地为一院坝，活石用来栓藏商的运输工具――骡马和牦牛，此外还为“缝茶”工人提供一定的操作场地。
锅庄是元代明正土司受册封后，为完善内部的统治管理机构，进行内部分封的产物。据有关资料记载，明正土司属下只有4家锅庄，即是四大辅臣，各为明正土司分担差务。后因关外大小土司到朝廷朝贡，差务繁多，原有4家锅庄支应困难，因此从4家增加到13家。到清中叶以后，发展为48家。48家锅庄不仅有自己的藏语专有名号，如加绒色、瓦斯碉托玛、瓦斯碉约玛、仲衣措、取尼巴巴、萨跟各巴……，而且领有明正土司委以的专门职务和差事。诸如管理服装、呈写文稿、警卫、看守城门、管理茶叶……的锅庄。
清代初期，@四川 汉藏贸易的集市口岸迁至@康定 ，汉藏商贾云集@康定 ，商贸轰动日益繁盛。为适应这种经贸发展的形势，@康定 锅庄开始由以往纯粹的政治统治只能向政治、经济双轨只能转化。到了清末，明正土司名存实亡，@康定 锅庄业则完全转化为汉藏贸易集市交易、客货栈性质的一种特殊行业。
锅庄主一般不直接作买卖生疑，他们的经纪人是通过对藏商的各种服务而收取一定的费用。这种费用最早称“退头”，后来改称“行拥”或“拥金”。
@康定 锅庄业的发展，还带动了其他胳行业的发展。@康定 锅庄业是在转口贸易口岸迁至@康定 、汉藏贸易蓬勃发展的历史条件下形成的，这个行业无论其形成的历史、发展规模、形成特点，还是汉藏贸易中所起的作用，在全国都是首屈一指的。同时，称谓康区历史文化中最具典型意义的文化现象之一。
@康定 的节日：
转山会 “四月八”转山会是@康定 人传统的民族节日。相传佛祖在农历四月八诞生，浴于@九龙 池，故又称这一天为“浴佛节”。转山会经久远年代的演变，如今更多地融汇了踏青游览的内容，同时增添了物资交流、文艺演出等新的内容。@康定 “四月八”转山会的盛况已闻名中外。
抢头水 “抢头水”是炉城各族人民祈求新的一年吉祥如意的独特传统习俗。每年农历腊月三十晚子时，炉城各家各户都要挑着水桶，提着茶壶络绎不绝地到水井子处取水回家，其盛况空前，谁先最早取到新年第一时的吉祥头水，必定一年万事如意，如果运气好，碰上传说中的金鸭戏水，更是大吉大利。
圆根灯会 圆根灯会又叫燃灯会，是藏传佛教格鲁派（黄教）的弟子们为悼念该派创始人宗喀巴圆寂（ 10 月 25 日）而举办的一年一度祭祀活动。以前燃灯会需要大量的灯盏，一时很难备齐，于是便利用圆根（一种外形与白萝卜差不多的菜果）挖去中心做成圆根灯，供奉在诸佛座前，安放在庙内各处，现以电灯代替。
赛马会 赛马是@康定 折西地区藏族人民喜爱的传统娱乐活动。每年农历 5 月 15 日举行，以祈求免去霜灾、雹灾，保佑粮食丰收，六畜兴旺。
宗教
@康定 县地处川藏咽喉，历史悠久，是一个多民族、多教派，且以藏传佛教为主的民族聚居县，全县 35 座宗教活动场所中就有 31 座藏传佛教寺庙，天主教、基督教、伊斯兰教各一座，其中藏传佛教教派齐全。@康定 县传统的佛教文化，构成了丰富的人文景观
藏传佛教传入@康定 已有一千多年的历史，曾经受@西藏 政教合一的影响，宗教信仰早已深深地扎根于人民群众中。目前藏传佛教的红、黄、花、黑、白五个教派分布全县，而且寺庙建筑堂煌，在藏区有一定的声誉。
藏传佛教有其宗教节日和宗教活动。@康定 各寺庙的宗教节日和宗教活动，因教派不同和寺庙大小而异，但大体上也有相似之处。其中又以农历四月初八释加牟尼生日（浴佛节）特别隆重，这一天各寺庙都要举行盛大的法会祈祷，因此这一天是@康定 人民的“转山会”、“春游日”。还有佛灯节（俗称园根会）农历 10 月 25 日是黄教宗巴圆寂之日，格鲁派寺庙，如安觉寺在该寺所有墙@头屋 檐点上数以万计的酥油园根灯，光明闪灼如星桥火城，十分壮观，全城所有信徒都到该寺朝拜，@康定 人民又称园根会为“灯灯节”。
宗教活动有念经、跳神，还有静坐修炼、入藏受戒、学经、考“格西”等，此外还要负责经典书籍管理，经文印刷，管理寺外群众请僧念经、天葬以及祈祷等。
藏传佛教是藏族传统文化的载体，尤其体现在文化和艺术方面。如各寺庙都有佛画（唐卡画尤为著名）藏经（大藏经很珍贵）寺塔、金石文物（海螺、佛塔）等，藏传佛教在藏族历史上和藏族人民心中占有不同寻常的地位，宗教对藏族的政治、经济、文化、思想等方面产生了相当深远的影响。
情歌的故乡
康巴是歌的海洋，而@康定 的“歌”又具有其独特的魅力，享誉中外的“@康定 情歌”、粗犷高昂的木雅山歌。情浓质朴的雅拉山歌，婉转悠扬的子耳樵歌都会使人沉醉欣然……
让我们在这歌海中采几朵小花：
请听：
太阳落山又落岩，情哥去又早来。
路上残花休要采，家中@牡丹 正在开。
这是一首雅拉山歌，歌中之情，使人玩味无穷……
再听：
望见山头的太阳，想起山后的村庄。
看见绿色的树木，想起家中的爹娘。
听见布谷的歌声，想起心上的姑娘。
再欣赏流传在@康定 街头巷尾的童谣：
月亮走，我也走，
我给月亮打黄酒。
月亮来，我也来，
我给月亮打草鞋。
古往今来，许多朝庭命官或是藏族的高僧大德，以及汉族的文人墨客，都在@康定 留下了他的足迹或传说，如雍正年间的果亲王，国画大师张大千曾在康作纪游诗：
蹬道撑百艋，溪声碍九折。
放月欲披裘，移得@海门 潮。
溜溜跑@马山 ，摘朵白云就是歌；
滔滔折多河，捧把浪@花都 是情。
情歌对唱
男：要走要走不丢心， 女：要走要走妹难留，
转来给妹说一声。 玉麦馍馍包酥油。
砍柴莫往悬处去， 走拢把馍咬两口，
背水莫踩溜石头。 妹的心肝在里头。
当地小吃：
酥油茶、面茶、油茶、酥油包子、牛肉粥、老陕锅魁、坨坨肉、麻各汤汤、青稞酒、酥油糖酒、@康定 凉粉、烘洋芋、酸菜面皮子、吉祥果