中国文化攻略第210篇，三晋攻略第16篇，其他攻略请点击底下中国文化攻略链接或我的头像
这篇攻略的文字量大概是55000字以上，图片200多张，会把五台山台内寺庙的看点讲的非常详细。
五台山位于山西省五台县东北部，为中国四大佛教名山之一。据明代高僧镇澄撰《清凉山志》记载：五台山佛寺之始，以大孚灵鹫寺（今显通寺）为最早，初建于公元68年（东汉永平十一年），为汉明帝刘庄邀请印度高僧摄摩腾、竺法兰东来传法时诏令兴建，成为“释源宗祖”之一。北齐时五台山有200余座寺庙，唐代最多达360余座，“会昌灭佛”之后，宋代还有72座，明时回升到104座，清末民初达到112座。
五台山现存有唐代以来7个朝代的寺庙68座，其中有全国重点文物保护单位16处。世界遗产10处。
主要有唐代建筑南禅寺、佛光寺，宋代建筑洪福寺，金代建筑延庆寺、岩山寺，元代建筑广济寺、三圣寺，明代建筑殊像寺、显通寺、塔院寺、圆照寺、碧山寺等，清代建筑菩萨顶、镇海寺及民国建筑南山寺、普化寺、龙泉寺、金阁寺、尊胜寺等。这些规模宏大的古建筑群，反映了自唐代以来中国各个时期佛教建筑文化，是研究中国古代佛教建筑艺术的活标本，在中国乃至世界建筑史上占有十分重要的地位。
五台山中心区台怀镇集中了数十座寺庙，作为五大禅处的显通寺、菩萨顶、塔院寺、罗睺寺、殊像寺，为核心区古建筑群的灵魂，与周边的碧山寺、圆照寺、金阁寺、南山寺、龙泉寺等几十座寺庙共同构成了及具气势的佛教建筑群，形成一片互相联系、气势恢宏的古建筑群，完整的表现了明清鼎盛时期的建筑文化景观。
五台山台外重要建筑遗存保存完整。台外寺庙星罗棋布，由于地处偏僻，历史上香火时续时断，同时也正因如此，才得以保存了唐、宋、金、元等几个较早朝代的木构建筑，如：唐建南禅寺大佛殿是中国现存最早的木构建筑，佛光寺东大殿是现存唐代建筑中规模最大的建筑，在中国与世界建筑史上皆居重要地位。北宋洪福寺大雄宝殿，金代延庆寺大殿与佛光寺文殊殿，元代广济寺大雄宝殿、岩山寺菩萨殿和三圣寺主佛殿等，都保留了当时建筑形制的重要特征。
五台山保存有自北魏以来的各种形制佛塔150余座；保存有自唐代以来的佛教造像146000余尊，以南禅寺和佛光寺唐代彩塑、殊像寺明代悬塑为代表的五台山佛教雕塑是我国雕塑艺术方面的杰出代表作；保存有自唐代以来壁画2380.1m²，最具代表性的有佛光寺东大殿的唐代壁画和文殊殿的明代罗汉壁画，以及岩山寺文殊殿四壁上御前承应画师王逵于公元1167年（金大定七年）所绘的金代壁画。
五台山早在北魏时期就已成为皇家道场，自北魏孝文帝开始，1000多年来共5个朝代9位皇帝18次至五台山朝山拜佛。现存大量皇家道场的物质遗存，包括各朝皇帝撰文碑碣40余通，题匾赐额67块，御制诗词300余首。
北京时间2009年6月26日18时36分，当地时间12时36分，在西班牙塞维利亚召开的第33届世界遗产委员会会议上，中国申报的五台山世界文化遗产项目正式通过，列入世界遗产名录。
我从五台山星罗棋布的寺庙中，精选出最具有代表性，最具有看点的文化核心介绍出来。以下内容会分篇进行介绍。
五台山寺庙“圈”含义：
小圈-包含在以台怀镇为核心的收费景区内
中圈-包含在五台县附近
大圈-包含代县，繁峙县，原平市附近
小圈：
菩萨顶<世界遗产><国保><五大禅处><藏传>
黛螺顶<小朝台>
碧山寺<世界遗产><国保>
显通寺<世界遗产><国保><五大禅处>
塔院寺<世界遗产><国保><五大禅处>
罗睺寺<国保><五大禅处><藏传>
殊像寺<世界遗产><五大禅处>
五爷庙<藏传>
南山寺<世界遗产>
龙泉寺<世界遗产>
金阁寺<世界遗产>
镇海寺<藏传>
圆照寺
中圈：
佛光寺<世界遗产><国保><唐构>
南禅寺<国保><唐构>
延庆寺<国保>
广济寺<国保>
洪福寺<国保>
大圈：
岩山寺<国保>
三圣寺<国保>
公主寺<国保>
原平惠济寺<国保>
这次第一篇，我介绍的是以台怀镇为核心的“小圈”，这里的内容最为丰富。“中圈”“大圈”后面陆续介绍。
中国文化攻略（不断更新，400篇以上文化攻略连载中）
@http://www.mafengwo.cn/i/2936936.html @北京 攻略集合请见（不断更新）
@http://www.mafengwo.cn/i/2872129.html 喜欢文化游的同志们加入小组吧
@http://www.mafengwo.cn/g/13144.html
目前210篇：
北京文化攻略：49篇
西安文化攻略：19篇
姑苏文化攻略：19篇
杭州文化攻略：20篇
三晋文化攻略：16篇
中原文化攻略：14篇
金陵文化攻略：9篇
淮扬文化攻略：8篇
燕赵文化攻略：7篇
巴蜀文化攻略：4篇
吴越文化攻略：11篇
古镇文化攻略：9篇
齐鲁文化攻略：3篇
徽州文化攻略：6篇
八闽文化攻略：7篇
丝路文化攻略：暂未开始
荆襄文化攻略：1篇
岭南文化攻略：暂未开始
南诏文化攻略：2篇
上海文化攻略：5篇
关东文化攻略：暂未开始
其他文化攻略：1篇
☆文殊师利菩萨☆
作为四大佛教名山之首，即便是藏传佛教也承认五台山是文殊菩萨的道场，在藏传佛教眼中，五台山所在的东方国土是最具有智慧的。
我们首先学习观世音菩萨的善良和慈悲；再学习普贤菩萨不要只停留在嘴上，要去行动才有意义；接下来还差什么呢？
那便是文殊菩萨的智慧。即使具备了善良和慈悲再加以行动，想事半功倍必须要靠智慧。
缺少智慧，经常导致无用功或者花费很大精力结果却不如意，所以我认为“效率”是很重要的。
当然，我讲的智慧是大智慧，如果说把所谓的聪明才智用于投机取巧，阴谋诡计，做恶事上，那并不是真正的智慧。
☆做善事宣传第二季☆
我上次在普陀山攻略中就讲过神奇的故事，而我再次发现，常做好事确实命不错。
先感谢下文殊菩萨，果真是法力无边，能量强大，实力过于厉害。
比如最精彩的五台山蓝天加雪景就只有半天，下午就化了，这也赶上了...那就是这十一第一天的上午。
再比如我在五台山内圈和中圈玩的3天，全是碧空如洗的蓝天。
还有第一天刮大风，黛螺顶缆车一直关闭，等我计划去的地方都完成后，突然风小了，傍晚前缆车开了，队都不用排就上去小朝台了...
当然随后几天还有很多好运，之前考虑过的困难居然全顺利过了，还比计划中多了很多惊喜，比如去壶口瀑布看到了最壮观的丰水期，结果CCTV新闻联播都说了...这里就不再一一叙述了。
另外，我可以告诉朋友们，我真的没有烧香，也没有求愿，我只是静静的拜拜，出自内心的敬仰菩萨的德才兼备与善良，我尊重的是这些。
其实我要表达的意思，是大家多做善事吧，这才是最重要的。
☆五台之最☆
以下“之最”，我会在五台山几个攻略中全部介绍到，一个也不会少：
五台山建的最早的寺院：今显通寺的前身大孚灵鹫寺，建于东汉永平十一年
五台山五台山最高的塔：塔院寺大白塔，高56.3米。
五台山最高的文殊菩萨像：殊像寺文殊驾狻猊像，总高9.87米。
五台山最高的观世音菩萨像：金阁寺千手千眼观世音菩萨，高17.7米。
五台山最长的石台阶路：登黛螺顶的大智路，全长508米，共有1080个石台阶。
五台山最重的铜钟：显通寺钟楼内悬挂的幽冥钟，重达九千九百九十九斤半。
五台山最大的铜锅：菩萨顶大铜锅，锅口直径2米，高1.06米。
五台山最古老的塔：佛光寺祖师塔，建于北魏。
五台山最古老的石狮：罗喉寺建于唐代的石狮。
五台山最高的殿宇：金阁寺观音殿，殿高18米。
五台山最古老的寺院：南禅寺，建于唐建中三年（782年）。
五台山最负盛名的壁画：岩山寺金代壁画。
五台山最古老的彩塑：南禅寺大佛殿内的唐代彩塑。
☆五台胜景☆
五台山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智;以及五方佛：东方阿閦佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛。
东台望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂似镜，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”
西台挂月峰，海拔2773米，西台峰“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”
南台锦绣峰，海拔2485米，此峰“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲?”
北台叶斗峰，海拔3061米，五台最高，有“华北屋脊”之称，其台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”
中台翠岩峰，海拔2894米，其台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”
☆五爷庙（万佛阁）☆
五爷庙创建于明代，重修于清代，现时殿宇多为清代所建。
五爷庙是俗称，原名叫万佛阁。万佛阁位于塔院寺山门东侧。一般寺庙都有牌楼、山门等寺前建筑，万佛阁并没有。这是为什么呢?原来万佛阁是塔院寺的属庙，并不是一个独立的寺庙，所以也就不会有独自的山门和牌楼了。
万佛阁虽然不大，占地仅2000平方米，殿楼堂舍也只有20多间，但因为内有五爷庙而名播远近香客盈门。
万佛阁创建于明代，现在建筑多为清代重修后的遗存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。
★五爷庙★
坐北向南面对古戏台的便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭，改变了原殿模样，在结构样式上显得雍容丰满，殿正面的檐台也显得阔做多了。
一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢?这要从文殊菩萨向东海龙王巧借歇龙石的神话说起。很古以前，五台山地区并不是清凉胜境，而是酷热难熬，当地百姓深受其苦，专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石，从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺，成为避暑胜地。而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物，当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后，便尾随而来大闹五台山，直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台，要讨回清凉石。
但文殊菩萨毕竟法力无边，很快就降服了五位小龙王，让他们分别住在五座台顶。这五龙王被安排在最高的北台，专管五台山的耕云播雨。人们感激他为五台山地区造福，为五龙王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龙王居于殿内正中，左侧为大龙王、二龙王、龙母，右侧为雨司、三龙王、四龙王。据说，五龙王以前是黑脸，而现在的却是金脸，这是王爷性子暴烈，伺奉稍有不周，就要发脾气动怒。脸由黑色变为金色，五爷的脾气也就变得温和了。
传说，这座龙王殿到了民国六年（公元1917年），五爷既嫌殿小又嫌殿旧，于是在同一天的夜里，给塔院寺方丈和尚和当地甲长托了一个内容完全一致的梦，梦中要求：“重建殿宇，重镀金身。否则，五爷震怒，降灾四方”。 现今这座龙王殿，是五爷托梦后重建的，由原来的卷棚顶 （我国传统建筑双坡屋顶形式之一种，即前后坡相接处不用脊而砌弧形曲面），改建为重檐歇山顶；由于地盘较小无法扩建，但为了满足五爷要求，只好在殿前加建一个套殿，算是扩大殿宇 ；为了讨好五爷，并在柱础、雀顶、栏额、斗拱、拱眼等地方，均用龙、凤、狮、麒麟、花卉、人物等 图案剔透镂刻而成，富丽堂煌，大放异彩。
★古戏台★
在五龙王殿对面，是专为给五龙王唱戏而设置的。传说佛、菩萨是超尘脱世，一心去情真如之境，而五龙王却对尘世生活感兴趣，很爱看戏。过去每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高居中观赏。通过唱戏敬神，求得五爷欢心，恩赐及时雨，给百姓降丰年。如今这些只是人们传谈的趣话了，古戏台成了五台山群众文化娱乐的场所。
★文殊殿（万佛阁）★
五龙王在正统佛教界，难登大雅之堂。为此，又修了万佛阁，地藏配十殿阎君，并悬幽鸣钟。凡来五台山朝拜之人，都喊着“阴报阳报还须自报，前生后生总在今生”的冠冕堂皇语言，都要来万佛阁进香布施。
坐东向西的文殊殿系明万历四十四年创建，面宽三间，分上下两层，三檐歇山顶，檐建繁复，上下左右勾连，坚固牢实，装饰性很强，在五台山殿建中别具一格。
楼上左、右、后三壁同样立有木制方格，内放小佛像，就连楼顶横梁上，也排放着小佛像，上下两层有泥塑小佛像万余尊，故文殊殿又名万佛阁。
该寺即以这座佛像众多的万佛阁命名。
★文殊菩萨殿★
1997年之后又在五龙王殿后建了一个新文殊菩萨殿，从这个角度也可看出万佛阁与塔院寺的关系。
通过“双鹿法轮”可以看出万佛阁是藏传佛教寺庙。
“双鹿法轮”是藏传佛教寺庙常见的标志物。一种通常的现代解释是它象征着佛祖当初在鹿野苑第一次讲法，或称初转法轮，甚至吸引了野鹿来听；而实际上在佛教的早期，佛陀还没有用人偶形象来表现时，法轮和佛塔、宝伞、菩提树、宝座一样，都是佛陀的形象象征。
☆塔院寺☆
五台山五大禅处之一。据载，魏唐时期，此为大孚灵鸳寺(显通寺)塔院，明永乐五年(1407年)，太监杨升奉敕重修，遂独立为寺。嘉靖、万历年间重葺宝塔，清代又增殿堂，始成今日规模。寺内现存建筑多为明、清遗构。
寺坐北朝南，建筑高低错落，主从有致，中轴线上以影壁牌坊为前哨，拾级而上，有山门、天王殿、大慈延寿宝殿、大白塔及藏经阁。殿之两侧有钟鼓二楼、伽蓝殿、祖师殿及廊庑等建筑。方丈院、文殊发塔、青龙楼位于其左，占地面积1.55万平方米。
白塔又称佛舍利塔，本名慈寿塔。据明万历十七年(1589年)《敕建五台山大塔院寺碑记》载，白塔为明万历九年(1581年)所修，次年(1582年)竣工。塔为覆钵式喇嘛塔，总高56.3米。塔基正方形，高1.7米，周设勾栏，基上设束腰须弥座，须弥座上为覆钵式塔身，亦称藏式，状如藻瓶，藻瓶上下有宝装式莲瓣披覆。顶部形制复杂，束腰刹座上砌相轮十三重，顶设华盖式露盘，上冠仰月、宝珠，露盘直径约8米，沿边饰垂檐板36块，全为铜铸鎏金，华盖四周及塔腰悬有风铎252枚。整体外形线条圆和，给人以巍峨壮丽之感。
白塔。现已被人们视为五台山的标志。
塔院寺是以塔命名的佛教寺院。因寺院中有释迦牟尼舍利塔、佛足迹图碑和五台山教主文殊菩萨的发塔，被佛教信徒视为圣地。因释迦牟尼舍利塔即藏式大白塔，造型优美，加之处于五台山的中心台怀镇，四周分布着寺庙，所以它便成了中国四大佛教圣地之首——五台山的标志。位于显通寺南隅，昔为五台山五大禅处及青庙十大寺之一。
在历史上，塔院寺和它旁边的显通寺原为一座寺庙，这里就是原寺庙的塔院，元代大德六年（公元1302年）由尼泊尔匠师阿尼哥设计，明朝万历七年到十年（公元1579——1582年），对寺院的殿宇进行了改建，让它和显通寺分开，成为一座独立的寺院，并取名为塔院寺，直到今天。
★木牌楼★
塔院寺山门之下，有座木制大牌楼，牌楼面宽14．5米，深6．2米，四柱三楼，当心间高大凸起，前后安设斜撑柱，立架稳定，檐下斗拱密致，木结构玲珑雅致。牌楼正中，嵌有木刻“清凉胜境”四字，牌楼阴刻有“祗桓精舍”四字。一九八七年落架重修。过牌楼迎面有石狮一对，雕制古朴浑厚。
★天王殿★
木牌楼拾阶而上是正门，三开间，中间装屏风。过正门，再踏石阶上，就是天王殿。
天王殿前的地面较为开阔，上置石狮一对，是大清光绪十五年由传临济正宗第二十世孙天毓圣造。还有木旗杆两根，掖门两道。左侧立着嘉靖十七年重修舍利塔石碑一通。
天王殿为三开间，面宽25．3米，进深9．7米，单檐歇山顶。门楣悬匾一块，上书“敕建护国大塔院寺”八个镏金大字。殿内正面供着人们欢迎、爱戴的观音菩萨。观音菩萨为铜铸，高1．15米。她身披白衣，慈悲善良，右腿蹲踞，右手托膝；左腿弯曲，左臂下垂，柔丽可爱地坐在莲台上。观音菩萨背面是一通圣旨碑，通高3．21米，碑额二龙戏珠，刻“皇帝敕谕”四个大字。碑文内容：“皇帝敕谕五台山护国大宝塔寺住持及僧众人等：‘朕惟佛氏之教，俱在经典。用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后命工刊印续入藏经四十一函，旧刻藏经六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉，故谕。该碑于大明万历十四年三月由本寺住持圆广立石。石碑背后是韦驮菩萨，木刻，高1．38米。他身穿甲胄，一手握杵拄地，一手插腰，威风凛凛地守护佛祖灵塔。两侧泥塑四大天王，高3．17米。白脸持琵琶的是“东方持国天王”；青脸持宝剑的是“南方增长天王”；红脸手上缠绕紫禁龙的是“西方广目天王”；那绿脸右手持伞、左手握银鼠的是“北方多闻天王”。
★大慈延寿宝殿★
从天王殿走进去，两侧是钟鼓楼。对面是大慈延寿宝殿。钟楼内有铁钟一口，高1．5米，口径1．2米，铸于明弘治十年(1500)。
大慈延寿宝殿面宽五间，27．4米，进深三间，11．5米，单檐歇山顶，四周安青白石栏杆。殿门额上悬木匾，上刻“大慈延寿宝殿”。此殿是为祝愿万历皇帝的母亲慈圣皇太后李氏延年益寿而修建的。据《明史·列传二》记载：慈圣太后李氏，本非穆宗的皇后，而是“侍穆宗子裕邸”的妃子，后来虽封她为贵妃，但因宫廷等级森严，不能敕封尊号。当她的儿子朱翊钧(即明神宗)登基称帝后，才因“母以子贵”，在明万历元年(1573)得尊号慈圣。这里的“大慈”，指的是万历皇帝的母亲李娘娘，延寿即延年益寿。
殿内正面，两壁砖砌佛台，置玻璃佛龛。正中佛龛内，供佛祖释迦牟尼，后设华丽的背光。他满头蓝色卷发，双目微开，慈祥、庄严、肃穆，脸上闪耀出智慧的光彩，赤脚盘坐在莲花台上。他的两侧有一老一少两位比丘像，高2．07米，老者为迦叶，少者为阿难。两旁还塑有大梵天王、帝释天王，高2．1米。佛教创立后，他俩被佛教吸收为护法神。大梵天王为释迦牟尼的右胁士，手执白拂；帝释天王为释迦牟尼的左胁士。
释迦牟尼佛两旁佛龛内，左边供着文殊菩萨，右边供着普贤菩萨，高1．9米。这一佛二菩萨合称“华严三圣”。文殊菩萨顶结五髻，手执如意，以示智慧。另外，他黑胡黑须，塑像特殊，人称黑色文殊。清时，五台山有五色文殊。即。菩萨顶供黄色文殊，罗睺寺供白色文殊，显通寺供绿色文殊，殊像寺供蓝色文殊，塔院寺供黑色文殊。文殊菩萨两旁，塑阿弥陀佛。普贤菩萨头戴五佛冠，手持经卷，以示司“理”，结跏趺坐在须弥座上。普贤菩萨两旁，塑着白度母、绿度母两尊菩萨。两壁是十八罗汉，高1．6米，脱沙塑造。
殿内留名题记甚多。其中有清代三个皇帝登殿时留的题字，一是康熙亲笔题的“景标清汉”四字；二是乾隆亲笔题的“揽妙鬘云”四字；三是嘉庆亲笔题的“尊胜法幢”四字。这些题字都制成木匾悬挂在殿内，书法精湛，遒劲有力。该殿是寺院僧人敬香诵经、举行佛事活动的主要场所。
★大白塔★
位于大慈延寿宝殿之后的大白塔，巍峨壮观，人们把它视为清凉第一胜境和五台山的标志。大白塔原名为释迦文佛真身舍利宝塔。
“舍利”也称“舍利子”，意译为“骨身”、“遗身”，指火化后形成的珠状骨粒等。“舍利”一词仅限于佛及高僧。“舍利”可分为三种，即白色的骨舍利、黑色的发舍利和赤色的肉舍利。佛舍利质地坚硬，五彩夺目，椎打不碎。
印度、尼泊尔、东南亚及中国的一些寺庙中，往往藏有舍利。其来源是：释迦佛在拘尸那城娑罗双林间涅槃后，弟子以“香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，故言谓之舍利”。时有八国国王，闻讯赶来，争分“舍利”，几乎兵戎相见。有位香姓婆罗门出来劝阻，并由香姓分判，均分为八瓶，一瓶装一石许舍利，诸国王皆大欢喜，携回建塔供养。又过了二百年左右，阿育王从八王索八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛塔，每座塔内供养一枚舍利子，分布在茫茫大干世界。佛舍利塔建于中国者一十九座，五台山大白塔就是其中一塔。
大白塔是一座砖结构的建筑物，象一个澡瓶，是喇嘛式塔。经一九八九年测绘，塔高54.37米，建在方形台基上。台基高1.5米，边长31.5米，周长126米。
塔座底平面八角，高3.5米，外围单檐挑角回廊三十三间，象征三十三天。廊内装有绿色铁皮制做的法轮一百二十个。法轮圆桶形，转动自如，是诵经用的，故又名转经筒。法轮上写“晻、嘛、呢、叭、咪、畔”六个梵文字，叫六字真言，也称六字大明咒；若将六字大明咒着于身，触于手，藏于家，或书于门，即能逢凶化吉，遇难呈祥。每当旅游者瞻仰大白塔时，用手转一圈法轮，等于六字真言触于手，可获得平安、如意、吉祥。
塔的下部北面是两层殿宇，俗称塔殿。
下层有石窑洞三孔，中间洞内供汉白玉雕刻的释迦牟尼佛，洞口上方，嵌一石匾，上刻“大慈延寿宝塔”。
东洞内立有“佛迹灵相之碑”一通，人称佛足碑。碑高1．87米，宽0．76米，厚O．19米，立于明万历十年(1582)年。碑首刻二龙戏珠，“佛足灵相之碑”六字。碑身上段刻六尊佛像。中部上方刻“释迦如来双脚灵相图”九字，字下是一双很大的足印图像，长0．5米，宽O．2米，足心有千辐相轮租宝瓶鱼剑图，十个指足有华文卍字。下部刻着一段文字，说先前释迦牟尼在拘尸那城将要圆寂时，站在一块巨石上，回望摩竭陀国，对大徒弟阿难说：“吾今最后，留此足迹，以示众生，有能见者，生大信心，瞻礼供养、灭无量罪，常生佛前。”释迦牟尼死后，这块石头就保存在摩竭陀国的波吒厘精舍里。唐贞观二十三年(649)，玄奘法师(或袈裟使王玄策)到印度见阿育王古寺石上有佛足，长一尺六寸，宽八寸，临摹图形，带回中原。唐太宗敕令按图刻石立于祖庙供养，以便百姓朝拜和参观。至明万历十年(1582)秋，皇太后李娘娘出钱维修塔院寺工竣，少林寺嗣祖沙门威县明成、德州如意，一夕一梦莲花、一梦月轮现于塔际，醒来，各言其梦。到了天亮，少室僧正道持佛足图贻之，及展，见是双轮印相。高兴地说：“此梦真也。”于是出资立石，刻之。到晚上，众听见空中珠珮杂乐之声，出门看见天上神灯盏盏。镇澄赞日：“巍巍大雄，浩劫忘功。神超化外，迹示寰中。刹尘混入，念劫融通。开慈觉道，扇以真风，竭诸有海，烁彼空蒙。岩中留影，石上遗踪。碎身作宝，永益群首。稽首佛陀，悲愿何穷。”
西洞内立着清代康熙三年(1664)重修宝塔碑记一通。
塔基南面也有一石洞，内供韦驮菩萨。
上层塔殿，三开间，长9．2米，深4米，内供铜铸文殊、普贤、观音、地藏王四菩萨。两侧佛龛内供有小铜佛像。
塔基四角，建六角亭四个，以陪塔身。
大白塔，不仅巍峨壮观，而且历史久远。据说东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，建造於五台山兴建佛寺之初。北魏时显通寺称“大浮图寺”，意即大塔寺，可见大白塔至迟在北魏时期已耸立於五台山了。唐长安二年(702)，妙胜造二层八角佛舍利塔，将阿育王铸的舍利塔藏在塔的腹内。圆仁记载大华严寺阁院写道：“阁前有塔，二层八角，庄严殊丽，底下安阿育王塔，埋葬地下，不许人见，是阿育王所造八万四千塔之数也。”大德五年(1301)，尼泊尔匠师阿尼哥设计建造大白塔，又将唐造的二层八角佛舍利塔藏在塔的腹内，形成塔中塔。
大白塔自元大德五年(1301)始建以来，历代皆有修补。
据《清凉山志》卷二载：“永乐五年(1407)，上敕太监杨升重修大塔，始建寺。”又据明嘉靖十九年(1541)，寺碑记载“明永乐四年秋，西藏葛哩麻尊者入京，敕封大宝法王大善自在佛。师性爱林泉，不乐京师，辞行。上日：‘五台深林幽谷，万圣所栖，师可居之。’帝知其意，遣使送至大显通寺安置，於是敕修育王所置佛舍利塔，并显通寺。”永乐五年，内监杨升、杨忠及诸藩省官员，匠役人夫二万先来五台山，修缮显通寺和舍利塔。这次修塔，用砖百万，基石千块，白灰干担。修成高二百尺，阔十二丈，圆腹方基的大白塔。比元代始建的大白塔还要高大。
明嘉靖十五年至十七年(1546—1548)，白塔因山高风猛，阴极雨频，腹基剥落，瓶盘废坠，觉义大师不忍伤残，与诸山高僧六十余人集资进行修缮。这次维修，添新砖三万块，明矾千余斤，小黄米三十石，用小黄米熬成的稀粥和灰抹压。宝瓶由会首圆金助铜新铸。白塔由直隶(今河北省)安平县的匠人李端章等一百余人修建。这次维修，白塔规模：没有改变，仅增添了明矾、小黄米等料，在技术上有了改进。
明代第三次维修是圣母李太后重建。《清凉山志》卷五载，圣母慈圣宣文明肃皇太后，为穆考荐福，想到五台山灵鹫塔前建寺，因道远中止。明神宗万历七年(1579)，圣母至性精虔，不忘私愿，遣太监范江，李友在五台山重建护国佑民释迦文佛舍利宝塔。并建山门、天王殿、大慈延寿宝殿、大藏经阁、钟鼓楼、祖师殿、伽蓝殿、十方院、延寿堂、诸围廊、斋舍等。工始于万历七年九月十五日，成于十四年七月二十七日。白塔这次重修，基至黄泉，高21丈，围25丈，状如澡瓶，上十三级，宝瓶高一丈六尺，镀金为饰，覆盘围七丈一尺，币以垂带，悬以金铃。还造金银宝玉等佛像及其它杂宝安置其中，皇宗宰相，士庶沙门，景仰慈化，造像书经，如云而集，悉纳藏中。如憨山大师刺血泯金写的《大方广佛华严经》、血书《华严经》也藏在了大白塔之中。中极殿大学士张居正奉命撰碑文。碑文中写道：“惟我圣母，天笃慈仁。总持阴教，覆育蒸民。庄严宝刹，於兹灵壤。龙象巍巍，人天共仰。既右父母，亦右我皇。定命孔固，浸隆浸昌。”
塔院寺圣母李太后重建之后，至今规模虽然没变，奈风雨渐渐剥蚀，维修屡代不断。
★藏经楼★
又叫藏经阁或大藏经阁，在大白塔的后面。藏经楼为二层楼房，面阔五间，25．3米，进深13米，两层三檐，硬山顶。
正中上方，挂有一块木匾，上书：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言，如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”系清朝乾隆皇帝于公元1792年3月第6次瞻礼五台山时所写。两塔，指佛舍利塔和文殊发塔。有人推测，当时文殊发塔残损，故曰两塔今“惟一尚存”。匾上的字体，丰满而端庄，又不失之秀丽，是十分珍贵的书法艺术品。
楼内还有远近闻名的转轮藏。是明万历九年(1581)由五台山著名高僧憨山大师自己设计，自募资金制造的。转轮藏是一种木制的六角形经架，高十余米，三十三层，高约三十米，最上面一层周长十一米半，最下面一层周长六米半，构成上大下小的形状，每层分若干小格，放置经书。最下层底下有转盘，人力推动，能够来回运转。所以制成这种转轮藏，按佛家的说法是，转动育经，能为朝山拜佛者消灾除难。转轮藏象征着佛教的“法轮常转”。因为上面放有许多经书，僧人和信徒每转动一次，即象征着又念了一遍经。阁内供木刻小佛像1000尊。
现在，藏经阁现存汉、蒙、藏、多种文字经书二万多册，其中属于宋以后至清乾隆年间版本的二千多册经卷为国家善本书。五台山各寺庙珍藏着历代大量经书，在已整理的经书中，有两部《续藏经》、两部《频伽藏经》、两部《碛砂藏经》、两部《续藏经》、两部藏文《藏经》和一部《大正藏经》以及若干单行本，共计十二部，三百三十种，三万九千八百二十册。另外，还有藏文、日文手抄和血写的各种经卷。这些经书，是研究我国佛教理论的珍贵资料。
藏经楼内，转轮藏前供毗卢遮那佛，高1．2米，铜铸。后面供九佛：即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍那佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。两壁供八大菩萨。即文殊、普贤、观音、地藏王、弥勒、虚空藏、除盖障、金刚手菩萨，这些塑像都是1984年新塑的。
★文殊发塔★
在方丈院东侧，有一座小白塔，塔形与大白塔相似，高lO米。传说文殊菩萨化成贫妇，遗头发藏在这座塔下，故此塔叫文殊发塔。相传在北魏年间，大孚灵鹫寺每年春三月赶会，都要设“无遮斋”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。
一天，有位衣衫褴缕的女人，怀里抱着一个婴儿，手里拖着一个小孩，身边还领着一条犬，随着人流走进寺院。她见众香客施舍金钱，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃饭的时候，贫妇便对知客僧日：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。按斋会规定，每人一份。知客僧认为婴儿不会吃，只给她两份。她立即相争：“我们三人为何只给两份?”知客僧没有言语，又给她一份。贫妇又说：“我这里还有一条犬呢!”知客僧犹豫了一下，勉强再给她一份。可是，她又说话了：“我腹内有子，亦当得餐。”她这种“贪得无厌”、“得寸进尺”的行为，终于引起了知客僧的不满，说：“在腹未生，为何要食?汝求僧食无厌!”她被呵斥后即说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌”。吟罢，跃身腾空，贫妇化作文殊菩萨，婴几和小孩变成善才童子和于阗，犬也变成了绿毛狮子。文殊菩萨在浮云缥缈处，又吟起了偈语：“众生学平等，心随万镜波。百骸俱舍尽，其如憎爱何?”寺院内上千斋客看着、听着，赶紧朝菩萨礼拜。知客僧只恨自己有眼不识真圣，便取刀来挖自己的眼睛，众人连忙上前劝阻，这才住手。后来寺院僧众将贫妇留下的头发当作黑舍利，建塔埋葬，名为文殊发塔。到了明万历年间，在塔院寺开山第一代住持圆广主持下，重修发塔时，发现发塔底下数绺圣发，发色呈金黄。
事后知客僧为了弥补心里的内疚，他把所看到的文殊菩萨、善才和于阗王及狮子腾空而起的一刹那的图象，刻在一块矩形石板上，四句偈语也刻在石板的上方，以示留念。并作为接受“有眼不识泰山”的教训。如今，这块精制的雕刻石板已经没有。但在圆照寺大雄宝殿左墙下方嵌有一块石板，却雕刻着这个文殊化贫女的传说故事。
☆显通寺☆
五台山五大禅处之一。寺始建于东汉永平年间(69年)，初名大孚灵鹫寺，与洛阳白马寺同为佛教传入中国时所建的早期寺宇。北魏孝文帝时扩建，唐代重修，并更名“大华严寺”。明初重建，太祖赐额“大显通寺”。随后寺僧分裂，塔院寺与菩萨顶分庭独立，自成格局，显通寺仅留中心部分，东向另辟山门，清代又予重建，始成今日规模。现存建筑为明、清两代所建。
寺坐北朝南，面积约8万平方米，中轴线上七进殿宇观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿和藏经殿依次分布，左右两侧厢房、配殿、僧舍、厩库、禅堂、方丈院等殿宇楼阁共400余间。大佛殿(即大雄宝殿)，是举办盛大佛事活动的场所，为全寺主体建筑，清光绪二十五年(1899年) 重建，面宽七间(实则三间)，进深四间，重檐歇山顶，四周环廊。佛坛上主佛三尊并列，山墙下为十八罗汉，与殿宇为同期遗物。
无量殿即七处九会殿，明万历年间(1573——1620年)建，砖结构建筑，上下两层组成。面宽明七间暗三间，进深四间，高20.3米，砖券重檐歇山顶。殿宇正面每层设七个门洞，上嵌砖雕匾额，外檐砖瓦雕斗栱花卉，内雕藻井悬空，是中国砖石建筑的优秀作品。殿内供无量寿佛，存八角十三层木质古塔，高约l0米。
铜殿为明万历三十四年(1606年)青铜铸造，三间见方，高8米，重檐歇山顶。殿身比例和谐，铸造工精，青铜鎏金，柱额花纹，隔扇棂花，全以铜铸勾勒而成。殿内布满小佛万尊，金光闪闪，灼灼照人。殿左右两侧有明万历三十五年(1607年)铸造的青铜塔两座，高8米，八面十三级，满铸佛像，极为精致。
台怀镇的大显通寺是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，是中国始建年代最早的一座佛寺，被人们称为“释源”。这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。
他们之所以选中五台山，也是事出有因的，其一，当时五台山叫清凉山，佛经《华严经》里说，东方清凉山是文殊菩萨的道场，有案可据；其二，两位高僧看了五台山的地形，觉得与印度灵鹫峰极似，灵鹫峰又是释迦牟尼向弟子讲经的地方；其三，据说在两位高僧来以前，五台山已有一座佛塔。于是，五台佛国的奠基石——五台山第一座寺庙大孚灵鹫寺(今显通寺)就这样建立起来了，连那座山也称作灵鹫峰了。
显通寺略晚于白马寺数年，所以有人把它列为中国的第二座古寺。相传五台山与印度灵鹫峰相似，所以这座寺庙，初名大孚灵鹫寺。据《清凉山志》载：“后魏孝文帝再建，环匝鹫峰，置十二院，前有朵花园，故又名花园寺。”，唐太宗时重建，易名为大华严寺。明太祖朱元璋时重修，赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名为“大吉祥显通寺”，明神宗朱翊钧再赐额为“大护国圣光永明寺”，简称永明寺。清康熙二十六年（公元1687年），再改名为大显通寺，直到今天。
★幽冥钟★
进门一拐，即是显通寺的大钟楼。这一钟楼雄伟高大，气势不凡。上下两层，宽、深各三间。下层中间为石券门洞，长15．4米，宽13．6米，可供游人往来。上层为木构建筑，十字歇山顶，二层三檐，上下四出廊，每层各有露明柱12根。顶脊四端，置有四个跃跃欲腾的龙头。檐角翘起，悬吊着12个风铃。通瓦覆盖，坡度适中。
二层中间的阁内，原来供着一尊地藏菩萨，梁上悬挂着一口巨大的铜钟。钟身高约1．64米，厚约8厘米，最大外径1．8米余。钟口边缘外翘，呈莲办形状。外铸楷书佛经一部，字有万余。字迹端正，清晰可辨。重达9999．5斤，是五台山所有寺庙中最大最重的一口铜钟。为什么不铸成一万斤呢？这是为了忌讳皇帝“万岁”老爷的“万”字。这口铜钟，叫作幽冥钟，意谓睡觉之前鸣钟一百八响。一百零八，是由十二月、二十四气和七十二候来的。击钟时候，引杵要缓，钟声才会扬长。百零八响，还要分做三转，每转三十六下，前十八下速度宜缓，后十八下速度宜急。这样发出的钟声才会深沉悠长；声音洪亮。所以，在钟楼正面的石券门洞额上，嵌着“震悟大干”四个楷体金字的横幅石匾一块，长1．6米，高o．7米，字径0．4米，青石阳刻，蓝底，是明天启四年(1624)秋尚赏司卿姜吉礼立的。它的意思是唤醒三干大干世界芸芸众生的昏暗迷惑，它不同于拂晓时候敲得百八钟，也不同于岁末夜半敲得除夕钟。因为，各有各的规定，抑扬顿挫不同。可见，“做一天和尚撞一天钟”也并非易事，有它的一门学问哩!在钟楼阁背面的石券门洞额上，也刻着“慈云普度”四个楷体金字。它的意思是说，佛以云彩那样广大的慈心，普遍度化芸芸众生。两副横匾，相映成趣，说的是佛教要以不同的方法教化众生，去掉迷惑，认识真理。因为敲击时钟声绵长，传播深远，所以人们又把此钟叫做长鸣钟，也称为长命钟。显通钟声，历来是五台山梵宇佛国的一个标志，向来为人们所称道。
★山门★
山门，三开间，长12米，宽6米，前后设廊，朱漆大门，座西向东，魁威豪华，很是气派。山门正面高悬着一面立匾，宽约1．7米，高约2米，上书四个蓝底金字“大显通寺”，很有骨力。山门前檐柱上，挂着木刻对联：“圣容毫光菩萨妙用游戏有无中，梵宇金碧法王神通变化色空里。”
山门的左半间，立着一通古碑，高约1．8米，宽约0．8米，上书一个大草“龙”字；右半一间，也立着一通同样大小的石碑，上书一个大草“虎”字，落款为“雷雨居士光宅书”，是明代万历年间山西巡抚雷雨居士傅光宅所书。这两个字仿龙摹虎，一笔写就，潇洒自如，气势磅礴，堪与西安碑林中的龙虎二碑媲美。寺院第一座大殿一般是天王殿，供四大天王以守护寺院，为什么显通寺第一座大殿不是天王殿呢？明代以前，现在的显通寺和前面的塔院寺原本是一座寺庙，天王殿在最前面，明成祖永乐五年（1047），分为现在塔院寺和显通寺两处庙宇，显通寺就没有天王殿了，但一个寺又不能没有守护神，于是在两侧立了两块石碑，一边是“龙”，一边是“虎”，用“龙”“虎”代替四大天王守护寺院，名叫“有龙虎把门，何须劳驾四大天王”。
另一传说为，佛寺建址需讲求风水，除了靠山之外，总以左青龙、右白虎为佳，显通寺山门两侧，无此二山，故立此二碑为补。而这两座石碑又是唐代的遗物，为雷雨居士所书。字体自由挥洒，一笔写就，字形具有龙虎的形象。
★观音殿★
进山门，就到了显通寺的正院。这一正院坐北向南，中轴线上就有七层殿堂，东西两廊即是禅房客堂。青石铺地，树荫洒院，花池中种的芍药、牡丹等细草杂花，香气飘溢，彩蝶飞舞，香烟缭绕，梵声琅琅，一派佛国圣地的景象。
院的南端，是一座坐南向北的清代建筑观音殿，又名南殿，五开间，面宽23米，进深15．5米，单檐硬山顶。门的正上方挂着一块蓝底金字横匾，上书“霞表天城”四个遒劲有力的大字，为乾隆皇帝的御笔。门内上方悬“用昭慈惠”的蓝底金字匾一块，为民国十年(1921)代县庠生郎弼瑞所献。
殿内佛坛上彩塑着三尊菩萨像，中间为结跏趺坐在束腰须弥座上的观音菩萨，前侧为龙女、善财二童子，高2．3米。观音左面为结跏趺坐于束腰须弥座上的文殊菩萨，右面为结跏趺坐于束腰须弥座上的普贤菩萨。他们的明显特征是其须弥座的束腰部分，都有各自的固定坐骑朝天吼、狮子和白象。在文殊、普贤二菩萨的左右二边，是两尊雄纠纠、气昂昂的护法金刚。以其主像是三位大菩萨，故该殿也称为“三大士殿”。殿之东西两侧摆满了经架，上面放着明正德五年(1510)的一部《大藏经》，计3210本，是该寺储放经籍的藏经柜，故亦称该殿为藏经殿。传说，早先时候，该寺的水陆道场也设在这里。水陆道场，就是一种向水陆众生遍施饮食、救度亡灵的大型法会，故该殿亦叫水陆殿。
★大文殊殿★
观音殿对面是清建文殊殿五间，面宽25．5米，进深11．6米，单檐歇山顶，后置重檐抱厦，装饰华丽，宏伟壮观，重建于乾隆十一年(1746)。门的上方挂一匾额：“大文殊殿”，上款为“大清光绪二十八年立”，字体魏碑，款式气派，功夫颇深，一看就非同平凡。前檐柱上挂着木刻对联：“德相非空非有应随机以恒周，法身无去无来住寂光而不动。”
殿内悬挂着乾隆十一年(1746)御书的蓝底金字“十地圆通”木匾一块，嘉庆皇帝御书的蓝底金字。宝地珠林”木匾一块，光绪三十二年(1906)御书的“点化生春”木匾一块，还悬挂着一块民国十年(1921)写的“保我次子”木匾一块。
殿内佛坛上，供着六尊文殊圣像。正中为木雕大智文殊，像高3米，左手持梵箧，表示般若的白性清净；右手执利剑，表示般若智慧能够断除一切烦恼怨敌。坐骑是一头绿毛狮子，表示文殊菩萨智勇双全，雄猛无敌，能够降伏一切魑魅魍魉。
前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺童文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；这五尊铜质文殊，高1．5米。
他们表示五台山的东、南、西、中、北五座台顶，故合称五方文殊。它源于密教的五字瑜伽观行，说明它是密教的一个道场。
★无字碑★
文殊殿前，有两座八角碑亭，碑亭里各立一通汉白玉石碑，石碑高高3．4米、宽1．1米，立于康熙十六年(1677)七月十九日。东边一通上有康熙皇帝于康熙十六年(1677)写的《御制显通寺碑文》，故人们称为有字碑。与此相对，西面那通没有文字的石碑，就称为了无字碑。立碑是为了刻字记事，这一通碑上为何就无字呢？传说盖碑亭的地方，原是两个圆形的水池，池里的水清澈如镜。有一年，康熙皇帝朝台，巡游显通寺，来到文殊殿前。他抬头一望，只见绚烂的菩萨顶端端正正座落在灵鹫峰下，好象一条英武的龙，昂着头高卧在那里。一座牌楼正是龙头，两根幡杆正是龙角，一百零八层台阶从牌楼上延伸下来，正是龙吐出了舌头。康熙越看越象，越看越怕：这是出真龙天子的地方呀，难道我大清的江山要让别人夺去吗？于是，他想找些人言依据，来证实菩萨顶不是一条龙，或是一条死龙，那就放心了。显通寺住持和尚奉命接驾，时刻不离左右。他听到皇帝在念叨菩萨顶便凑上去说：“启奉万岁，那灵鹫峰是一条龙，菩萨顶的牌楼，正好在龙头上。”康熙最怕说的话，终于被住持说了出来。不过，他还是不露神色，显出不太在意的样子，仔仔细细看了菩萨顶一会儿，象是发现了什么奥秘，竟忘记了自己的尊严，掉转头来对住持说：“灵鹫峰是条龙，但不是条活龙，你看，它没有眼睛。”本来，康熙想让住持接住他的话茬，也说一句“这条龙没有眼睛。”可那住持有巴结皇上的心思，却没猜测到皇上的本意，只是一个心眼儿把他所知道的统统告诉皇上：“启奏皇上，我主有所不知，这龙是有眼睛的。每日午牌时分，太阳照到这两个池上，那菩萨顶的木牌楼两侧就会出现两个圆形的光环。”这一来，康熙再也忍不住，发了雷霆，“龙长了眼睛，不会飞走吗？龙飞走了，五台山的灵气还会有吗？这两个水池，你给我填平，上面再立两通石碑压住！”不久，水池填平，石碑立了起来。住持请康熙写碑文，康熙欣然命笔写了一篇，住持请工匠把碑文拓刻在左边那通石碑上。右边的石碑空下了，因为没人敢写碑文与皇上的碑文相对称。于是，显通寺出现了无字碑。
另一说法为：康熙皇帝是仿效秦始皇在泰山树立无字碑，或武则天在西安乾陵树立无字碑而来的。
★大雄宝殿★
文殊殿的后面是显通寺的主殿大雄宝殿。大雄宝殿重建于光绪二十五年(1899)，明七暗三，面宽34．4米，进深2l米，占地一亩一分，上为四阿顶，下为四出廊，108根木柱围于四周，前置重檐抱厦，雕梁榱栋，金碧辉煌，巍峨壮观，庄重瑰丽，是五台山最大的一座大雄宝殿。殿的前檐柱上挂着两付木刻对联：“跨五大洲雄立宇宙，越三界天出离世间。”“锦绣云峰法轮常转，胜境清凉佛量无疆。”殿内横梁上，高高挂着一块檀木御匾，长1．7米，宽o．6米，黑底金字，光彩耀目。字体端庄凝重，丰润圆滑，遒劲有力，神韵脱俗，人们见了无不赞叹。匾上书曰：
精蓝瞻礼重，灵鹫倚巍峰。
汉代初兴地，历朝振旧踪。
天花霏座郁，慧树布庭浓。
驯鸽飞来集，夜闻声讲钟。
落款为：“显通寺，再依皇祖元韵。辛丑季春 御笔囗。”
殿内正前方的横梁上，还高悬着乾隆皇帝亲笔题写的“真如权应”木匾一块，蓝底金字，圆润潇洒。还有一块是光绪皇帝亲笔题写的“钦福铭恩”木匾，色泽大小与上匾相同。匾下垂吊着锦缎横幅和条条宝幡。
佛坛上并列着三尊庄严高大的金色佛像。中间是娑婆世界的释迦牟尼佛。他身着通肩大衣，结跏跌坐于莲台上，手作说法印。头上有肉髻、螺发，双耳垂肩，眉目修长，两眼微睁。眉间有白毫，背后有火焰纹的身光和头光。左边是东方琉璃世界的药师琉璃光佛。他身披袈裟，结跏趺坐于莲台上，左手持药钵，右手执药丸，表示他能医治百病，解除各种顽疾痛苦，具有消灾延寿的大用。右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，他也是结跏趺坐于莲台上，双手仰掌，叠置足上，掌中托着莲台，表示他能接引众生，往生西方。这三尊佛像，合称横三世佛。均为彩塑，高3米。释迦佛的前侧，还站着头陀第一的摩诃迦叶和多闻第一的阿难陀，均高2．4米。
佛坛前面的供案上，不仅是宝鼎焚香，佛灯长明，供着各种水果、点心、糖块、鲜花，而且还放着钟、磬、铛、鼓、木鱼等佛教乐器。供案前面，地面宽敞，摆着圆形蒲团。
显然，这里是本寺僧众进行早晚功课的集合场所，也是五台山全山僧众举行大型法会的重要道场。每当此时，这里便是佛灯闪亮，香烟缭绕，梵声琅琅，佛乐悠扬，不由自主地就会将你度出喧闹吵杂的凡尘，进入神秘莫测的佛国境界。在该殿后面的门楣上，还挂着乾隆御笔“象教精严”木匾一块，更加显得庄重严肃，非同一般的殿宇。
在三尊佛像的背后，中间为骑着朝天吼的观音菩萨
左边为骑着狮子的文殊菩萨
右边为骑着白象的普贤菩萨，合之曰：“三大士”，均高2．5米。
★无量殿★
该殿面宽明七暗三，28．2米；进深四间，16．2米，高为二层，20．3米。重檐歇山顶，二层上饰檐廊。它是明代万历三十四年(1606)时，神宗皇帝命妙峰祖师开始用磨砖券成的一座华严道场。唐代清凉国师曾在此殿内著述《华严疏抄》。清凉国师本名澄观，为七朝九帝之师，殿内写作达四年之久。该殿正面七个拱洞上面，都嵌着一块磨砖雕刻的匾额：“法菩提场”、“普光明殿”、“忉利天宫”、“夜摩天宫”、“兜率天宫”、“他化天宫”、“逝多林园”。这是表示，释迦牟尼在这七个地方说了九次《华严经》，弟子们辑为《大方广佛华严经》。因此，无量殿又称七处九会殿。
殿内由三个拱洞构成，拱壁即为山墙，墙上开有拱门，串通三洞。以其纯系磨砖券成，没有一根梁柱，所以人们俗呼为无梁殿。
三个拱洞中，原来供着三尊万历年间铸成的金铜佛像，即法身佛毗卢遮那、报身佛卢舍那、应身佛释迦牟尼。现在只存主洞中的那尊卢舍那佛了。这尊佛像连同他所坐的束腰须弥座，高达4．7米，高大魁梧，妙相庄严，神采奕奕，栩栩如生。因他能够遍照一切处，承办众务，开发无量众生之善根，具有无量无边无数的法力，所以该殿亦名无量殿。在这种佛像的背光之后，还盘坐着一尊胖乎乎的大肚弥勒佛。他敞胸露怀，满脸堆笑，姿态有趣，表情传神，人们一见笑容顿生，烦恼即消，十分惹人喜欢。总之，这座建筑型制奇特的无梁殿，不仅巍峨敦厚，宏伟壮观，庄重肃穆，而且内部的藻井雕刻精湛，设计新颖，别出心裁。从殿内两侧夹墙中的砖砌楼梯上，还可上到殿内四周的走廊上，一面可以俯视殿内的陈设，一面还可以从大殿四周的墙窗中向外眺望本寺乃至台怀全景，真是一座国内鲜见的砖券建筑。它充分反映了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造精神。
★千钵文殊殿★
在无量殿的后面，就是该寺中轴线上的第五重殿宇，殿虽小，但有五台山独一无二的极其珍贵的铜铸“千钵文殊像”。殿檐下面悬有一匾，书曰：“干钵文殊殿”。殿宽三间，13米，进深两间，9米，硬山卷棚顶，通瓦房，坡度较陡，出檐颇短，椽檩门楣，彩绘一新。从建筑型制上看，当为清代建筑。前檐柱上，挂着一副木刻对联：“法法皆圆愿海应念即六度咸成，尘尘尽具行门目击而真心普遍”。
殿内佛坛上，供着一尊形态殊异、端庄秀丽的菩萨圣像，名曰：“千臂千钵干释迦文殊菩萨圣像”。简称“千钵文殊像”。这尊塑像高约5．4米，紫磨金身，金光耀眼，十分好看。文殊菩萨半跏趺坐于狮子背上，身着妙宝天衣，系着百宝、璎珞．头戴七宝佛冠，顶戴五佛如来。身体左右伸出干臂干手。胸前有手六只，其中两只粗大而长，高高举起，托着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，置于顶端；中间两臂屈伸，双手持铃，置于脸盘左右；下边两臂举于胸前，左手握铃，右手拿着金刚杵。其余臂膀伸作扇形，犹似展开双翼，扶摇而飞。各手中持着琉璃钵一个，钵中又有一尊化佛，干尊释迦同时涌现，一派金色世界的佛国景象。
五台山为文殊演教之区，差不多寺寺都供着文殊尊像，大概说来有五方文殊、五色文殊、真容文殊、出山文殊、灯笼文殊、荞面头文殊、老文殊等。他们造型各异，各有千秋，但就这尊造型新颖、工艺讲究的文殊圣像来说，则是全国独一无二的铜铸干钵文殊像。因其仅见于西安大雁塔西壁和敦煌干佛洞第6、第72窟中的壁上，所以，清末民初的高鹤年居士在民国元年(1912)七月二十二日至五台山显通寺参观时，也把这尊圣像当成了“干钵观音像”，殊不知这尊干钵文殊圣像是根据唐建中元年(780)四月十五日至五月五日期间，新罗僧人慧超在五台山乾元菩提寺整理不空译出的密教经典《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利干臂干钵大教王经》和《梵网经》中之卢舍那莲华台藏世界说转化来的；这尊千臂千钵干释迦文殊圣像，就是表示文殊乃七佛之师、诸佛之母；他的般若大智无究无尽，具有度无量无数无边众生的无碍大用；它还说明了一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地之三密圣教法门，是一尊重要的密宗圣像。决不可根据后来移入该殿后侧的骑狮老文殊像和骑白象的普贤圣像，视它为三大士中的骑着朝天吼的“干钵观音像”。骑狮老文殊和骑象老普贤，均高1，9米，光头秃顶，敞胸露怀，肋条毕现，呈现老状。坐骑仿佛踽踽而行，尾巴一束，形似垂柄，背上弓，头下垂，眼神，眼角，口态，均示老态。
★铜殿★
建于明代万历年间（17世纪初）。相传，李娘娘示意万历皇帝建造一座铜殿，为百姓祈福，做点功德善事，以保大明江山万代传。可是万历皇帝误以为老娘娘要为她自己建造一座铜殿。据传说，穆宗驾崩时，少主年幼，皇亲李良接了江山后，将娘娘李彦妃和少主打入冷宫，断其水火，欲绝明裔。徐彦昭、杨波进人冷宫进谏，李娘娘将少主交给徐、杨带出宫外。少主就是后来的万历，在徐、杨等人的扶持下当了皇帝。万历皇帝为了感谢母亲，决心在母亲面前尽点孝道，已筹划给李娘娘建造圣母祠或圣母堂之类的建筑，但还没有“定稿”。正在举棋不定之际，传来娘娘建造铜殿的指示，正中下怀，于是下令建造一座意为祝愿李娘娘万寿无疆的铜殿。在建造过程中，处处取个“万”字，以图吉利。铸造此殿的铜来自全国一万家，共用铜十万斤。人称“显通，显通，十万铜”，即指铜殿而言。这是一座货真价实的铜殿，也是国内保存最好的一座铜殿。
相传，铜殿的铜是妙峰祖师从全国一万家化缘化来的。铜殿的建造者也是妙峰祖师。妙峰祖师，山西平阳(今临汾)人，12岁出家。妙峰大师曾以舌尖之血和着朱砂书写《华严经》。万历皇帝的母亲李太后拜其为师，人称为“人天师表”，“法门砥柱”。他曾铸过3座铜殿，一置峨眉山，一置南京宝华山，一置五台山。三个铜殿均在湖北省荆州浇铸，运至现场组装，如今仅存五台山这一座了。
铜殿的四角，上下各有四根铜柱，铜柱和柱础浑然一体，稳稳地固定着这座十万斤重的铜殿。铜殿上层的四周，围着1米左右高的栏杆，栏壁上面同样雕铸着各种各样的优美图案。殿脊两端铸有跃然欲飞的两个“鸱吻”，殿脊的中间，装有葫芦似的一个风磨铜顶，金光闪闪，耀眼夺目，胜似一团火焰。
铜殿宽4．7米，深4．5米，高8．3(5)米。铜殿外观为重檐歇山顶，外观两层，实为一层，上层四面各有6扇门，下层四面各有8扇门，每扇门上均铸有花卉人物、飞禽走兽。其中有二龙戏珠、鱼跃龙门、丹凤朝阳、喜鹊登梅、犀牛望月、牡丹出瓶、玉兔拜月、莲下松鹤、老鼠盗葡萄、狮子滚绣球等等。每扇门分别由一个省负责铸造。这些雕刻艺术品，铸工精巧，形象生动，是五台山雕铸艺术中的杰作。
室内四面的格扇壁上，整整齐齐地雕镂着跏跌而坐的诸佛铜像一万尊，小巧玲珑，各具情态，无一雷同，布满了整个内壁。取一个“万”字，意在祝李娘娘万寿无疆。殿的中间，供奉着狮子文殊铜像，金容满月，面目慈祥，体态优美，姿式端庄，领纳着一万尊佛的朝拜。《憨山大师梦游全集》云，大智文殊是七佛之师，常有佛菩萨一万人，听其说法。这一万尊佛便是象征着他的万名弟子。《华严经》还说：“一切处文殊师利，从一切处金色世界而来。”由此可见，“触目无非文殊化境，岁岁不离清凉道场”。十万斤青铜雕铸之殿，就表示着“一切处(万法)都为文殊菩萨的金色世界”。殿内的景泰蓝供器，均为康熙皇帝朝山时所赐。
在这座铜殿中央，供奉着一尊文殊骑狻猊铜像。狻猊口方目圆，昂然回首，徐徐而行，给人以雄健勃发之盛。他的背上驮着圆形莲台，文殊菩萨半跏趺坐在莲台上手作说法印，眼睑下垂，双目似闭非闭，两腮似鼓非鼓，咀唇紧闭，鼻梁端正，鹅蛋脸形，头戴五佛之冠，腰细膀宽，身着璎珞，臂有花饰，看去有一种敏慧秀逸的感觉，当为明铸铜像，是表示金胎两界结合的一尊密宗文殊像。在这尊像的前面，是一尊渗金的善财童子像，高0.45米，铸造精细，童态逼真，给人以一种天真活泼的感觉。善财童子是福城长者之子，他有弟兄五百。因“生时有种种珍宝自然涌出”，故名。以《华严经·入法界品》中有“善财童子五十三参”的故事而出名。这尊铜像来源于上善财洞，从其造型上看，约为清初之作，是一件珍贵文物。
相传，康熙皇帝首次朝台时，非常仔细地参观了这座铜殿。观赏完殿内又转到殿外西北角铜柱旁，对这座铜殿是否全部为铜铸产生了怀疑，于是问身旁的老僧：“铜柱里搀杂着其他东西没有?”“启禀万岁，铜柱全部用铜所铸，并无假也。”康熙又追问一句：“果真全部是铜?”老僧答：“佛门戒妄语，贫僧岂敢在圣上面前说假话欺骗圣上?”康熙一时性起，抽出宝剑“嚓”的一声，在距地面1．6米处的铜柱上劈开一条裂纹，惊得随行人员连连后退。康熙唤他们过来看时，见被劈的地方黄灿灿的，确为铜铸，不禁龙颜大悦。这就是铜柱上裂纹的由来。
铜殿前置有五座铜塔，以五方排列，有两种说法，其一，这五座铜塔是隐合五台之数，因此这五座铜塔分别叫作东台塔、南台塔、西台塔、北台塔、中台塔。其二，这五座铜塔代表五个方位，即五方：东、南、西、北、中央。每座铜塔上分别铸有五个方位的佛，他们是：东方阿阀佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。据“五智五身”之说，这五座铜塔分别叫作：大圆镜智塔(东台塔)、平等性智塔(南台塔)、妙观察智塔(西台塔)、成所作智塔(北台塔)、法界体性智塔(中台塔)。
五座铜塔，有两座铸于明代，有三座铸于清代。铸于明代的两座铜塔是货真价实的铜塔，铸于清代的三座铜塔是包铜塔。明万历三十四年(1606)铸的两座铜塔(东台塔和西台塔)，次年完工，由本寺僧人胜活和尚建造，至今保存完好。这两座铜塔直径约二尺，高两丈余，自踵至顶十三层，每层各八面，塔身满铸佛像图案，底座正方形，四角各铸一尊力士，手托，肩扛或头顶塔身。
清朝铸的三座包铜塔已毁。1992年将已毁的南台塔和中台塔按原塔形补铸竣工。至1993年，式样各异、造型美观的五座铜塔又奇迹般地呈现在旅游者面前。这五座铜塔点缀在铜殿前，使这座铜殿显得更加庄严壮丽。
西边一座铜塔底层的西南角，有一大如拇指的小铜庙，内坐铜铸土地神像。相传，康熙皇帝来五台山时，看到它特别小，便风趣地说：“好大的土地！”不料，“土地”一下跳到地上，立即跪倒叩头：“谢主隆恩”。于是，就被封为山西大土地爷。这个传说，至今被人们津津乐道，这位小小的大土地爷，远近闻名，凡是到五台山游览的人都要观赏一下。
根据资料记载，我国的四大铜殿是：
武当山铜殿
天柱峰峰顶。建于明永乐十四年（公元1416年），是四大铜殿最早的一座。高五点五四米，宽四点四米，重约四百吨，殿身仿木结构，铜铸鎏金。所供真武帝群像及几案，供器等均由铜铸，工艺十分精美。
鸣凤山铜殿
云南省昆门市东北郊的鸣凤山上又称铜瓦寺。明万历三十年（公元1602年）仿武当山真武铜殿而建，后于崇祯年间移往云南宝川县鸡定山，现已不存。现鸣凤山上的铜 殿系清康熙十年（公元1671年）仿建。殿高六点七米，重约二百吨。
五台山铜殿
位于五台山显通寺内。明万历三十六年（公元1608年）置建，外观两层实为单层。高八米，重约五百吨，是我国最大的铜殿。殿内铸一尊大铜像及万尊小佛像，工艺精湛。殿内原有卒五座铜塔，为国内罕见。现仅存两座。
万寿山铜殿
北京颐和园万寿山上。因外观如亭状，故又称‘铜亭’。建于清乾隆二十年（公元1755年），仿木结构，歇山重檐，花纹采用传统工艺拔蜡法制作，绚丽精美。殿高七点五五米，重约二百零七吨。
★藏经殿★
以其在该寺的最后最高处，故俗称后高殿。该殿二层五间，面宽16．3米，进深8．2米，高度9米。原来，楼上楼下都贮藏着经书，故名藏经殿。后来，改作保存本寺珍贵文物的地方，故又名佛教文物陈列室。
现在，殿内供着一尊金光闪闪的甘露文殊铜像。文殊顶戴佛冠，低眉垂眼，颈系璎珞，左手端着甘露钵，右手捏着莲枝，两手作说法的样子，结跏趺坐在狻猊背上的干叶莲花台上，表示文殊菩萨在为芸芸众生演说甘露净法，其法一味，解脱涅盘，故名甘露文殊。因此，这座藏经殿，现在又名甘露文殊殿。
☆罗睺寺☆
喇嘛庙，五台山五大禅处之一。初创于唐，明弘治五年(1492年)重建。康熙、雍正、乾隆年间屡加修葺。相传唐时名为“落佛寺”，清时改为“罗睺寺”。寺内主体建筑多为明清遗物。
寺坐北朝南，平面长方形，占地面积15225平方米。中轴线上现存建筑有天王殿、大佛殿、文殊殿、藏经阁，东西两侧配置有厢房、配殿、廊屋、禅院，呈一进院落分布。
天王殿，面宽三间，单檐歇山顶。殿内塑有四大天王，色彩与造型均按喇嘛教《度量经》的规定塑制。大佛殿，面宽五间，庑殿顶。殿内奉有三世佛及八大供养菩萨，亦按《度量经》中形制塑造。文殊殿，面宽三间，单檐歇山顶，四面出廊。殿内塑有文殊像，卧于莲台上。藏经阁，面宽五间，重檐硬山顶。
寺内还有一座藏式砖塔，位于寺内东南角，高约3米有余。
罗睺寺创建于唐，据说，文殊菩萨曾在这里落脚，还曾讲经说法，并有神灯出现，于是，人们便把这座寺庙叫做落佛寺。《清凉山志》记载：“唐建。张天觉于此见神灯，有感，修饰。成化间，赵惠王重建。”寺内康熙十一年(1672)二月御制碑记云：“创建于唐，显迹于宋，续修于胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方”。寺内还有明弘治五年(1492)重修碑记。明万历年间李娘娘重建。相传，明朝时，万历皇帝的父亲驾崩，万历皇帝当时尚小，李娘娘便把江山让与皇亲李良。李良接了江山后，反将李娘娘和少主打入冷宫。这时，李娘娘悔叹不已，便在佛前许愿，如果佛能保佑少主将来登基，她就用巨款重建五台山的落佛寺。后来，朝臣杨波、徐彦昭等人扶持少主当了皇帝，李娘娘即还旧愿，重建此寺。
罗睺寺原是一座青庙。清康熙四十四年(1705)，康熙皇帝为了巩固对各民族的统治，特别是为了“绥柔蒙古，大兴黄教”，又将五台山十大青庙，即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧，五台山的汉喇嘛即在此时产生。
我国佛教四大名山之中，五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。汉地佛教僧人多穿青色衣服，因此称为“青衣僧”。青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。藏传佛教，俗称喇嘛教，是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃，为藏、蒙、满等少数民族所信奉。藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派，格鲁派僧人身穿黄色衣服，故亦称其为“黄教”。五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。黄教寺院亦称黄庙。黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽，身穿黄色僧衣．故称黄衣僧，俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。黄庙的黄衣僧，不管藏族人，还是蒙古族人和汉族人．一律学习藏文经典，恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。在黄庙里供奉宗喀巴大师，黄衣僧可以食肉。
罗睺寺位于登菩萨顶的街道右侧，与左侧显通寺、塔院寺遥相对应。罗喉寺坐北向南，东西窄而南北深，平面格局为“目”字形，占地面积15725平方米，包括旗杆院和禅院在内，共有院落六个，建有殿堂房屋118问．均为明清建筑。寺前有牌楼、山门、影壁，两翼是配楼、钟鼓楼、禅房，中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。层层深入，显得深邃而幽古。
★牌楼★
罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对，还右邻显通寺牌楼．形成“三楼相峙”。牌楼面宽6．5米，深度4．6米，一门二柱，前后安设斜撑柱，立架稳固。檐下正面嵌金字匾额．题着“罗睺寺”3个大字。
★山道★
从牌楼进去，迎面是4座照壁，照壁前蹲着石狮，雕制古朴、浑厚。经照壁向左行，是一条宽约二米、长约百米的弯曲而有坡度的小径，青石铺陈，光洁如洗，石缝间芳草青青，山花丛丛。道两旁筑有丈数高的红土围墙，道顶端又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一种森严幽古的感觉。到山门前，稍觉开朗。
这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?有三种说法：
第一种说法是“清乾隆壬子年(1792年)由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺，竣工后，为了扬名于世，易名为”罗睺寺”。这种说法是不对的。姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事，只说罗睺寺称之为“罗睺”者，更不是始于清乾隆年问。在唐代初期及中期．罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。后唐明宗至后唐末帝年间(926—936)，有印度普化大师巡礼五台山记道：“……甘一日，登善住阁．礼肉罗睺”，这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀．但没有单独为寺。北宋时．宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间，三次来五台山，作了《续清凉传》。他写道：在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。又见其屋宇摧弊，欲念他日完之．“即以钱三万付僧正省奇修建”。又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑，碑上也记有罗睺寺之名。由此可见．罗睺寺之名始于清乾隆年间的说法是不对的。
第二种说法是“西方十六祖”说。寺内清康熙十一年(1672)二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖”。所谓西方十六祖，即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多．略日罗睺罗尊者，为公元三世纪人。罗睺寺是否由他而得名，康熙皇帝也说是“似”，仍属不确。
第三种说法认为与佛太子有关。罗睺，也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”，意译为“覆障”、“障目”、“执日”。据《佛本行集经·罗喉罗因缘品》等佛教经典记载，罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。释迦牟尼是佛教创始人，是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。释迦牟尼29岁时，有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼，舍弃宫廷生活，离开父母、妻子，出家修道。经过六年的苦行，后来在菩提树下成道．悟通了诸法无常和缘起诸理，开始传教。传说，罗睺罗在母亲肚里怀了6年，于释迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年时．他应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回国省亲，认子释疑。而后佛叫舍利弗劝他出家，做僧团中最初的沙弥。叫大目犍连为他剃头，舍利弗为他说沙弥十戒，为佛教有沙弥之始。沙弥指7岁以上、20岁以下，受过十戒的出家男子。罗喉罗因是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼、精进修道。他“不毁禁戒，诵读不懈”，证得阿罗汉圣果。佛陀赞叹说：在我的弟子中，罗喉罗比丘是“密行第一”。因为他具足三干威仪八万细行，从不表现自己，总是默默地修持和工作着。后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。所以，全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。五台山也不例外。五台山佛教徒说，罗睺罗曾在寺中显圣，并留下足迹。因此，罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。
★山门★
门额悬木匾，上书“罗睺寺”。
★天王殿★
该院有东西配楼各7间，一对幡杆，一对石狮，一座藏式砖塔．一座钟楼，一座鼓楼。
石狮置于天王殿前的月台上。石狮基座．长1．82米，宽9．5厘米，高1．04米．中间束腰浮雕游龙．上下两层浮雕莲花。石狮置于基座之上，身长1．6米，宽O．78米，高1．66米．造型敦厚．姿态雄健．饥体丰满，粗大雄壮．威风凛凛．栩栩如生。系唐代遗物。在五台山中心区，属于唐代的石雕卧狮，就此一处。
东南角有一座高7．5米的砖塔。塔为藏式砖塔。基座为平台，正方形．周长24米，塔基四角，各角层层内缩，形成十字形。其上有莲台，白色塔身。塔腹雕有文殊像，故名文殊塔。这里原有一颗大松树，枝叶繁茂，顶如伞盖。历史上灵鹫峰经常出现神灯异光，并且有固定路线，其顺序一般是光在松树顶上显现，继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上，再移至圆照寺大殿屋顶，最后消失在菩萨顶。后来松树死亡，圣光也消失了。寺主夜得一梦，按照梦中佛示．将松树锯倒，主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱，枝稍、树皮埋在原树处，建塔以纪之。后人习惯称为松树灵塔。
天王殿为三开间。11米，进深9．5米。单檐歇山顶，四墙封闭，仅留门洞，显得墩实。殿脊置鸱吻，莲座宝瓶，垂脊，饯脊置飞禽走兽，即龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。传说这些禽兽能兴云作雨，灭火防灾。
内正中供奉弥勒佛。佛的形像是袒胸凸肚，笑口常开，手掐念珠，箕踞而坐。背后塑韦陀菩萨。他金盔金甲。威风凛凛，双手托金刚杵。佛教传说，弥勒从佛受记(预言)。将继承释迦牟尼的佛位为未来佛。与过去迦叶诸佛、现在释迦牟尼佛并称竖“三世佛”。弥勒原来生于婆罗门家庭，后为佛门弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千数(相当于人间五十七亿六千万年)时，下生人间，在华林园龙华树下继承释迦牟尼成佛，弘传佛法。我国寺庙里供奉的胖弥勒像，则是五代时契此和尚的写照，因传说他是弥勒的化身，故后人按其形象塑作弥勒供奉。韦陀传说为南方增长天王的八大神将之一。居四大天王的三十二将之首。自唐初道宣和尚梦见此神后，便被佛教列为护法神。其塑像一般穿古代武将铠甲。手执金刚杵，被安置于天王殿弥勒佛之后，面对释迦牟尼如来像。
两壁佛台上，塑四大天王。塑像身材高大、魁梧，穿甲胄，戴佛冠，怒目而视。印度佛教传说。须弥山腰有一山名犍陀罗，山有四峰，各有一王居之。四天王于佛前各立护法之誓，故又名护法神。该殿四大天王的形象是：东方持国天王，脸白色，持琵琶，表示用佛乐感化众生皈依佛门；西方广目天王，脸绀色，握紫金龙，捏药丸，表示能用天眼随时观察世间，护持众生；南方增长天王，脸绿色，持宝剑，表示能令众生增长善根；北方多闻天王，脸黄色，右手持伞，左手握银鼠，表示能制服恶魔，保护众生的生命财产。这里的四大天王像，是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，和其它青庙大殿里的四大天王踏八怪样子略有不同。民间称他们为风(持剑者)、调(抱瑟琶者)、雨(持伞者)、顺(握蛇者)四神。
★文殊殿★
文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一，是智慧的化身，为诸佛之母、七佛之师。相传，他显灵说法的道场在五台山，为五台山佛教僧侣、为人间众生崇拜、仰慕、思念、皈依。所以在五台山许多寺庙中都有文殊殿，殿内塑的文殊像更是多姿多彩。该寺的文殊殿为三开间，17．6米，进深13．5米，殿前设月台，长15．2米．宽6．7米。月台前．立着石碑5通，其中明弘治五年(1492)的1通，清光绪十八年(1892)的l通。其余3通，因石质风化．字迹不清。上月台有踏道。踏道是3阶并列。正中为斜坡道，雕有二龙戏珠，称为御道或神道。两边为台阶。殿为单檐歇山顶，四出廊。正脊中问置莲花座宝瓶，两端饰鸱吻。四条垂脊，饯脊安飞禽走兽，以求避火。大殿前檐下，悬木匾一块，上书“八正门”。八正门．即进入八正道的门径。八正道是：一正见．二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念．八正定。此八法能离邪非，进入涅槃。殿门两旁挂木刻对联，联日：“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场”。
殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上，而不是或站或卧在砖台地面，文殊菩萨的面色是白的，而不是金色的，肩膀两边还添了伸出的肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征，就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像，也完全是这个样子。
文殊像两旁，左塑善财童子，作膜拜状，还塑一位老人，右塑修罗天、于阗王。善财童子是福城中一位长者的儿子．因“生时种种珍宝自然涌出”而得名。他看破红尘，视财产如粪土．发誓修行成菩萨。文殊师利菩萨在福城东庄严幢婆罗林中说法时，善财童子近水楼台．首先向文殊请教如何修菩萨行的方法。在文殊菩萨的指示下．善财童子历访53位名师，最后在普陀落迦山拜谒观音菩萨。得到观世音的教化而示现成菩萨。为辅助观世音普渡众生，现童子身．成为观音的左胁侍。
此文殊菩萨塑像还有一个特点，头上有一迦楼罗。迦楼罗是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑，而在佛教中则位列于天龙八部之一。专食龙族。
★大雄宝殿★
院内有御制石碑两通。一通是康熙十一年(1672)二月立的，刻的是玄烨写的重修清凉山罗睺寺碑文；一通是康熙四十九年(1710)玄烨写的罗喉寺碑文。这说明前清康熙皇帝对罗喉寺格外青睐。
大雄宝殿面宽5间，16米，进深16．3米，四阿顶，前置重檐抱厦。前檐下悬木匾一块，上书“大雄宝殿”，殿门两旁有木刻对联，联日：“鹫岭云开空界自成清净地，龙潭月皓圆光常现妙明心。”
殿内比较宽敞，上悬彩色幡帷，下铺枣红地毯。前摆条形桌子，桌子间放着莲花坐垫。这是罗喉寺喇嘛念佛诵经的场所。后有佛台，佛台上横列着三个须弥座。正中结跏趺坐的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，右边结跏趺坐的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，左边结跏趺坐的是东方净琉璃世界的教主药师佛。三佛背后饰华丽的背光．上塑慑人火焰、吉祥花草、灵异鸟兽。三佛前供奉着宗喀巴大师和他的两位弟子贾曹杰和克主杰。他们均戴尖顶黄帽，双手合十，盘腿而坐。三世佛两旁，还塑着八尊供养菩萨。他们头戴珠冠，面容清秀，胸肩裸露，身披璎珞，双手托着仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物．亭亭玉立，姿态端庄典雅．形象生动自然。供养菩萨的形态，也是按喇嘛教《度量经》的规矩来的。
史载，西藏黄教祖师宗喀巴老年著书立说，明永乐皇帝请他去北京，他不能前往，就派了弟子降全曲尔计去了。后来降全曲尔计从北京来五台山住了一个时期，朝拜文殊菩萨圣迹，当地汉僧对他厚礼相待，与他一起交流汉藏佛学。从此，便有喇嘛教徒屡屡朝五台山。到了清代顺治年间，五台山有十处青庙改为黄庙，殿堂塑像和陈设都按藏族风格重新列置，并开始兴建喇嘛殿堂，喇嘛教就在五台山兴盛起来。由此出现了五台山佛教圣地青黄二庙并存、汉藏僧人兼有的情况。
殿内悬挂乾隆皇帝御匾两块，一块上书“慧灯净照”，一块上书“意蕊心香”。
东西配殿面宽均5间，16．5米。进深9．5米，单檐硬山顶，前出廊。
西配殿现为观音殿，内塑四臂观音2尊、长寿佛4尊、莲花生大师、阿底峡尊者、黄文殊、绿度母、白度母、宗喀巴大师、千手观音、未来佛各1尊，共计11尊。
四臂观音，为藏传佛教密宗本尊之一，其塑像是一头四臂，头戴珠冠，两手持莲花、念珠，两手作合掌印。
★大藏经阁（开花现佛殿）★
大藏经阁为5开间，20．4米，进深12．8米，二层重檐硬山顶，上下前出廊。底层檐柱上挂一对木刻对联，联曰：“八面开金莲庄严清凉世界，四方瞻宝相引发菩萨心华”。
殿内正中砌高台一座，成正方形，边长3．6米，高1米。砖台正中，装一木制圆盘，上刻水浪图案。水浪之上，站立18罗汉，盘外塑24诸天。圆盘正中，装木制莲花1朵，高达丈余，花心里又伸出一支花蕾，伸入二层楼内。莲花由8片莲瓣组成，合围于外。花心内背靠背、面朝外塑着4尊佛。
木盘下设活动机关，经人操纵，绳索牵动，莲瓣或开或合，开时现莲中四佛，谓之“开花现佛”。开花现佛，名闻遐迩。前来朝山的善男信女，若能见到莲中佛像为之大幸。
殿两壁布满木格，内放着由汉、藏、蒙3种文字译的《大藏经》各1套。开花现佛伸入二楼的花蕾，由8个木格合围而成。每个格子供奉着一尊佛像。
殿后壁中塑观音菩萨。两旁塑文殊菩萨、普贤菩萨。观音菩萨的塑像是美发高髻，披着天衣，面容丰腴徐，上胸袒露，饰以璎珞，端坐于莲花须弥坐上，塑制工艺极佳。而文殊菩萨、普贤菩萨塑制工艺一般。
楼上北面摆着一个木雕佛龛，龛内供奉木刻“罗睺罗”，高80厘米。像通身贴金，面容清秀，正襟危坐，庄重严肃。罗喉罗雕像虽不大．但意义很大，有了罗睺罗像，称“罗睺寺”就名副其实了。
当然作为藏传黄庙，转经筒在这里也是不能少的。
☆圆照寺☆
古称普宁寺。始建于元代，明永乐年间(1403—1424年)重修，宣德年间(1426—1435年)再行修建，清代曾予补葺。
寺坐北朝南，一进三院，中轴线上依次布列有山门、天王殿、毗卢殿、都纲殿，占地面积达1.26万平方米。山门三间，掖门两道，称为五朝门，为五台山诸寺庙中独特布局。
寺内主体建筑为明代遗物。毗卢殿最大，面宽五间，进深三间，重檐歇山顶，檐下无斗栱，彩饰贴金。殿宇梁架规整，殿内供奉三世佛，两侧有胁侍菩萨、帝释天、大梵天和护法金刚等塑像。
寺内明建喇嘛塔，位于寺后塔院，为明宣德九年(1434年)敕命修建。中建白色喇嘛塔一座，高约17米，藏式风格。塔基正方形，中间主塔高耸，四角各建一小塔，形成五塔共峙。
寺内还遗存有大铁钟2座，分别铸于明宣德九年(1434年)和天顺元年(1457年)。
在菩萨顶东南脚下，山门为五朝门，为五台山佛寺建筑中独有。明永乐间，西藏黄教祖师宗喀巴的大弟子蒋全曲尔计，来五台山弘扬黄教佛法即居此寺。寺内有为尼泊尔高僧室利沙建造的金刚宝座塔，一大四小，五塔共峙，蔚为壮观。
《清凉山志》载：室利沙圆寂于北京，“敕分舍利为二：一塔于都西，建寺曰真觉；一塔于台山普宁基，建寺曰圆照。”
明永乐初年，印度高僧实哩沙哩来华传教，应诏于大善殿讲经论法，深得永乐皇帝的嘉赏，敕封为“圆觉妙应辅国光范大善国师”，赐金印、旌幢，让其到五台山讲经，住显通寺。明宣德初年，实哩沙哩又被召入京，实哩沙哩请旨归山，没得到皇帝的批准，就在请旨未准的第二天，实哩沙哩无疾而亡。宣宗皇帝闻讯后，深感痛悼，降旨御祭火化，并将其舍利子一分为二，建塔珍藏。一塔建在北京，寺曰真觉；一塔建在五台山普宁寺，寺曰圆照。
★山门★
圆照寺座北向南，东西窄而南北深，占地面积12600平方米，共有殿堂房廊屋舍数百多间，皆为明清建筑。中轴线依次为天王殿、大雄宝殿、都纲殿。
前坡下，有一个大影壁，一座牌楼旧基。山门前的平台上，有卧狮一对，立旗杆一对。寺庙前置石狮，用以驱邪，立旗杆属于一种装饰，并非真正挂旗。
此寺的山门与众不同，一般寺庙的山门是“三门”，而这里的山门是“五门”，称为“五前门”，是五台山寺庙中独一无二的山门。门上悬金字匾，题着“大圆照寺”四个大字，为住持沙门清海立，王留鳌先生书。柱上挂木制对联，联曰：“圆满建成根本金刚道场在此寺，照澈圣教主持显密正法于今朝”。中门两旁，亦挂木制对联，联曰：“圆融无碍显现诸佛净土于此地；照破法空蕴藏妙德僧伦遍尘刹。”穿过山门，回头见柱上挂木制对联，联曰：“出则弘称六度化七趣同归正觉；入以德量三脱拟四圣共证泥洹”。
★天王殿★
为三开间，面阔9．8米，深度13米，单檐歇山顶。前檐下挂有一块九龙绞边的御制牌匾，上书“震那金界”，蓝底金字，为乾隆皇帝所书。殿门两旁是木制对联，联曰：“四天王坐宝殿威镇四魔护圣教；十地圣遍尘刹调伏三有转法轮。”
殿内正面置华丽的木佛龛，内供跏趺半坐，右手托一布袋，左手拿串念珠，袒腹大肚，笑口常开，双耳垂肩，下巴肥厚的弥勒佛。像高l米，泥塑。人们进了寺庙，一见此像，就有一种皆大欢喜的感觉。
★大雄宝殿★
院内，数株苍松，几块古碑，挺拔高耸，凛凛有神，为寺院增添了几分庄严和肃穆。
气势巍巍的大雄宝殿坐落在中间。该殿面阔5间，为25．5米，进深3间，18米，占地459平方米，座落在高l米的台基上。殴前有平旷的月台，长17．6米，宽9．5米，从月台至脊刹高约20米。殿为重檐歇山顶，无斗拱。屋脊兽走禽飞，翩然云游。据殊像寺碑文记载：该殿重建于弘治年间，其时因大圆照寺被火焚，本寺耆宿请铁林果禅师重建大佛阁五间。后因年久失修，梁柱倾斜，1984年省宗教局拔款，予以落架重修，修旧如旧，仍然不失原貌。
大雄宝殿门口和前檐柱上，分别挂着木刻对联，联曰：“现身净梵国中，四生九有同尊慈父；说法灵山会上，十方三界共仰能仁”。“大而化之，以慈以悲以善以舍明行足；雄且壮也，为高为远为永为明调御师”。檐下置铁钟一口，高1．4米，径1米，铸于明天顺元年(1457)。
进入大雄宝殿，前面挂着幡帷、经筒，地上铺着地毯。蒲团、莲花垫。梁架上悬挂着牌匾一块，上书“胜幡西振”。佛坛之前为供桌，放着长明灯、香炉、木鱼。佛坛之上，正面横置三座高大华丽的束腰须弥座，束腰间有金刚力士撑着。须弥座上又置莲花台，释迦牟尼佛结跏趺坐于正中，药师佛结跏趺坐于左边，阿弥陀佛结跏趺坐于右边。这三种佛像高3．了5米，形象高大，比例适度，衣纹流畅，满目清秀圆润，神态庄严肃穆，其塑造技法令许多艺术工作者叹服。
正中是释迦牟尼佛，左边是药师佛，右边是阿弥陀佛。
释迦牟尼佛前边，还塑着文殊菩萨。他的坐骑是狮子，以狮子勇猛，表示菩萨智慧威猛。塑像总高3．35米。雄狮四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，精神抖擞，似将腾空。腰身和腿上呈蓝底白点颜色，颈上、尾巴上长满绿色的卷毛，腰间佩挂着鲜红色的穗缨，显得活脱生动。狮子背负莲花座，文殊菩萨头戴五佛宝冠，面容严肃，一腿弯曲，一腿下垂，端坐在狮背上，表明了文殊在金胎两界中的重要地位。
这里只供文殊菩萨，是因五台山为文殊菩萨说法道场。
★舍利塔★
后院居高，有廊屋环绕。前有廊屋九间，中间为通道。穿通道，进入院内，中建金刚宝座塔一座，为实哩沙哩舍利塔。塔前，有小庙一间，门上对联是：“玲珑宝塔，光照清凉，成为宝山最圣地；实哩沙哩僧，自来华夏，重振圆照净伽蓝”。屋内供奉着带箭文殊像，高1．3米。文殊右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好象一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐莲台，表示清净。庙后金刚宝座塔，高23米，塔基略呈方形，长12．2米，宽11米，主塔高耸，四隅各建一座覆钵式小塔，形成了一个金刚宝座式塔。主塔塔底为回字形的双层束腰须弥座，敦厚高大，装饰华丽，上置上粗下细的覆钵，再上为下粗上细的九级相轮，悬以风铎华盖，上为一座覆钵式的小塔刹顶。四隅小塔，与主塔型制一样。五塔都是砖砌，通身白色。该塔建于明宣德九年(1434)，内藏印度高僧实哩沙哩的舍利，故谓舍利塔。圆照寺的声誉大，就在这座塔上，它是中国和尼泊尔佛教友好往来的历史见证，塔中藏有尼泊尔高增实哩沙哩的舍利子。明永乐年间，西藏黄教祖师宗喀巴的弟子降全曲尔计来五台山弘扬黄教佛法，就住在此寺。所以，圆照寺又是五台山佛教圣地黄教流传开来的圣寺。
★都纲殿★
舍利塔后是都纲殿，旧为供奉实哩沙哩之处。都刚，亦称僧录，是佛教界增教名，后秦始置，后废；唐重置，负责掌握全国寺观、僧籍以及增官补授事宜。因唐代五台山佛教最盛，所以佛教内部沿用此词。
该殿面阔5间，18．5米，进深11米，单檐硬山顶，前出廊。廊内置铁钟一口，高1.4米，径1.18米，铸于明宣德五年(1430)。前檐内，有木制对联两副，联曰：“大而化之，以慈悲喜舍普济苍生是释迦；雄且壮也，即慧智悲光遍照法界为如来。”“净刹穷隆，庄严法界，逞现森罗万象利人天；宗派纯洁，修持圣教，阐扬如来妙法归正觉。”
殿内佛台上，前面供藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师和他的两个弟子，均戴黄色僧帽。后面供五尊泥塑贴金佛、菩萨。从左至右依次为四面毗卢遮那佛、药师佛、释迦佛、阿弥陀佛和四臂观音。
☆菩萨顶☆
寺创建于北魏孝文帝时(471—499年)，称为真容院。唐时僧人法云重修殿堂，并塑文殊像。宋景德年间，真宗敕五台真容院，建重阁，设文殊像，赐额奉真阁。明永乐年间曾予改建，称大文殊寺，俗称菩萨顶。清康熙年间，寺内改住喇嘛，遂成黄庙。清代菩萨顶香火鼎盛，康熙、乾隆朝台时多宿于此，书匣碑刻遗存丰富，颇具价值。
寺分前后两部，前部居高，并列三院，中院为主体，建有山门、天王殿、大佛殿、文殊殿。山门前有四柱七楼三门的木牌楼，楼下设一百零八级石阶至山脚下，逐级而上。东西院为僧舍禅堂。后院地势较低，有后殿一座，余皆为僧舍，占地面积9160平方米，有殿宇21座，禅房90间，建筑皆为清代遗构。
寺内大佛殿，面宽、进深各三间，单檐歇山顶，黄、绿、蓝三彩琉璃瓦布顶，前檐置重檐抱厦。文殊殿亦为三开间殿宇，单檐四阿顶，四面出廊，均围以石栏杆。
木牌楼立于山门之前，四柱三门七楼，上下三层，斗拱重叠，黄绿琉璃瓦相映。
寺内还保存有钟、鼓楼各1座，石碑8通。
清康熙年间，重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨顶朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。清康熙御制菩萨顶大文殊院碑记称：“五台并高数十里，如覆盂，如县栈阁，如鹘摩天，如鳌脊出海。飞鄂穹岫，飘渺超忽棗台怀居五台之中，左襟右带，前俯后仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现于此，其殿庑庄严弘邃，殆福地之精蓝，神垌之奥迹也。”菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔，描写他上五台山的感受。书法圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术品。
在清代，五台山的喇嘛教事务，除镇海寺等六所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归扎萨克大喇嘛统率。扎萨克大喇嘛住在菩萨顶寺，全称“钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛”。“扎萨克”是官名，蒙古语的音译，意为“执政”。其来历是：清康熙为给其非婚生子找寻出路，就令出家于菩萨顶，并任命为丹巴扎萨克大喇嘛，随后又将山内十个青庙即：罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙，此十寺的僧人亦随之变为黄衣僧(喇嘛)，五台山的汉喇嘛即在此时产生。此后，康熙又请西藏的达赖喇嘛的堪布（原为藏传佛教中主持授戒者之称号，相当于汉传佛教寺院中的方丈。其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。担任堪布的僧人大都是获得格西学位的高僧。又为西藏地方政府僧官系统之职称，如达赖、班禅之高级侍从，亦称堪布），去五台山诵经传戒，并拜为皇子师，从此即形成达赖喇嘛往五台山委任大喇嘛的制度。五台山黄教从清康熙以后才逐渐扩展起来，均属于密宗。从清代直至解放前，扎萨克大喇嘛为五台山黄教主要教主，并以教兼政；民国初年，有十九世章嘉活佛住五台山镇海寺。镇海寺是统管北京、西宁、五台山等地黄教的衙门，国民党政府并给予大国师的名称，并派精锐部队一营保护，十九世章嘉活佛又先后将文殊寺，广化寺，集福寺，慈福寺，普乐院等五处，变为他的下院。
在清代，菩萨顶寺禅堂斋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、库房院、买卖院、马房院、长寿院、十八间楼院等几十所殿院。从南至北，占地约长0．5公里。据历史文献记载，清代的嘉庆皇帝朝拜五台山时，菩萨顶寺有喇嘛561人。最盛时，菩萨顶寺“内住三千喇嘛”。平时分成几百个“门子(伙食单位)”食宿。只有在举办重大的佛事活动时才集体用餐。寺中现存有举办大型法会时煮粥用的大铜锅好几口。
菩萨顶现在占地面积九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局结构紧凑而有变化，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。
★山门★
菩萨顶的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。爬完石阶，平台之上立着一座四柱三门的木牌楼。牌楼正中嵌有康熙手书“灵峰圣境”。牌楼两旁竖着两根高高的旗杆。牌楼之后是山门。山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。有人说这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。这几句话，形象地概括了菩萨顶山门前的布局特点。又因山门前的大石阶，中间不是一级一级的，而是斜升的大平面，雕有九龙吸水。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”。人们附会道：这是象征山西旧属的九府，九龙吸水下面的一百零八级台阶，暗指山西旧属的一百零八县。可见，菩萨顶寺庙建筑中富丽的皇宫气派和象征权力统括山西的说法，与清代特殊的历史背景有关。
沿一百零八级石阶登高，按照佛家的说法，就把人间的一百零八种烦恼踩在脚下了。
置身牌楼下，手抚门柱，回身四望，远处的山，山上的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群，都收入眼中，深感“灵峰胜境”四个字点得妙。这里，是很好的登高览胜的观景点。
过了牌楼便到了山门。
★天王殿★
菩萨顶天王殿与山门的距离非常紧凑。
★大雄宝殿★
是寺里举行大型佛事活动的主要场所。大殿四周有石雕的回廊环护，前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体。面阔七间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀怫和药师佛，前面则供着喇嘛教黄教创始人宗喀巴像。
在这座庄严的大雄宝殿里，我国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都曾在这里讲经说法。
★带箭文殊殿★
在菩萨顶前院的西配殿里，有一尊泥塑文殊菩萨像，是饶有风趣的佛教文物。过去，这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说还是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭没有了，但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。
★东禅院四棱御碑★
东禅院，从前是札萨克大喇嘛的住处，分前后两个小院，中间由过厅相连接。
在通往后小院的过厅里，立着一通汉白玉四棱绞龙碑。碑通高4．8米，宽1．3米，厚1．3米。碑额四面各雕刻着两条盘桓的苍龙和一粒玉珠，为二龙戏珠图案。碑身四面分别以汉、满、蒙、藏四种文字镌刻着乾隆皇帝写的碑文，时间为乾隆五十七年，即公元1792年，乾隆第六次朝台时所书。汉字为篆体，潇洒俊逸，毫无斧凿瑕疵，为书、刻之珍品。碑文为一首七言律诗：
灵鹫峰文殊寺瞻礼偶效禅语
六度重兹到五台；
默符天地数中该。
不期再至却常住，
即曰言归底幻来。
大士如如据莲座，
金容永永镇华垓。
梵宗儒理本无二，
七字因缘讵辩才。
乾隆壬子季春月下浣 御笔
对于这首诗，乾隆皇帝自述了写作目的：“特兴黄教，宏启宗门，绥柔蒙古，藉资挖驭，用是中外，又安边民，享升平之福。”简而言之：兴黄教而保江山。
在后小院中，建一四角亭，亭内也有汉白玉四棱绞龙碑一通，同过亭内的那通四棱碑式样、大小相同。此碑立于乾隆五十一年，即公元1786年。碑上所刻诗文系该年三月初二乾隆第五次朝台时在显通寺(当时叫文殊寺)所写。
全诗如下：
至灵鹫峰文殊寺即事成句
开塔曾闻演法华，
梵经宣教率章嘉。
台称以五崇标顶，
乘列维三普度车。
萦缪抒诚陟云栈，
霏微帚喜舞苯花。
曼殊师利寿无量，
宝号贞符我国家。
乾隆丙午暮春月上浣 御笔
★文殊殿★
是供奉传说中的文殊菩萨真容的大殿。重建于清代，阔三楹，进深二架，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经几百个寒暑，色泽依然如新。大殿的殿脊正中，又置金碧辉煌的鎏金法轮。大殿四周围副阶周匝，石雕回廊环护，把殿堂烘托得更加富丽堂皇。
殿内佛坛上供文殊驾狻猊彩色泥塑像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按喇嘛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。东西两侧的佛坛上则供十八罗汉塑像。
菩萨顶的文殊菩萨真容殿，是朝山信徒必定要参诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行“五体投地礼”，即头和四肢同时爬俯于地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画12幅，画面用赤金和五彩石质颜料工笔画成，是藏画中的精品。
文殊殿还有滴水大殿之称。过去，文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。什么原因呢？有人说，这是文殊菩萨灵验，广施雨露的缘故。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了，实在可惜。
★铜锅★
菩萨顶后院正房内存有三口大铜锅，最大的口径2米多，深1米以上。这些铜锅，过去每年“六月大会”和腊月初八各用一次。六月庙会喇叭们过佛教节日，做斋饭，用白面蒸魔王，供“跳神镇魔”用；腊月初八佛成道日，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛斋僧。
因这三口铜锅大得少见，人们便附会了许多夸张趣话。大铜锅原来都在后院的伙房里。有一年腊八的前一天，老僧们谈论教谁去洗刷大铜锅的时候，被一个因家贫而出家不久的小和尚听到了。他想：自己进寺不久，为了给师父和师兄弟们留个好印象，这个苦活该他干。于是，他就不声不响地来到后院，下到大铜锅里洗刷起来。到晚上上殿烧香念经做功课时，僧众里缺了这个小和尚，到了上灯时分，仍不见小和尚的踪影。这可急坏了一位老僧，赶紧寻找起来。他走着喊着，来到后院时，只听得一口铜锅里发出了小和尚的喊声。原来小和尚是蹬着梯子上去，拽着绳子下锅的。天寒地冻，当小和尚洗刷完最后一口大铜锅后，早已冻得手脚麻木，加上劳累，精疲力尽，他再也没有力气攀着绳子上来了。
★六月法会★
从清代喇叭教传入五台山开始，每年农历六月初四至六月十五，都要做道场、办法会，菩萨顶当然是中心，其它青庙也大开庙门，迎接各地的香客游人。
六月十四日，全山的喇嘛们头戴各种脸谱面具，身空各种服饰，念着护法经，跳着金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；十五日，又在罗侯寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众，敲锣开道，击鼓鸣号，吹奏庙堂音乐，热闹异常。当地群众和外地游人如潮水般涌着，争相观看。
这个古庙会，后世在内容形式上虽有所改变，但一直流传到现在。据说，五台山的六月古庙会是由西藏传来的。唐时，西藏出了一个叫郎达尔玛的藏王。他鉴于前代藏王极端崇信佛教，一切朝政都请高僧决断，所有行政制度都以经律为准，引起臣民不满的教训，于唐武宗会昌元年（公元841年），实行灭法政策，臻使藏地寺院关闭，僧人外逃。于是，在藏喇嘛中便流传着这样一个故：郎达尔玛藏王灭法，持戒喇嘛仅留下四人，他们商定了一个举办舞会让藏王出来观看，乘机杀死他的办法。六月十五日，由剩下的四个受比丘戒的喇嘛带领，和没受戒的众喇嘛一起，头戴各种面具，在却玛赞楼台下跳舞，藏王在楼上观看。大喇嘛拉龙巴拉丹计预先在袍袖里藏了弓箭，把骑的白马染成黑色。舞蹈进入高潮，藏王看得出神，突然一箭飞来，射中了他的喉头。大喇嘛急忙上马而逃。黑马横渡过雅鲁藏布江，经江水一洗，又变成了白色。藏王手下的人不见了大黑马，也就不再追赶。拉龙巴拉丹计喇嘛安然逃往外地，在一个山洞里坐化。受戒喇嘛够五人才能传戒，现在剩下三个了，就请了两名汉人和尚，又组成五众僧团往下传戒。为纪念这两名汉僧，喇嘛们原来用黄线缝制法衣，从此改用蓝线缝制。为了纪念拉龙巴拉丹计挺身护法，凡喇嘛庙都在每年六月初四至六月十五举办盛大的法令。这个传说，反映了汉藏僧人友好往来的悠久历史。
★华北屋脊★
菩萨顶最北处，可以看到两座山峰所夹，眼睛所能看到最高的地方，就是五台山五座台顶最高的一座：北台叶斗峰，海拔为3061.1米，也是华北地区最高的地方，被称为华北屋脊。
☆殊像寺☆
五台山五大禅处之一。因寺内供文殊像，故名。据载，寺始建于唐，元延祐年间重建，后焚毁，明成化二十三年(1487年)再建。现存建筑、塑像皆为明代遗物。
寺坐北朝南，占地面积6400平方米，有殿堂楼阁50余间。山门、天王殿为前哨，廊庑配殿为两翼，禅堂方丈室居后。正中建文殊阁五楹，左右分列钟楼、鼓楼。
文殊阁是五台山中心区内规模最大的殿宇。面阔五间，进深三间，重檐歇山顶，檐下斗栱七踩三昂，殿顶素面筒板瓦覆之，三彩琉璃剪边。殿内佛坛宽大，文殊菩萨驾狮立于坛上，高9.3米，像塑于明弘治九年(1496年)，明万历时曾局部修补。文殊像背面塑有药师、释迦、弥陀三世佛像，东、西、北三壁悬塑五百罗汉，形象秀美，工艺精巧，亦为明代所塑。
寺前牌楼下方，有一清泉，名日“般若泉”，清澈甘美，涌流不息。
★天王殿★
天王殿始建于明弘治九年（公元1496年），明万历三十二年（公元1605年）重修。面宽三间15米，进深四椽6米，单檐歇山顶。殿内正中供奉弥勒佛，其背后为韦驮菩萨塑像，殿两侧塑四大天王。天王殿与山门合一，殿前立明代石狮和幡杆各一对。
★文殊阁★
文殊阁宽五间，深四间，重檐九脊顶， 檐下斗拱密致，檐上三彩琉璃剪边。
文殊骑狮像
大殿内所供，高约9．3米，造型生动传神，名皤遐迩。是五台山最高的一尊文殊像。狻猊高3.95米。
仔细观瞧，神狮四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，大有抖擞威风、腾云而起的气势，充满灵性和动感，在五台山所有文殊的座骑中，数这一只塑得最鲜活传神。端坐狮背的文殊菩萨，面容安详，双目平视，右手微举胸前，身后一片黄亮，好似菩萨身上放出的灵光。
荞面头菩萨
内蒙、西藏、青海的许多佛教信徒都知道五台山有一尊荞面头文殊菩萨，指的就是这尊塑像。传说是文殊菩萨显了真容，才把这神像塑成。相传，在建造这座寺庙时，绿毛狮子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的头部了，这时工匠们犯了难，由于谁也没见过文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，众说不一。争论声惊动了做饭的伙夫，伙夫大声说，文殊菩萨的相貌可不是随便捏造的，你们再吵也无用。正在此时，突然院内金光照耀，文殊菩萨显出真容。这时寻找画匠描摹已来不及了，伙夫急中生智，将面案上和好的荞面拿起，照着菩萨真容的样子捏了起来，刚把头部捏好，文殊菩萨便在空中隐去了。匠人们急忙把养面头安了上去，又在外面贴了金。人们就称此像为“荞面头菩萨”，并在民间广为流传。“殊像寺”即意味着有文殊菩萨的真像。
明代悬塑
文殊像背面是倒坐观音像，围有悬塑。
上部表示祟山峻岭，下部代表海水流波。
中间塑有善财童子、净瓶玉女，听经龙王及唐僧师徒取经等等。
文殊殿内的殿壁上塑造了五百罗汉的故事。
这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑，反映了这些罗汉在崇山峻岭间，或是降龙伏虎，或是撼山探海，或是聆听讲经，或是端坐习定，或是脚踩水兽，或是坐船渡海，或是飞行空中的各种形像。
因此，在彩塑中，就有山、水、云、路、溪涧、石洞、棚舍、殿堂、花草、树木、一叶飞舟、旋涡激浪等物。
用这些描绘出了他们的苦行，表现了他们的法力神通。
★藏经楼★
建于清代，面宽三间，前出廊，单檐硬山顶。明间供奉释迦牟尼佛，高2米，两侧为比丘迦叶、阿难，一佛二弟子像。释迦牟尼像前供“出山文殊”，亦称“沐浴文殊”像。两次间供奉五方文殊，均高1米，分别为东台聪明文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊五方文殊像。藏经阁右侧建有耳楼三间，上层为地藏王殿，内供地藏王菩萨。
☆碧山寺☆
五台山最大的十方禅处。寺创建于北魏，高僧法聪禅师曾在此讲经，明成化年间(1465—1487年)重建，曾名普济寺、护国寺、北山寺等。清代多次重修，乾隆年间改名碧山寺。宣统二年(1910年)，乘参、恒修两老修行于此，建一茅蓬，广济十方僧人食宿，又称“广济茅蓬”。
寺坐北朝南，占地面积1.5万平方米，殿堂房舍108间,分前、后两进院落。前院有天王殿，左右为钟鼓楼，后依次为毗卢殿(雷音殿)、戒坛殿，东西配殿、厢房。天王殿正中塑有弥勒佛，背后塑护法神韦驮，两侧塑四大天王。毗卢殿正中供毗卢佛，两侧分别为十二圆觉菩萨。戒坛殿为前院主殿，面宽五间，进深三间，单檐歇山顶，殿内正中青石砌戒坛，长5.1米，宽5米，高1.2米，是五台山唯一的戒坛，为僧侣受戒之地，戒坛基座为早期遗物。坛上塑释迦佛，佛前又置玉佛一躯，结跏跌坐，高约1.5米，系民国18年(1929年)江西徐玉如居士从缅甸请来供奉于此寺，雕工细致，姿态庄严。殿两侧为脱纱十八罗汉像，塑制精美，神情各异。
后院地势凸起，设垂花门，藏经阁，左右为经堂香舍。藏经阁上下两层，面阔五间，重檐歇山顶。底层塑观音像一尊。
宣统二年，有乘参、恒修两位老修行朝礼五台山，上到北台顶时，天气突变，朔风凛冽，把他俩的脚冻伤了。他们还在北台的华严岭，见到两个被冻死在半路的人。乘参和恒修心想，朝拜北台顶，需要有个食宿的处所。两位老修行誓建一座茅蓬，供朝礼北台的僧人和居士们歇脚和饮居，于是，创立了“广济茅蓬”，并从北台顶下的碧山寺买了一部分房产，使山上山下联成一体。后来，广济茅蓬又与碧山寺合成一体，碧山寺由子孙庙改为十方丛林。现在的全称是“碧山十方普济禅寺”。
这个寺庙有三个特点：凡南来北往的游访僧到此，都管吃管住；方丈和尚实行选贤制；丛林师父们度的弟子不得在本寺常住。由于上述原因，碧山寺广结善缘，聚集高僧名师，影响越来越大，不仅在全国佛教界有名气，而且在东南亚国家也有一定的声誉。过去每年农历四月十五至七月十五，碧山寺都有高僧名师给各地来的僧人开讲经法。到冬天，又是给寺内僧人讲经说法。民国年间，在国内外佛教界颇负众望的虚云、圆瑛、印光三位法师都曾在碧山寺开座讲经，他们还出国讲经传法，美国的禅宗就是由虚云弘扬的。广济茅蓬名传海外。
碧山寺建筑宏伟，环境幽美。寺区林荫蔽日，寺前流水潺潺，景色绝佳。古人有游普济寺诗云：“落日碧山寺，萧然古涧边。白云生翠崦，明月下寒泉。”
★牌楼★
面宽15．3米，进深5．8米，三间四柱，当心间高大凸起，前后安设斜撑柱，立架稳定。檐下斗拱密致，雕工精细。中间楼檐下，正面嵌有“清凉震萃”牌匾，‘其上又嵌有“清凉圣境”牌匾，这块牌匾挂于民国巳巳年，即民国十八年。匾上还刻有“住持果定募缘重修”。背面嵌有“蕴结灵峰”牌匾。其上又有“敕赐名山”牌匾，亦刻着“住持果定募缘重修”、“民国己巳年”等字。牌坊上的对联写道：“敷演清凉，四时瑞雪常飘，幻出银妆世界”，“恢宏极乐，六月莲花始放，翻成金色乾坤”。词美，字好，意更佳，是对碧山寺奇特、瑰丽自然风光的绝妙写照。
★天王殿★
面宽五间，22．7米，进深3间，12．7米，占地面积288平方米，7檩6椽，单檐歇山顶，前出廊。1996年予以落架大修。门额悬横匾一块，上书“护国碧山十方普济禅寺”金字木匾，这是民国十八年(1927)山西省绥靖公署参议、山西省主席赵戴文所题。
所有圣像都装在龛内和壁窗内。与其它寺院天王殿的装置不同。元代名僧金壁峰、明代名僧古月禅师，都曾在这里讲述经法。至今，寺院对面的山上尚有金碧峰和古月禅师的墓塔。
★雷音宝殿★
二进殿为雷音宝殿，又称毗卢殿。面宽五间，25．3米，进深三间，18．7米，单檐庑顶，9檩8椽。殿门上悬挂“雷音宝殿”的金字牌匾。佛教宣称，佛的说法声犹如天响惊雷，其音无比。一切众生，都会闻雷声而觉悟，皈依佛法。雷音宝殿，即取此意。门两旁是木制对联，联日：“敷演清凉，四时瑞雪常飘；幻出银装世界；恢宏极乐，六月莲花始放，翻成金色乾坤”。
殿内，塑像庄严，融金碧辉。正中奉供毗卢遮那佛。殿两侧有金妆塑像十二尊，每侧六尊，称十二圆觉菩萨。
殿内梁上悬挂着乾隆皇帝书题的“香林宝月”金字牌匾，还有两处题字。分别记着“大清康熙三十八年重修”、“公元一九五二年补修”的年代。
★戒坛殿★
三进殿是戒坛殿，门额上悬木匾一块，上书“护国戒坛”，为颜秋书。殿为五开间，24．5米，进深3间，17米，单檐歇山顶；琉璃背饰。门窗檩柱用绀色涂饰，显得古朴，康熙三十一年予以重修。殿门两旁挂着木刻对联，联日：“碧山结缘，到五台茅蓬，共参妙谛；普济众生，来十方丛林，同登觉岸”。
殿内正中有绿青石砌成的戒台一座，长宽各5米，高1米许，须弥座四面雕刻莲瓣。是五台山唯一的一座戒坛。戒坛始建于北魏，孝文帝时，最早弘扬律宗的法聪曾于这里开讲《四分律》，当时筑有戒坛。以后就成为传戒之处。现存的戒坛为明代遗物。
戒坛上佛龛内奉供玉佛一尊，高1．4米，玉质洁白，细腻莹光。造型为释迦牟尼佛说法，身披袈裟，右臂裸露下垂，掌心向里，左臂平端于腹前，掌心向上，姆指弯曲，结跏趺坐于莲花台上。背后设华丽背光。这尊玉佛是民国十八年(1929)居士徐玉如从缅甸请来送给碧山寺的。
大殿两旁排列的十八罗汉。都是一色的金身，系由特珠工艺制成，称为漆纱罗汉。塑制时，先做好沙模，再在外面用纱、布、胶层层粘贴，达到所需厚度时，阴干，粉碎沙模，进行彩绘而成。采用漆纱工艺制成的罗汉，体轻而质固，很适于远途请运驾迁。据第二进大殿左前侧的五台山碧山寺募造罗汉圣像功德碑记载，清顺治年，戒坛殿戒坛上供有佛像，“两傍犹空，本寺化缘僧妙像发心募缘，游历盛京，庆遇大都宪佟公讳国胤东居巨族，世修善因，现宰官身而作佛事，随缘倡施，命往姑苏处造奇特罗汉、观音大士、韦陀圣像共二十尊，水陆跋涉四千余里，仍由京都送供戒坛，列龛设座，庄严甚丽。”可见，碧山寺戒坛殿内的漆纱十八罗汉，颇费了一番周折。
戒坛殿顶棚四周有小佛像一千尊。象征着在举行受戒仪式时，有千佛作证。
★后高院★
戒坛殿背后，地势凸起，上建一院，称后高院，门为垂花门，垂花门屏风上，挂着刻有“碧山寺”的铜匾一块，为中国佛教协会会长赵朴初题写。后高院正面为藏经阁，二层楼，东西两面也是二层楼。
★藏经殿★
又称弥勒殿，面宽五间，21．9米，上下前出廊。
殿内塑弥勒佛，高5．4米，两腿下垂，双足蹬地，高坐在须弥坐上。头部伸到二层楼上。这种姿势叫“弥勒下生”。弥勒佛肩上有肩花，左肩有宝壶，右肩有法轮，是表示未来之佛。佛教传说，弥勒佛从佛受记(预言)将继承释迦牟尼的佛位为未来佛，与过去燃灯佛、当世的释迦牟尼佛为竖三世佛。弥勒佛原来生于婆罗门家庭，后为佛门弟子，先佛入灭上生于兜率天宫内院（《弥勒上生经》），经四千岁(相当于人间五十六亿七千万岁)当下生人间，在华林园龙华树下继承释迦牟尼佛，弘扬佛法（《弥勒下生经》）。
★杨家将传说★
民间传说五台山是杨家将活动过的地方，杨五郎出家是先投碧山寺，后又到离碧山寺不远的太平兴国寺。太平兴国寺为宋太宗时修建，因杨五郎是这个寺院的第二代当家和尚，老百姓就把它叫成“五郎庙”。庙外山上有一处高台，人们管它叫“五郎阅兵台”。现在，五郎庙虽已不复存在，但五郎教练五百僧兵，抗击辽兵，棒杀韩昌的故事仍广为流传。
☆黛螺顶☆
黛螺顶亦名大螺顶，又名青峰顶，古寺名叫佛顶庵。这处寺庙始建于明代成化年间（1465--1487），万历年间重修。清乾隆十五年（1750），改名大螺顶，寺内还有乾隆十五年（1750）御制的大螺顶碑记。至乾隆五十一年（1786），才更名为黛螺顶。
要至黛螺顶，必登大智路，大智路青石辅成，全程共计1080个台价。登上大智路，烦恼顿消，登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼，石狮和山门了。
黛螺顶坐东面西，寺宇不大，占地3000平方米，内有殿堂僧舍48间。中轴线上由西向东依次有天王殿、旃檩殿、五方文殊殿和大雄宝殿。
五方文殊殿，内供五台山五座台顶供奉的五方文殊像。相传，信徒登五座台顶一一朝拜，称大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊，称小朝台。
★牌楼★
五台山有大朝台和小朝台之分。五座台项各有一尊文殊菩萨法像，人们转遍五座台项，朝拜了五尊文殊菩萨，叫“大朝台”。
黛螺顶把五座台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台项，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以就叫“小朝台”。
可是，在清朝以前，并没什么大朝台和小朝台之分，只有“朝台”。所谓“朝台”，就是指到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙朝拜五个不同法号的文殊菩萨，即五方文殊。
相传，乾隆来五台山屡欲登台进香拜菩萨，都被风雨所阻。乾隆四十八年(公元1783年)春，将黛螺顶的青云和尚诏入行宫，问他：“听说你在中台顶的演教寺住过二十年，我怎么一次也上不去呢?”青云和尚将中台顶变化多端的气候禀告了乾隆。乾隆知道台顶气候严寒恶劣，变化多端，难以攀登。暗自放弃了登山顶的奢望，可是他又想朝拜台顶的五方文殊，于是给青云和尚出道难题：“三年后我再来时，既不登台顶，但还要朝拜五方文殊，你替我办这件事。”青云和尚不敢违抗只好答应。一年过去了，两年过去了，到第三年还没想出办法，这可把青云和尚愁坏了。说来也巧，这个寺院有个小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要杀身；二不要偷盗；三不要邪淫；四不要贪酒；五不要妄语。这次他犯了偷盗之戒，可是青云老僧这次没有按清规戒律处罚，而是限他三天之内，想出“不登台顶还要朝拜五方文殊”的最好办法。到第三天，栓柱终于想出一个办法，青云和尚很满意，立即照办。这个办法是模仿五个台顶的五方文殊，即东台顶的聪明文殊，西台顶的狮子文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的孺童文殊，合塑于正殿。登黛螺顶等于登五台顶，进正殿朝拜五方文殊等于朝拜五台顶的五方文殊。乾隆于五十一年(公元1786年)三月来此殿进香，朝拜了五方文殊，并亲笔题诗：
峦炯谷抱自重重，螺顶左邻据别峰；
云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。
窗间东海初升日，阶下千年不老松，
供养五台文殊像，阇黎凝未识真宗。
这首诗刻在黛螺顶碑记的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。
从此以后，游山僧侣到此寺正殿参拜，可以代替朝五个台顶，省去许多路程。所以人们常说：“不登黛螺顶，不算朝台人。”
★天王殿★
面宽3间，单檐硬山顶，内塑四大天王。
★旃檩殿★
坐落在六角台基上，边长为10米，上部为六角重檐攒尖顶，内供释迦牟尼，即旃檩佛。
殿内主供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的结跏趺坐，而是站立于佛坛之上。站坛佛亦称旃檀佛，因原来的站佛是用旃檀木雕成，故名。
★五方文殊殿★
正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面出廊，单檐歇山顶。
大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆亲笔题诗，其字迹的结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。
殿内供的就是集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊，正中殿坛上，中间供中台孺童文殊，左侧供北台无垢文殊，右侧供南台智慧文殊，左侧殿坛供东台聪明文殊，右侧殿坛供西台狮子吼文殊。自从黛螺顶供五文殊以来，小朝台的盛誉闻名遐迩。
五方文殊分别为
“聪明”、“智慧”、“狮子”、“无垢”、“孺童”，表示五佛五智。
中：孺童文殊是表现天真无邪的学习智慧；
北：无垢文殊是表现清净无染的智慧；
南：智慧文殊是表现大彻大悟的智慧；
东：聪明文殊是表现天智聪辩的智慧；
西：狮子文殊是表现勇猛威严，说法狮子吼的智慧。
★大雄宝殿★
面宽5间，19.2米，进深9.6米，单檐硬山顶，五脊六兽，前出廊。
殿阶台下长有一松一拍，松在北端，柏在南端，已有300多年树龄，围粗均在九尺左右，即是乾隆诗中所称的“阶下千年不老松”。松柏树高大直立，无有弯曲，望去有如戟指蓝天，为寺宇生色不少。
内供铜铸释迦牟尼佛
阿弥陀佛
药师佛。
☆南山寺☆
佑国寺、极乐寺、善德堂三处合称。寺始建于元成宗元贞二年(1296年)，明称大万圣佑国寺，明嘉靖二十年(1541年)重建。清道光九年(1829年)扩建，称极乐寺，民国年间，东北姜福忱等人进行改建，总称南山寺。现存建筑为明至民国年间遗构。
寺址依山而建，坐东朝西。共有院落18处，亭台楼阁、殿堂房屋300余间，总占地面积3.7万平方米。山门下筑石阶108级，门前影壁砖雕细致，门上钟楼建造精巧，寺内殿宇形式结构各具特色。整个寺院共由七层三部分组成，
下三层为极乐寺，寺左侧四合院内，大雄宝殿位居正中，面阔三间，进深二间，单檐硬山顶，殿内塑释迦及二弟子和胁侍菩萨，石雕汉白玉送子观音分置其前，雕刻工艺尤精。两侧分列明代塑像十八罗汉，是五台山罗汉中的佳品。墙壁上满绘佛传故事，是明代原作。中层为善德堂，上三层为佑国寺。
寺内存有慈禧所书“真如自在”石刻一方。
据光绪九年（公元1883年）李自蹊撰写的《南山寺碑文》记载：“盖闻南山寺建自梁代之间，唐、宋、元、明历代补葺重修。元时，大承天护圣寺住持、崇禄大夫、司徒广公真慧国师重创建焉……”这里所指的“梁代”，当属南北朝时期的“宋、齐、梁、陈”中的梁，而非五代十国时期的“梁、唐、宋、元、明历代补葺重修”之说，显然这里所指的梁代当在唐代之前，而“后梁”却是在唐代灭亡后五代十国时期出现的一个小国。这就说明南山寺是一座有着1500多年历史的高山古刹。
元代在原寺基础上重建，元成宗赐名“大万圣佑国寺”。元代弘教大师曾驻锡于此。明嘉靖年间重修。清代曾几次修葺，特别是光绪三年至九年（公元1877年至1883年）由著名高僧普济和尚重修的这一次工程最大，并将寺名改称“极乐寺”。民国年间，由东北善人姜福忱继续修建，将原来的极乐寺、善德堂和佑国寺联为一体，统称南山寺。此次扩建，其工程之浩大实属罕见。
★汉白玉牌坊★
一百零八级石阶上面，傲然耸立着一座高大的汉白玉牌坊。牌坊面宽13米，厚1．6米，高8米，下磺三个门洞，上方形成三个楼檐，中高旁低，每个楼檐又分三层，层层内缩。中间楼檐由六块整石组成，两旁楼檐由四块整石组成。椽、飞、瓦、脊俱全。牌楼的正背面、由内向外，皆雕有题词与对联。正面对联是：“山色远，海月空，圆顿分明同上帝；青天望。水镜中，悬真法正性光灵。”“万圣今朝清真地，五岳光中自在天。”背面对联是：“善真无德，完成礼乐修大道；明哲则贤，振动朝元独一天。”“道德灵圆居仙境．心泼性祝乐天明”。横题是“上天有应，善德良心，清凉五台山地生；苍松无毁，智转云中，飞腾万里山水平。”“生死因果修先定，善恶同须今日好；后天不老落成真。他贤我愚未来明。”“万缘之分以德为名，未必成加；事应虚心劳动苦尽，非理判清。”“信天由命”、“月色天空”、“大理方明”、“不灵有神”等。
牌坊前的石桥精工细作
★钟楼（山门）★
牌楼之后的大钟楼兼作山门，高大而稳健。面宽11．6米，进深9米，外观二层，实为一层。下面是方台石券门洞，上面是两层木楼。门洞正面，嵌有“大法无生”的石刻，洞门口饰以汉白玉浮雕，刻着“二龙戏珠”、“福禄寿三星”、“八洞神仙”等。两旁嵌有石刻对联，联日：“元明天，清凉地，安阳心正；万圣寺，性空门，极乐家乡。”额上嵌两块石匾，一块刻着“三摩地”，一块刻着“光玄天”。
门洞背面的门洞两旁又砌有两个小石洞，内筑26(28)级石阶，通往二层楼上。后门洞装饰与正面一样。只是对联、石匾的内容不同。后面的对联是：“明仁德，达地天，高明、化悬空界；大法船，回月宫，慈大灵圆光中成。”石匾上的题字是：“善性同缘”、“灵山地”。上层为木构建筑，二檐歇山顶，四出廊，围以汉白玉栏杆。围栏上刻有各种花草树木，很简单的勾勒，就把神韵显示出来，足见其刀法的纯熟。南山寺的大钟楼，石建和木建相结合，石刻人物花卉和石刻题字相结合，石雕和彩绘相结合，很有特点。
钟楼后与祖堂院连接处气势宏伟，错落有致，极有北方风格。
★极乐寺★
极乐寺大门对面是一座砖砌照壁，壁身中央装着一块用汉白玉制做的竖匾，上刻“佛国善地”四个大字。
大门内额悬一块木匾，上刻“敕建极乐寺”。蓝底金字，巨龙走边，显得华丽庄严。
●千佛殿●
进了极乐寺大门，是一处四合院，正南建千佛殿，五开间，16．2米，进深6．8米，单檐硬山顶。前檐下嵌一块石匾，刻着“为善修德”，为阎锡山于民国二十四年三月题。殿内有新雕的释迦牟尼佛1000尊，高30厘米。 正东是十方堂，上房下洞。洞有三间，洞门额上嵌一石匾，刻“十方堂”三字。门旁有石刻对联，联日：“十方善，十方缘，十方结果；同修道，同修德，同修成仙。”上有五间木构房屋，为僧舍。院中心立着一个高3米的新铸铁香炉。正西有房五间，其中一间为通道，是去天王殿院的必经之路。
●天王殿●
正南有天王殿，殿两旁建掖门和钟、鼓二楼。钟、鼓楼由砖砌而成，小巧玲珑。
天王殿前立有石狮一对，木旗杆一对，大清光绪九年(1883)立的印公碑一通。这通碑虽立于大清光绪九年，但碑文是元至元五年(1339)写的。其内容是记叙弘教大师的生平事迹。这块石碑是研究南山寺历史、弘教大师生平的重要资料。
天王殿面宽3间，12．3米，进深12．6米，单檐硬山顶，前后出廊。前廊门额悬挂木匾一块，上书“性空门”三个大字，蓝底金字，十分醒目。空门是三解脱门之一。空门与无相门、无作门。合称三门。三门俗称“山门”，是修道的门径。
天王殿内，正面是悬塑，塑的是弥勒佛龙华树下说法的场面。佛教传说，弥勒佛是从佛受记且继承释迦牟尼佛位的未来佛，与过去的燃灯佛，现在的释迦牟尼佛并称“竖三世佛”。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》讲，弥勒出生在印度南天竺一个大婆罗门家庭，后为佛门弟子，先于佛入灭，上生到弥勒净上——兜率天，经56亿7千万年以后，弥勒下生人间，在华林园龙华树下继承释迦牟尼佛，广传佛法。弥勒佛背后塑的韦驮菩萨，两壁塑的四大天王、哼哈二将，合称六天王。
●大雄宝殿院●
过了天王殿，便是大雄宝殿院。该院是南山寺的主院，是僧人进行佛事活动的重要场所。院内中心有一砖石构建的舍利塔，高10．5米，澡瓶式塔。这座塔是该寺僧人曹魁祖的墓塔。
大雄宝殿
大雄宝殿位于正东，面宽3间，20．2米，进深13．5米，单檐硬山顶。檐下六色彩绘，金碧辉煌，巍峨壮观。殿前檐下，悬木匾一块，上题“大雄宝殿”，柱上挂木刻对联：“万法皆空，无我无人观自在；一尘不染非空非色见如来。”这副对联是台湾的一位居士赠送的。
大雄宝殿内，垂吊着锦缎横幅和条条宝幡。佛坛上泥塑着庄严高大的释迦牟尼佛。他披着袈裟，作说法印，结跏趺坐于莲台上，头上有肉髻、螺发，双耳垂肩，两眼微睁，慈悲善良，端庄肃穆。背后着华丽的背光，显得威德远震。释迦牟尼佛的前侧，站着头陀第一的迦叶和多闻第一的阿难泥塑，他俩凝神注目，虔诚恭谨。再前为石雕文殊骑狮像。佛坛前的供桌上，宝鼎焚香，佛灯常明，还有供佛的水果、点心、糖块、鲜花。其他桌上放着钟、磬、铛、鼓、木鱼等佛教法器。供案前，地面宽敞，摆着蒲垫和华丽的莲花垫。在释迦牟尼两侧，左有石雕送子观音像，高1．4米，观音菩萨慈爱地把一个赤身小孩放在膝上，一手抱小孩，一手拉着小孩的手，显示出观音菩萨富有母爱的神情。右侧为木雕十八臂普贤菩萨，他脚蹬莲花，亭亭玉立，好似展臂欲飞。两只栩栩如生的小象紧紧地跟在普贤的身旁。普贤菩萨面带笑容，体态秀丽，肢体圆润，婉丽动人。这尊像为木雕精品。
殿两壁筑佛台，置佛龛，装玻璃，里边供着18罗汉。这组罗汉均为泥塑，塑得生动传神，无一雷同。从姿态上看，有坐，有躺；有前倾，有后仰；有悄悄说话，有侧耳细听；有泰然自若，有疾恶如仇；有敞胸露怀，有正襟危坐；从年龄上看，有的眉清目秀，有的老态龙钟，有的神彩奕奕，有的咧咀獠牙，有的体态丰腰，有的骨瘦如柴，个个栩栩如生。这组罗汉雕塑艺术高超，连行家看了都赞口不绝，称为五台山第一名塑。除十八罗汉塑像外，两壁还彩绘壁画，上部为佛传故事，即释迦牟尼一生的传记，画面从摩耶夫人宫中梦祥受胎，在蓝毗尼园诞生开始，把太子沐浴、九龙灌顶、一手指天一手指地、天上人间唯我独尊，太子习武．出游四门，见老伤心，见死伤心，见病伤心，太子武艺高强，乘马射箭，背射九重铁鼓，太子力大无比。可举象隔城投掷，后寻觅解脱苦难之径，出家苦行修道。六年徒劳无功，又见牧女献乳，尼连禅河沐浴，在毕钵树下成佛，随即说法布教，渡化众生，直到最后涅檠、入殓、火化，舍利入塔等过程全部绘制在墙上，供佛弟子们瞻仰。下部彩绘的是《西游记》故事，描绘了唐僧取经的全过程。
殿内悬挂大清慈禧皇太后赐予普济和尚的一块御匾。匾为横匾，横1．73米．高O．82米，上刻“真如自在”，上款为“慈禧皇太后御笔恩赐”，下款为“大清光绪十八年谷旦”，中上方有御印“慈禧皇太后御笔之宝”，中刻“真如自在”四个大字。字为O．4米见方，气势雄健，笔力老成，为书法艺术珍品。
西楼与南楼
西楼位于大雄宝殿的对面，下洞上房，面宽23．8米，进深13米。下有窑洞五间，为客堂，内有三孔小洞，中间洞内供横三世佛，即阿弥陀佛、释迦牟尼和药师佛。上有房五间，为五个殿堂。从南往北，依次为普贤殿、地藏王殿、千手观音殿、玉皇殿、送子奶奶殿。
南楼位于大雄宝殿的左边。南楼有二层，下洞上房，各五间，洞为僧舍。
在地藏王殿内，地藏王菩萨头戴五佛冠，身着通肩大衣，手作弥陀定印，结跏趺坐于莲台上。左右为道明和尚和闵公长老。闵公是九华山的山主，道明是闵公的儿子。闵公捐助九华山，为地藏王修佛寺、辟道场。闵公山主及其儿子道明先后出家，成为地藏王菩萨的胁士。
两壁塑着主管地狱的十殿阎君，即秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。
千手观音殿内，正面塑着千手观音菩萨。观音实有四十二臂，当胸双手合十，两边各有20只手，共40只手，四十只手乘以佛家的二十五有而成千手观音。梁架上塑善财童子、龙女，他俩是观音菩萨的胁士。
两壁及后墙塑着两层小佛像，上层塑佛32尊，下层塑佛80尊。
小乘佛教认为佛生来不同凡俗，容貌奇特神异，有三十二个显著特征，即“三十二相”，有八十种微细隐密的特征，即“八十种好”。在绘画、雕塑等可视形象上的佛像，均必须遵守特定的仪规，即“三十二相”与“八十种好”。该殿塑的小佛，就是按佛的“三十二相”、“八十种好”雕塑的。虽然它雕塑工艺一般，但它是按照特定仪轨塑的。其意义很大。
佛的“三十二相”是：足下安平立相、足下二轮相、长指相、足跟广平相、手足指缦网相、手足柔软相、足趺高满相、伊泥延膊相、正立手过膝相、阴藏相、身广长等相、身毛上靡相、一孔一毛生相、身金色相、丈光相、皮肤细滑相、七处隆满相(双手、双足、双肩与脖颈七处)、两腋下隆满相，身如狮子相、大直身相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、狮子颊相、咽中津液得上昧相、大舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、头顶肉髻相、眉间白毫相。“八十种好”是：指甲狭长，薄润光洁，手足指圆，纤长柔软，骨节不现；手足各等无差，指问充密；手足圆满，柔净光泽；筋脉盘结，深隐不现；两踝深隐，骨不显露；行步正直，端庄严肃；行步威容齐整，如狮子王；行步安平，稳如象王；行步有仪，进止详缓；回身顾视，必皆右旋；肢节渐次，安布殊胜；骨节交结，宛如龙盘，膝轮圆满，妙善安布；隐处妙好，圆满清净；身肢润滑，柔软鲜洁；身容敦肃，自在无畏；身肢坚固，稠密相属；身肢安定，厚重不动；身相端严，光明离垢；身有圆光，随处照耀；腹形方正，柔软不现；脐深右旋，圆妙光泽；脐厚妙好，不凹不凸；肌肤匀净，鲜明离垢；手掌充满，柔软方平；手纹深长，明直润泽；唇色红润，上下相称；面门圆满，妙好端严；舌长广相，弥覆难量；发声威震，如雷普闻；音韵美妙，和畅清远；鼻高修直，鼻孔不现；诸齿方整，坚密鲜白；诸牙明洁，渐闪锋利；目广清净，洞彻分明，眼相修长，如青莲花；眼睫上下，齐整稠密；双眉修长，黑泽细软；双眉绮靡，绀琉璃色；双眉高朗，犹如半月；耳轮阔大，成轮埵形；两耳相好，绮丽齐平；容仪端丽，见者无厌；额广圆满，平正殊特；身体殊胜，上下匀称；头发齐整，不乱不杂；头发坚固，永无断落；头发光滑，尘垢不染；身体坚实，逾那罗延(即金刚)；身体庄严，长大端直；诸窍清净，尘垢不染；身力充美，无与伦比；身相严好，众所乐观；面形修广，净如满月；颜貌舒泰，光显含笑；面颜光泽，远离尘垢；身肢严净，恒无垢秽；诸毛孔中，常出妙香；面门常出，微妙之香；头相妙好，周圆平等；身毛纤柔，绀青光泽；法音圆辩，随机普应；顶相高妙，无能见者；手足指网，分明严整；行不履地．离地四指，而地现印纹；神力自持，不待他卫；威德远震，善类悦闻，魔外摄伏；音声和雅，悦可众心；观机浅深，随类说法；一音演说，随类得解；次第说法，各随机缘；等观有情，冤亲平等；所为先观后作，各赴机宜；相好具足，瞻视无尽；顶骨坚实，穷劫不坏；颜容奇妙，常似少年；手足胸臆．吉祥德相，妙好具足(胸有卍字)。
玉皇殿内供奉着玉皇大帝坐像，他头戴平天冠，身着龙袍．手持玉笏，完全是古代帝王打扮。
两旁塑着16尊文神武将，使玉帝显得十分威严。
南楼主房为毗卢殿。毗卢殿内，塑毗卢遮那佛，为佛的“法身”。
左右塑大梵天王、帝释天尊。两壁塑像三层，上层塑十大明王，中层塑三十二乐园，下层塑二十四诸天。
十大明王是伏魔明王、马头明王、甘露明王、欲帝明王、蓝杖明王、大刀明王、不动明王、顶髻转明轮王、金刚地明王、忿怒明王。
二十四诸天是：大梵天王、帝释天王、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辨才天、大功德天、韦陀天神、坚牢地神、菩提树神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、闫摩罗王、鬼子母神、紧罗那王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。
其中还有如三大士：骑白象的普贤，骑朝天吼的观世音，骑青狮的文殊。
左侧梁上穿醒目红衣的是混入的太白金星，可谓佛道混流。
还有非常小但是精美的千手观音（或准提观音）。
●祖堂院●
位于大雄宝殿院的上边，院长28米，宽7。8米。院内主要建筑有罗汉殿、接引佛殿、光中天楼、衣钵法塔、三光楼、六角亭。
罗汉殿
面宽5间，15．4米，进深7．3米，单檐硬山顶，前出廊。前檐柱间的木制券口缕空雕刻“二龙戏珠”，精细华丽。门额上悬横匾一块，上刻“大光明藏”四个大字。
衣钵法塔
位于接引殿的前面，砖石结构，底座两层，石砌四角，边长3．9米，上为圆形塔身，塔高7米。塔前立有小石碑，刻有“衣钵法塔”四字。碑文记载了普济禅师功德，立于1913年，是研究普济和尚生平事迹的重要资料。
光中天楼
位于衣钵法塔的东北角，上房下洞，各五间，门额镶嵌石刻横匾，上书“光中天”，为姜福忱题。门两旁亦镶嵌石刻对联，联日：“月象光悬清风露；白云飞升乐地天”。内无佛像。
祖堂院内的六角亭、三光楼皆因地势而建，既美观、又实用。前面我在“钟楼（山门）”的部分已经从下方看过这里了，这是在上面看到的样貌。
在祖堂院还可以看到大雄宝殿的背面，相当漂亮。
一般房顶上有菱形的图案，这种艺术手法叫“琉璃瓦聚锦”，琉璃瓦聚锦是用两种颜色或多种颜色的琉璃瓦铺设拼出图案的屋顶。
但是这种条形的实在不多见。
★善德堂★
从南山脚下沿着浓荫铺盖、碧草如茵的坡道往上爬，又有一行大石阶出现在你的面前。至石阶前，仰望善德堂，犹在千寻之上。这组石阶有80级，坡度很大，攀登起来非常吃力。
善德堂坐南朝北，布局呈长条形，纵线排列三处院落，而且一院比一院高，前院内有钟、鼓二楼，构造轻巧，檐角翘起，有凌空欲飞之势。此处，有“南天门”之称，是游人观光、小憩的场所。中院和后院南北有殿有过厅，东西有房，配以楼、阁、亭、台、花坛、石桌、石鼓，环境极为幽雅，犹如人间仙境，高山别墅。
★佑国寺★
佑国寺是南山寺最上面的一座寺院。三进院落，三层佛殿，层层高起。本寺浮雕多达1482幅。步入寺内，仿佛置身于石雕的海洋。这些民国中期作品令人目不暇接，由于造型生动，雕刻细腻，技艺精湛，被誉为“现代石雕艺术宝库”。
进寺前，首先登上望峰台，这是一座由汉白玉砌成的平台，平台左右两侧有石阶相通。站在上面，可凭栏远眺，松涛阵阵入耳，夕照满目光明，远望中西南北四台，如在眼前。
平台围墙和竖立于平台边沿、石阶两侧的石栏杆上，都刻满浮雕，共有琴棋书画、桃李梅竹、喜鹊登梅、奔马逐日、龙飞走兽、仙鹤芙蓉、孔雀牡丹等316幅，桃李鲜露欲滴，梅枝横斜疏密，劲竹节节向上．奔马竖鬃扬尾，仙鹤亭亭玉立，芙蓉暗香浮动，孔雀巧展羽屏，牡丹朵朵富贵，一只欲扑的猛虎，虎视眈眈，全身用力，虎爪入地三分，雕得极为逼真。
平台围墙雕有八仙，形象生动．个性鲜明。他们是：飞剑斩虎、点金济众的汉钟离；倒骑白驴、日行数万里的张果老；令牡丹冬开数色，并每朵有诗一联的韩湘子；蓬首垢面、坦腹跛足的铁拐李；江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒的吕洞宾；散财济贫、入山修道的曹国舅；身空破衫、一脚着靴、一脚跣露、手捋大拍板子、行乞闹市、乘醉而歌的蓝采和；行动如飞、日往深山中采果奉母的何仙姑。
第一层殿天王殿内供一尊汉白玉石雕弥勒佛像，佛像两边设有立体沙盘模型。右边为五台山全貌，左边为台怀镇的模型。南北两壁有一幅五代敦煌壁画，图中记录了当时五台山的山河地形、池沼、景物和历史建筑，具有极高的学术价值、史料价值和艺术价值。
殿的左右山门和房屋上的石雕有317幅，附于殿壁、马头、迎风、压面之上。内容有三国故事、天女散花、苏武牧羊、青龙播雨、风凰展翅、鹿登梅山、摇扇文官、执鞭武将、桃树榴枝等。三国故事幅面较多，有关云长千里走单骑、猛张飞横槊丹阳桥；还有“空城计”中，手摇鹅毛羽扇、神机妙算、逍遥自在，坐在城楼上的诸葛亮；楼下司马懿率众兵欲退又进，满腹狐疑，维妙维肖地再现了这段著名的历史故事。
“天女散花”是浮雕中的优秀作品。在刚劲优美的松树下面，天女体态袅娜、翩翩起舞。脸庞甜润，修眉妙目，云髻高挽，衣带飘逸，情深意浓，纤纤玉手拿着精美花篮。篮口吐出各种各样的鲜花，似花云花雨一样。“苏武牧羊”细腻地雕出了苏武手执旌节于冰天雪地中牧羊的形象，显示出苏武身在匈奴心在汉、苦忍十几年、留胡节不辱的精神。“青龙播雨”，云翻卷，龙神游，颇有气势。“鹿登梅山”，简洁明快；“摇扇文官”文质杉杉，风度翩翩；“执鞭武将”气势汹汹，威风凛凛。
第二层殿是大雄宝殿，里边塑有释迦牟尼佛，院内有南北配房。本院共计451幅石雕，内容多为历史故事。
“挂角观卷”，取材于《陈情表》的作者李密的故事。李密自小家贫，无钱上学，常常把书卷挂在牛角上，在放牧途中观看。浮雕准确地选择了李密凝神细读的情景，非常感人。
“负荆读书”，描写了西汉时朱买臣勤奋学习的故事。朱买臣也是个无钱上学，一边背柴，一边读书的历史人物。还有一些描绘唐僧西天取经的浮雕，行动活泼。
“福禄寿三星”，喜气洋洋，吉祥如意。福星居中，富态端庄；禄星在左，矜持自重；寿星在右，鹤发童颜。
大雄宝殿的金顶
第三层殿是毗卢佛大殿，内有毗卢佛像。佛像左右两侧置慈禧太后赠给本寺住持普济和尚的半幅銮架，共计13对26件。这13对銮驾是：九龙棒、龙头拐杖、肃静牌、青龙偃月刀、龙凤扇、杖、金瓜、朝天凳、佛手、卧瓜、开山月斧、方天画戟、神笔等。
这个院浮雕共计345幅，内容有三国故事、神话传说等。
三顾茅庐取材于三国故事中刘备请诸葛亮的故事，准确地刻画出刘备、诸葛亮等人的性格特征。“火烧战船”，生动地再现了赤壁鏊战的情景。“嫦娥奔月”取材于《淮南子》，富有浓厚的神话色彩，嫦娥飞向月宫的体态十分美丽。“高山流水”出自《列子》，讲俞伯牙以钟子期为知音。“吹箫引凤”讲的是萧史弄玉，一对神仙夫妇皆善吹萧，分别乘龙风而去。“孟安择邻”取材于《列女传·母仪》．讲孟子母亲为给孟子找一个好的教养环境而三迁其居。
此外还有“猴王登天”、“鹿鹤同春”、“二龙戏珠”、“喜鹊登枝”、“瓶中出花”等浮雕。
此幅石雕非常有趣，一共有五条龙，不知道跟“五爷”有没有什么关系。
此幅石雕设计经典，外围为“五福<蝠>临门”，内圈为“福<蝠>寿双全”，合起来为“五福<蝠>捧寿”。
佑国寺浮雕不仅题材广泛，而且技艺娴熟。树具其形、花展其容、鸟得其姿、兽演其态、人表其情。造形生动．构图巧妙，刀法细腻，达到了炉火纯青的地步。这些浮雕，虽是民国中期的作品，但具有颇高的艺术价值。
☆镇海寺☆
镇海寺创建于明代，是山西省级文物保护单位，五台山十大黄庙之一。寺宇坐西面东，依山就势，寺两侧山泉溪水，常年流淌，犹如两条银龙落于谷间。镇海寺坐落在中间的山丘上，正如—颗明珠，故被称为“二龙戏珠”。该寺占地１６２０平方米。平面布局为四个院落组成，正院为—进两院，右边为塔院和南院，殿堂房屋１００余间。其地古松奇特，风景优美。三世章嘉国师曾于此修行弘法，著书立说，因而镇海寺成了远近闻名的梵宇琳宫。
文殊菩萨五字真言︰“阿啰跛者娜”。
《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》曰：“若善男子或善女人，……汝今善听，谛思惟之：阿者是无生义，啰者清净无染，离尘垢义；跛者亦无第一义谛，诸法平等；者者诸法无有诸行；娜者诸法无有性相，言说文字皆不可得。以娜字无性相故，者字无有诸行。者字无有诸行故，跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故，啰字无有尘垢，啰字无有尘垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字无有性相。汝知此要，当观是心，本来清净，无可染著，离我、我所、分别之相。入此门者，名三摩地，是真修习。当知是人，如来印可，功德殊胜。”
镇海寺建在陡峻的石山嘴上，紧贴大院的前沿，树有幡杆，蹲有石狮，筑有山门、天王殿和钟鼓二楼。寺内康熙五十年正月御制碑文言："兹镇海寺者，乃交口之幽丛，当台怀之胜概，崇基峻刹，缁流禅诵之堂，奥境灵区，法驾经行之地。"
镇海寺占地一万六千平方米，有殿堂楼房一百间。
★前院★
中轴线上有三层殿宇。
第一层天王殿兼山门，面宽三间，13.4米，进深7．7米，单檐硬山顶。左右配钟鼓二楼。殿内两旁是怒目凝视的四大天王，正面置笑口常开的布袋和尚，背后为精明强悍的石雕韦驮菩萨。
第二层大雄宝殿，面宽三间，15．6米，进深11．6米，单檐歇山顶，四出廊，又为转角殿。殿内正面佛坛上供“横三世佛”，中为娑婆世界的教主释迦牟尼佛，左为东方琉璃世界的教主药师佛，右为西方极乐世界的教主阿弥陀佛。这三尊佛像通高1．7米，均为木雕，一色金妆，背饰圆光，顶结螺髻．眉显白毫，两耳垂肩，面相方圆，眼观鼻，鼻观心，超脱了喜怒哀乐，摒弃了七情六欲，凝神人定，妙相庄严。释迦牟尼佛身旁塑有其两大弟子阿难、迦叶。三世佛背面塑送子观音，高1．8米，两旁为善财、龙女。
第三层观音殿，亦称三大士殿，面宽五间，19．2米，进深10．8米，单檐硬山顶，前出廊。
殿外悬木匾一块，上书“性目净果”四个大字，为乾隆皇帝所书。殿内悬木匾两块，一块上书“金光轮藏”，为清圣祖于康熙二十二年(1683)所书。一块是乾隆皇帝的御制诗匾，是乾隆五十七年(1792)三月下旬为镇海寺写的四首七绝。
殿内正面佛坛中间塑观音菩萨，左边塑文殊菩萨，右边塑普贤菩萨。
这三尊塑像，通高1．9米，顶有螺髻，鼻下有浓郁的胡须，一副年高历深之态，好像是在山中修行多时，而终于得道的形象。
这种塑像表示文殊、普贤、观音三位菩萨，资历深远、性格稳重刚毅。
★南院★
又称永乐院，由于院内有三世章嘉呼图克图灵塔，所以又称塔院。
整座灵塔由塔基、须弥座、覆钵式塔身，塔刹四部分组成。塔基由大型石条叠成，呈四方形，高约1.3米。在塔基上矗立着汉白玉砌成的灵塔，塔身通高9米。灵塔的须弥座为八角形，须弥座的下部雕刻着假山与波浪。须弥座束腰部分雕刻着“八相图”：下天入胎、太子降生、四门出游、逾城出走、修法成道、初转法轮、战胜魔军和涅盘示寂。这八幅浮雕图案从塔身南面始，从右侧绕塔一周。在这八相图浮雕中，释迦牟尼及弟子、摩耶夫人、侍女、卫士、牧牛女、魔军和各种动物，形象生动，雕刻精细，具有中国化的风格，为清代石雕艺术精品。在须弥座束腰转角处，雕刻着四尊托塔金刚力土，袒胸露腹，呈半蹲式，有的一手撑腰，一手高举，有的双手高举，一起承托着塔台。他们胳膊上和脸上的肌肉高凸，显出一种朴实、威武的气势，且具有蒙藏风格。须弥上枋，还雕刻着祥云和花卉图案。塔身底部还雕刻着金刚圈、念珠和一层仰莲。塔身正面中间，雕有一个佛龛，龛中以高浮雕手法雕刻着三尊佛像，均为结跏跌坐姿势，中间一尊佛像的左手为禅定印，右手为触地印，当为释迦牟尼。左边佛像双手作禅定印，可能是金刚藏佛。右边佛像左手在胸前托着一个宝瓶，右手作触地印，可能是宝光佛。在佛龛周围还刻着著蒙藏式菩萨装的八大菩萨：文殊、观音、弥勒、金刚手、虚空藏、除障盖、普贤和地藏菩萨。塔刹下部为亚字形刹座，上面是十三级相轮，上安由覆莲和宝莲组成的铜制鎏金塔刹。相轮两侧镶有铜制鎏金垂带，上铸祥云图案。
☆龙泉寺☆
相传，昔有九龙作恶，文殊菩萨将其压在山下，清澈的水底可见九条小龙的影子，寺因此而得名。寺始建于宋代，明嘉靖年间(1522—1566年)重修，清末民国初年又重建，现存建筑多属民国初年建筑。
寺院坐北朝南。现存有牌楼、影壁、台阶和三座院落，主要建筑中院有天王殿、观音殿、大佛殿，西侧两院分别为门殿、宗堂殿和祖师堂及普济墓塔。另一院有文殊殿，东侧为厢房配殿。
石牌楼座落于殿宇最前端，是一座纯汉白玉雕刻建筑。石牌楼下接一百零八级台阶，阶下为青砖影壁，影壁八字形，周边沿以雕刻图案为装饰，正中嵌整块汉白玉镂制的雕幅，为五台山主要寺庙写意图。
寺内建筑虽为民国年间建造，但寺内外石雕建筑雕凿精致，为罕见的石雕精品。
龙泉寺的石雕建筑最多、最繁、最佳, 世所罕见。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件艺术瑰宝。
★照壁★
寺前的青砖照壁, 面宽三间, 一高二低, 呈八字形。中间的照壁, 宽11. 4 米, 高7 米, 厚1. 2米,两旁的照壁宽5. 8 米, 高6 米, 厚1. 2 米。照壁由顶、身、座三部分组成。顶为五脊庑殿式, 砖磨斗拱, 盖着青色通板瓦, 壁身中央镶嵌石雕, 下有石雕须弥座。束腰雕刻人物、花草、琴棋书画等。
两旁照壁中央, 镶嵌着圆形石雕, 一块石雕是“福禄寿三星图”; 一块石雕是“文王访贤”。“福禄寿三星图”刻的是赐福的天官、降官禄的员外郎、予人长寿的南极仙翁。他们是人们喜欢的三星,许多人家爱在中堂挂上三星图, 表示三星在户, 喜庆满门。“文王访贤”刻的是周文王屈尊大驾, 亲临 溪, 拜访姜子牙的故事。
中间的照壁中央, 镶嵌着一块汉白玉镂空石雕, 可看作“五台山主要寺庙石雕示意图”。中间雕一棵苍老的大松树，树下有一宝葫芦形石塔，标志环围舍利大白塔的台怀中心区庙群：中下端，雕有立体的大殿，殿额竖匾题“演教寺”三字，标志中台顶建有演教寺；龙泉寺位于台脚下，故在石壁上该寺作立体镂空雕法理；西北角雕有盘曲山径，通到一座殿上，殿内有扁形石窟，殿外石阶上有一人跪着叩头，标志着“佛母洞”；东南侧雕有一个山洞，洞内有一从像，标志着“观音洞”；“观音洞”右旁，雕有下层为三眼旋洞上层为木构建筑的楼阁，阁内供有弥勒佛，标志着栖贤寺，相传杨家将曾被禁闭在这里，后遇赦，栖贤寺俗称“大赦”，此寺现在仅留有遗址。照壁上的石雕，刻工精湛，构图巧妙，在五台山也属一绝。
★石牌楼★
照壁前, 是民国十三年(1924) 用青石铺成的108级石台阶。
龙泉寺的胜景，是山门前精致壮观的石牌楼，石牌楼后侧配以大石狮，两旁配以石幡杆，后面连接石拱挢，一色的汉白玉。石牌楼四柱三门，上盖三个楼头，分上下两层，居中的楼头既高且大，两个耳楼头下傍，四根方柱插入四方礅，每根方柱又有前后两根圆柱斜顶，结构紧凑而稳固。
石牌楼形制刚健挺拔，通体精雕细刻，堪称石雕建筑艺术珍宝。石牌楼的前后垂檐和三门的拱券，都采用镂空雕法，玲珑剔透。
中门的拱券上雕有二龙戏珠，两条龙飞腾在团团白云之中，张着大嘴，睁着圆目，很有气势。龙头、龙角、龙牙、龙舌、龙须、龙鳞、龙爪和云头等，雕得恰到好年，富有质感，雕工纷繁而脉络清晰。
两个耳门的拱券上雕有花、桃、柿子、笔、尘弹、纸扇、宝镜、书、壶等，十分逼真。
插有四根方柱的四个石礅一字排列，外边的两个顶端为下卷莲瓣形，内里的两个顶端各雕有二十多个石狮，石狮在四周围着，姿态各异，栩栩如生。
四个石礅的四个侧面，都雕有龙纹图案。四根方柱前后抵顶的八根斜圆柱，柱上都雕盘龙，称绞龙柱。
圆柱底及顶端，斜圆柱的顶端、牌楼的瘠领两端、出檐翘角、横伏两端和立面两处、也都雕以龙头或整条的龙，牌楼统体刻着大小八十多条龙。
牌楼中门檐下, 雕有两块竖匾, 正面题字“峻凌霄汉”, 背面题字“妙通玄机”, 落款均为民国丙寅(民国十五年,即1926年) 龙门严廷扬(当时任五台县县长)题。中门横伏间的嵌板上题有“佛光普照”。左右耳门的横嵌板上题有“共登玻岸”、“赴会龙华”,是当时省会长题的。
这座牌坊建于民国15—20年, 历时6年,是由定襄宏道镇贾庄村的胡明珠设计图案、杨永生等石匠建造的, 匠役人员共计200多人,花费银元47000块。
牌楼上的各种图案不但精美，而且刻工细致。花蕊、草叶，细如发丝，薄如轻纱；走兽、飞鸟，生动活泼，呼之欲出。
刀工精细之处，细如发丝，薄如蝉翼，看了真有“张口怕惊鸟，伸手恐断枝”的感觉。这是一件不可多得的艺术珍品。
石牌楼背面的构筑和雕刻样式与正面相同，只是有些雕刻内容不同。
如果把南山寺的石牌楼和龙泉寺的石牌楼作一比较，前者的特点是雄壮敦实，后者的特点是精粹华丽，两者各有千秋。
许多年过去了，今天的龙泉寺牌楼还是那么闪光晶莹而典雅秀逸；还是那么容雍花簇而精美荟萃；还是那么巧夺天工；还是那么缤纷绚丽；还是那么挺拔岿然而耸入九天。作为五台山一景，令人神往而不得错过。
★天王殿★
东院为殿院, 分为前院、后院。前院较低, 后院居高。前院建天王殿、观音殿。后院建大雄宝殿。两翼前为钟、鼓楼, 后为客堂、僧舍, 布局整齐严谨。
天王殿, 面宽3间, 高11.8 米, 进深10.2 米,单檐硬山顶。正面是汉白玉雕砌成的拱形殿门, 镌刻的人物、菊花、风竹、梅花、兰草, 生动优美。殿内正中佛台上, 前供弥勒佛,后供韦驮菩萨。两壁立有四大天王、“哼、哈”二将, 他们的职责是坚守寺庙大门。
天王殿前蹲着的大石狮，造型也很生动。石狮颈上的圈带系有响玲，胸前挂有穗缨，毛发卷曲，双目圆睁。右侧的石狮，左前爪按着一头小狮，小狮侧躺着，嘴咬大狮胸前的穗缨，四个小爪和大狮的大爪相搭，一副活生生的样子。
中间有小拱桥可以进人天王殿。石牌楼、石狮、石幡杆和牌楼背后的石拱桥，一色皆白，和谐肃穆。
★观音殿★
面宽三间, 14.3米, 进深10.2米, 单檐歇山顶, 四出廊。
殿内佛坛上, 正中塑着观音菩萨, 左面塑着文殊菩萨, 右面塑着普贤菩萨。
★大雄宝殿★
位于东院的后面。面宽5间, 17米, 进深11米, 单檐硬山顶, 前出廊。内供药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛。三佛前还塑有阿难、迦叶、帝释天王、大梵天王。两侧塑十八罗汉。
★中院★
中院是祖堂院, 院内前有献亭三间, 后有祖堂五间, 内无佛像。
院中有一座工精料实、雕刻精致、装饰华丽、宏伟壮观的覆钵式汉白玉普济和尚墓塔，民国九年(1920)始造，民国十三年(1924)落成。
普济和尚是清光绪年间(1875—1908) , 五台山的著名高僧。在他三十七年的僧涯中, 修筑了大小寺院一十八座,功德昭著, 身名显赫。民国元年(1912) 六月望日, 普济禅师圆寂。民国九年(1920) ,他的弟子于龙泉寺为其建造墓塔, 以资纪念。
塔身正四面雕凿火焰形的佛龛，内置结跏趺坐于束腰莲台上的大肚弥勒佛像。覆钵表面的其余部分，雕刻着《金刚般若波罗蜜多心经》，宇体端庄，工整秀丽。覆钵之上又雕刻一圈仰莲，承托着普柏枋、阑额、斗栱、椽、飞、钩滴等仿木构的八角塔檐，略呈弧形，出檐深远，翼角翘起，脊端安有兽头，正面还置有“普济墓塔”竖匾。塔檐之上为十三级相轮、华盖和铜质宝珠。
塔下方为汉白玉砌筑的四角束腰基台，台高1.5米，边长6.7米，上下两层分别雕有仰覆莲瓣，束腰部分雕着慈眉善眼的108尊坐佛。转角处的倚柱为刚劲有力的金刚力士，顶盔着甲，下肢微蹲，面目威武，神态逼真，俗称“四大金刚顶宝塔”。基台上方，四边设有精雕细琢的栏杆、栏板，华丽美观，富丽堂皇。
基台之上为汉白玉双层八角束腰须弥座，上、中、下三层雕有各种花草鸟兽图案，束腰部分的壶门内雕有三教和民间宗教等历史人物故事图案，转角倚柱仍为虎背熊腰、肌肉强健的金刚力士，支撑着10米高的塔身。其上还置一圆形的束腰莲座，下层雕饰花草图案，上层为三圈仰莲瓣，束腰部分为圣洁的蟠桃。这一莲座承托着覆钵式的汉白玉塔身。
★文殊院★
西院为文殊院, 正面有文殊殿三间, 内无佛像,仅墙上留有500罗汉过江的壁画。
文殊殿前有石砌的岫净文公和尚墓塔，建于民国九年(1920)，高5米，基座为规整的六角束腰须弥座，上置两圈石雕仰覆莲瓣，承托着覆钵塔身，上承仿木构的阑额、椽、飞、沟滴、瓦垅、六角檐脊构成的塔檐，正面置“岫净文公大和尚之塔”牌匾。塔身之上为七级相轮、饰有云纹的华盖和宝珠。
龙泉寺西北里许的山岗上，建有扬令公塔一座。塔为砖砌，三级六角，通高约十五米。塔旁有杨令公墓碑记。相传，宋代爱国将领杨业为国捐躯后，在五台山剃度为僧的杨五郎建此塔，将父亲的忠骨葬在里面。
☆金阁寺☆
据《资治通鉴·唐纪》载，唐大历五年(770年)，代宗李豫诏高僧印度来华的三藏法师不空赴五台山修功德，建寺铸铜为瓦，涂金瓦上，饰佛阁为金阁，故名金阁寺。五代后几经重修，虽基址末变，但建筑风格已非原貌。明嘉靖四年(1525年)重修，清至民国年间多次修葺，现存建筑为明、清遗构。
寺坐北朝南，占地面积2.11万平方米，有殿堂房屋160余间。寺内建筑布局分两进院落，前院中轴线上有天王殿，左右分为钟鼓二楼，院之正中为观音阁，面阔七间，进深六间，四周围廊，重檐歇山顶。阁内正中塑高17.7米的千手观音铜像一躯，后人于铜像之上覆盖泥皮一层，将铜像隐于泥层之中。观音像西南隅，塑有诏令建造该寺的唐代宗李豫像。
前、后院之间有上下两层19间楼殿相连贯，下层为僧舍，上层分别为菩萨殿、罗汉殿、地藏殿、药王殿、玉皇殿、三皇殿、送子观音殿等，塑像人物繁杂，有近千尊之多。楼殿后的大雄宝殿，为后院主殿，面阔五间，内供三世佛，十八罗汉分列两侧，均保存完好。
金阁寺后来几经灭佛和兵燹，仅余遗址。现存寺庙建筑及塑像设置，均为明、清及民国时复修和添制后的形制。
全寺坐北朝南，分前后两院。前院以观音阁为主体，中有八座阁式通殿，后为大雄宝殿，两厢为僧舍。占地面积共达21000平方米。计有殿堂楼房160多间。
★观音阁★
金阁寺前院，中间耸立着一座重檐歇山顶的高大楼阁。
内供高17.7米的千手(实有48臂)观音铜像，这是五台山最高大的佛像，在国内也仅次于西藏日喀则和河北正定隆兴寺大铜佛像。铜佛为明世宗嘉靖三十四年(1555年)所铸，民国时，有信徒将铜佛施以薄泥贴金，即成现在金佛。铜佛通贯两层，下层铜像身旁为两尊高大的胁侍像，右女左男，男的手抱宝剑，传说为观音的父母"妙庄王夫妇"。观音，原译名叫观世音，唐代因避李世民讳，赂称观音，与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，合称"西方三圣"。佛经记载其原为古印度一个国家的太子，名不响。但自南北朝后，中国寺庙据佛经女相也是其三十二应身一，多将其画、塑成女相。观音壁两壁各供有十二尊塑像，统称为"二十四诸天"。古印度神话中有二十个天神呵恶护善的说法，佛教采用其说，以为护持佛法的神，称二十诸天。传入中国后，有的寺宇塑造时增补为二十四诸天。千手观音站坛的西南壁角，还塑有诏令建造该寺的唐代宗李豫像。殿阁内左右柱下有两个一米高的石柱砖，为圆形中间束腰上下卷莲瓣形，是唐代遗物。殿阔上层，可见观音铜像的上身部分，两侧又有文殊菩萨和普贤菩萨塑像。
★楼殿★
前院东西两侧配以数十间楼房，北例有下层十九眼石破窑洞、上层十九间木构建筑的楼殿，一字排开，十分雄伟。下层的窑洞为僧舍，中间的一眼窑洞内砌石台阶，通向二层楼殿和后院。楼上十九间分别为十二圆觉菩萨殿，五百罗汉殿、地藏殿、药王殿、玉皇殿、三皇殿、送子观音殿。药王是过去佛。玉泉是道教所称天上最高的神，又称玉帝。三皇指古代传说中的三个帝王，或称伏羲氏、燧人氏、神农氏为三皇，或称天皇、地皇、人皇为三皇。由此可见，二层十九间楼殿内的塑像设置较为庞杂，已有了道教色彩。
穿过楼殿，可看到背面好似戏台风格，上书“慈航普渡”。
★大雄宝殿★
后院立有大雄宝殿五间，内供三佛：释迥牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，两旁有十八罗汉。
这里最精彩是殿顶悬塑天竺五百怪罗汉，极为壮观。
1、阿若憍陈如尊者
2、阿泥楼尊者
3、有贤无垢尊者
4、须跋陀罗尊者
5、迦留陀夷尊者
6、闻声得果尊者
7、栴檀藏王尊者
8、施幢无垢尊者
9、憍梵钵提尊者
10、因陀得慧尊者
11、迦那行那尊者
12、婆苏盘豆尊者
13、法界四乐尊者
14、优楼频螺尊者
15、佛陀密多尊者
16、那提迦叶尊者
17、那延罗目尊者
18、佛陀难提尊者
19、末田底迦尊者
20、难陀多化尊者
21、优波毱多尊者
22、僧迦耶金尊者
23、教说常住尊者
24、商那和修尊者
25、达摩波罗尊者
26、伽耶伽叶尊者
27、定果德叶尊者
28、庄严无忧尊者
29、忆持因缘尊者
30、迦那提婆尊者
31、破邪神通尊者
32、坚持三字尊者
33、阿{少免}楼驮尊者
34、鸠摩罗多尊者
35、毒龙皈依尊者
36、同声稽首尊者
37、毗罗胝子尊者
38、伐苏蜜多尊者
39、阇提首那尊者
40、僧法耶舍尊者
41、悲察世间尊者
42、献华提记尊者
43、眼光定力尊者
44、伽耶舍那尊者
45、莎底苾蒭尊者
46、波阇提婆尊者
47、解空无垢尊者
48、伏陁蜜多尊者
49、富那夜舍尊者
50、伽耶天眼尊者
51、不著世间尊者
52、解空第一尊者
53、罗度无尽尊者
54、金刚破魔尊者
55、愿护世间尊者
56、无忧禅定尊者
57、无作慧善尊者
58、拾劫慧善尊者
59、旃檀德香尊者
60、金山觉意尊者
61、无业宿尽尊者
62、摩诃刹利尊者
63、无量本行尊者
64、一念解空尊者
65、观身无常尊者
66、千劫悲愿尊者
67、瞿罗冉阝含尊者
68、解空定空尊者
69、成就因缘尊者
70、坚通精进尊者
71、萨陀波仑尊者
72、乾陀诃利尊者
73、解空自在尊者
74、摩诃注冉阝尊者
75、见人飞腾尊者
76、不空不有尊者
77、周利盘特尊者
78、瞿沙比丘尊者
79、师子比丘尊者
80、修行不著尊者
81、毕陵伽蹉尊者
82、摩利不动尊者
83、三昧甘露尊者
84、解空无名尊者
85、七佛难提尊者
86、金刚精进尊者
87、方便法藏尊者
88、观行月轮尊者
89、阿那分提尊者
90、拂尘三昧尊者
91、摩诃俱絺尊者
92、辟支转智尊者
93、山顶龙众尊者
94、罗网思惟尊者
95、劫宾覆藏尊者
96、神通亿具尊者
97、具寿具提尊者
98、法王菩提尊者
99、法藏永劫尊者
100、菩注尊者
101、除忧尊者
102、大忍尊者
103、无忧自在尊者
104、妙惧尊者
105、严土尊者
106、金髻尊者
107、雷德尊者
108、雷音尊者
109、香象尊者
110、马头尊者
111、明首尊者
112、金首尊者
113、敬首尊者
114、众首尊者
115、辨德尊者
116、羼提尊者
117、悟达尊者
118、法灯尊者
119、离垢尊者
120、境界尊者
121、马胜尊者
122、天王尊者
123、无胜尊者
124、自净尊者
125、不动尊者
126、休息尊者
127、调达尊者
128、普光尊者
129、智积尊者
130、宝幢尊者
131、善慧尊者
132、善眼尊者
133、勇宝尊者
134、宝见尊者
135、慧积尊者
136、慧持尊者
137、宝胜尊者
138、道仙尊者
139、帝网尊者
140、明罗尊者
141、宝光尊者
142、善调尊者
143、奋迅尊者
144、修道尊者
145、大相尊者
146、善住尊者
147、持世尊者
148、光英尊者
149、权教尊者
150、善思尊者
151、法眼尊者
152、梵胜尊者
153、光曜尊者
154、直意尊者
155、摩帝尊者
156、慧宽尊者
157、无胜尊者
158、昙摩尊者
159、欢喜尊者
160、游戏尊者
161、道世尊者
162、明照尊者
163、羔等尊者
164、慧作尊者
165、助欢尊者
166、难胜尊者
167、善德尊者
168、宝涯尊者
169、观身尊者
170、华王尊者
171、德首尊者
172、憙见尊者
173、善宿尊者
174、善意尊者
175、爱光尊者
176、花华尊者
177、善见尊者
178、善根尊者
179、德顶尊者
180、妙臂尊者
181、龙猛尊者
182、弗沙尊者
183、德光尊者
184、散结尊者
185、净正尊者
186、善观尊者
187、大力尊者
188、电光尊者
189、宝杖尊者
190、善星尊者
191、罗旬尊者
192、慈地尊者
193、庆友尊者
194、世友尊者
195、满宿尊者
196、阐陀尊者
197、月净尊者
198、大天尊者
199、净藏尊者
200、净眼尊者
201、波罗密尊者
202、俱冉阝舍尊者
203、三昧声尊者
204、菩萨声尊者
205、吉祥咒尊者
206、钵多罗尊者
207、无边身尊者
208、贤劫首尊者
209、金刚昧尊者
210、乘味尊者
211、婆私吒尊者
212、心平等尊者
213、不可比尊者
214、覆藏尊者
215、火焰身尊者
216、颇罗堕尊者
217、断烦恼尊者
218、薄俱罗尊者
219、利婆多尊者
220、护妙法尊者
221、最胜意尊者
222、须弥灯尊者
223、没特伽尊者
224、弥沙塞尊者
225、善圆满尊者
226、波头摩尊者
228、智慧灯尊者
229、栴檀藏尊者
220、迦难留尊者
230、香焰幢尊者
231、阿湿卑尊者
232、摩尼宝尊者
233、福德首尊者
234、婆弥尊者
235、舍庶独尊者
236、断业尊者
237、欢喜智尊者
238、乾陁落尊者
239、莎伽陀尊者
240、须弥望尊者
241、持善法尊者
242、提多迦尊者
243、水潮声尊者
244、智慧涨尊者
245、众具德尊者
246、不思议尊者
247、弥遮仙尊者
248、尼驮伽尊者
249、首正念尊者
250、净菩提尊者
251、梵音天尊者
252、因地果尊者
253、觉性解尊者
254、精进山尊者
255、无量光尊者
256、不动意尊者
257、修善业尊者
258、阿逸多尊者
259、孙陀罗尊者
260、圣峰慧尊者
261、曼殊行尊者
262、阿利多尊者
263、法轮山尊者
264、众和合尊者
265、法无住尊者
266、天鼓声尊者
267、如意轮尊者
268、首火焰尊者
269、无比较尊者
270、多伽楼尊者
271、利婆多尊者
272、普贤行尊者
273、持三昧尊者
274、威德声尊者
275、利德声尊者
276、名无尽尊者
277、阿冉阝悉尊者
278、普胜山尊者
279、辨才王尊者
280、行化国尊者
281、声龙种尊者
282、誓南山尊者
283、富伽耶尊者
284、行传法尊者
285、香金手尊者
286、摩挐罗尊者
287、藏律行尊者
288、慧依王尊者
289、降魔军尊者
290、首焰光尊者
291、持大医尊者
292、藏律行尊者
293、德自在尊者
294、服龙王尊者
295、阇夜多尊者
296、秦摩利尊者
297、义法胜尊者
298、施婆罗尊者
299、护妙法尊者
300、王住道尊者
301、无垢行尊者
302、阿婆罗尊者
303、声皈依尊者
304、禅定果尊者
305、不退法尊者
306、僧伽耶尊者
307、达摩真尊者
308、持善法尊者
309、受胜果尊者
310、心胜修尊者
311、会法藏尊者
312、常欢喜尊者
313、威仪多尊者
314、头陀僧尊者
315、议洗肠尊者
316、德净悟尊者
317、无垢藏尊者
318、降伏魔尊者
319、阿僧伽尊者
320、金富乐尊者
321、顿悟尊者
322、周陀婆尊者
323、住世间尊者
324、灯导首尊者
325、甘露法尊者
326、自在王尊者
327、须达冉阝尊者
328、超法雨尊者
329、德妙法尊者
330、士应真尊者
331、坚固心尊者
332、声响应尊者
333、应赴供尊者
334、尘劫空尊者
335、光明灯尊者
336、执宝炬尊者
337、功德相尊者
338、忍生心尊者
339、阿氏多尊者
340、白香象尊者
341、识自生尊者
342、赞叹愿尊者
343、定佛罗尊者
344、声引众尊者
345、离净语尊者
346、鸠舍尊尊者
347、郁多罗尊者
348、福业除尊者
349、罗余习尊者
350、大药尊尊者
351、胜解空尊者
352、修无德尊者
353、喜无著尊者
354、月盖尊尊者
355、栴檀罗尊者
356、心定论尊者
357、庵罗满尊者
358、顶生尊尊者
359、萨和坛尊者
360、直福德尊者
361、须冉阝刹尊者
362、意见尊尊者
363、韦蓝王尊者
364、提婆长尊者
365、成大利尊者
366、法首尊者
367、苏频陀尊者
368、众德首尊者
369、金刚藏尊者
370、瞿伽梨尊者
371、日照明尊者
372、无垢藏尊者
373、除疑网尊者
374、无量明尊者
375、除众忧尊者
376、无垢德尊者
377、光明纲尊者
378、善修行尊者
379、坐清凉尊者
380、无忧眼尊者
381、去盖障尊者
382、自明尊尊者
383、和伦调尊者
384、净除垢尊者
385、去诸业尊者
386、慈仁尊尊者
387、无尽慈尊者
388、飒陀怒尊者
389、那罗达尊者
390、行愿持尊者
391、天眼尊尊者
392、无尽智尊者
393、遍具足尊者
394、宝盖尊尊者
395、神通化尊者
396、思善识尊者
397、喜信静尊者
398、摩诃南尊者
399、无量光尊者
400、金光慧尊者
401、伏龙施尊者
402、幻光空尊者
403、金刚明尊者
404、莲花净尊者
405、拘冉阝意尊者
406、贤首尊尊者
407、利亘罗尊者
408、调定藏尊者
409、无垢称尊者
410、天音声尊者
411、大威光尊者
412、自在主尊者
413、明世界尊者
414、最上尊尊者
415、金刚尊尊者
416、蠲慢意尊者
417、量无比尊者
418、超绝伦尊者
419、月菩提尊者
420、持世界尊者
421、定花至尊者
422、无边身尊者
423、最胜幢尊者
424、弃恶法尊者
425、无碍行尊者
426、普庄严尊者
427、无尽慈尊者
428、常悲愍尊者
429、大尘障尊者
430、光焰明尊者
431、智眼明尊者
432、坚固行尊者
433、澍云雨尊者
434、不动罗尊者
435、普光明尊者
436、心观净尊者
437、那罗德尊者
438、师子尊尊者
439、法上尊尊者
440、精进辨尊者
441、乐说果尊者
442、观无边尊者
443、师子翻尊者
444、破邪见尊者
445、无忧德尊者
446、行无边尊者
447、慧金刚尊者
448、义成就尊者
449、善住义尊者
450、信澄尊者
451、行敬端尊者
452、德普洽尊者
453、师子作尊者
454、行忍慈尊者
455、无相空尊者
456、勇精进尊者
457、胜清净尊者
458、有性空尊者
459、净那罗尊者
460、法自在尊者
461、师子颊尊者
462、大贤光尊者
463、光普现尊者
464、音调敏尊者
465、师子臆尊者
466、坏魔军尊者
467、分别身尊者
468、净解脱尊者
469、质直行尊者
470、智仁慈尊者
471、具足仪尊者
472、如意杂尊尊者
473、大炽妙尊者
474、劫宾那尊者
475、普焰光尊者
476、高逸行尊者
478、得佛智尊者
479、寂静行尊者
480、悟真常尊者
481、破冤贼尊者
482、灭恶趣尊者
483、性海通尊者
484、法通尊者
485、悯不息尊者
486、众心尊者
487、导大众尊者
488、常隐行尊者
489、菩萨慈尊者
490、拔众苦尊者
491、寻声应尊者
492、数劫定尊者
493、注法水尊者
494、得定通尊者
495、慧广增尊者
496、六根尽尊者
497、拔度罗尊者
498、思萨埵尊者
499、注茶迦罗尊者
500、愿事众尊者
金阁寺各殿中塑像共有1000多尊，是五台山佛教塑像最多的寺院。
金阁寺以其历史悠久，特别是千手观音像，在五台山众多寺庙中独树一帜，为世人瞩目。
☆关于孟庭苇☆
本篇攻略的配乐歌曲是由孟庭苇演唱的，这位歌手年纪大的人都会认识，她本人是非常信佛的，也出过不少佛教歌曲的专辑（譬如我普陀山攻略中的歌曲）。
以下贴几张孟庭苇的朝佛照片：
五台山显通寺
普陀山南海观音
峨眉山金顶
☆且听下回分解☆
这篇文章尽管内容很多，但是按照文章开头所说，并没有结尾，未来还将继续介绍五台山中圈和外圈寺庙，这样才算是对五台山的一个完全梳理。