中国文化攻略第207篇，齐鲁攻略第3篇，其他攻略请点击底下中国文化攻略链接或我的头像~
蓬莱、方丈、瀛洲
这三座大名鼎鼎的仙山，是中国神仙文化的重要起源。
秦皇汉武的寻仙，徐福的东渡，八仙过海的传说，中国园林的“一池三山”理论，都来源于此，这便是“人间仙境”蓬莱。
而在蓬莱，便有这么一个园林，它完美的诠释了“人间仙境”。尽管它只是新建，尽管不能太细推敲，但是从目前来说，它便是国内最具有北方皇家园林特点，以及圆明园精髓的地方。
它的设计从美感来说还是相当华丽的，仿建水平在国内比较而言质量算非常优秀。毕竟这里建设总投资花费了32个亿（前期投资12亿，后期加展品合计20亿）。
拍摄整个景区，我用了5个小时才全部完成，可以说，移步换景在这里表现得非常完美。
园内叠山理水创意精奇、亭台楼阁气势雄伟、飞檐翘角金碧辉煌，加之古木参天奇石各异、碧水荡漾珍禽嬉戏，兼具北方皇家园林之雄与南方私家园林之秀，集中国古典园林之大成，展示出一幅人与自然和谐、天人合一的美妙画卷。
蓬莱寻仙攻略大纲：
1.三仙山：海上仙山神话
2.蓬莱阁：古代四大名楼之一
3.田横山：田横之山
本文攻略大纲：
☆人间仙境-蓬莱☆
★一池三山园林设计★
★白居易与蓬莱★
☆三仙山地图☆
☆蓬莱三岛与景点介绍☆
★神仙传说★
★八仙传说★
★三神山传说★
★帝王寻仙传说★
★蓬莱海市蜃楼★
☆烟台市花-紫薇☆
☆北方皇家园林分析☆
☆结语-海上仙山之梦☆
那么，“寻仙记”开始了。
info:三仙山指的是古代神话传说中“蓬莱、方丈、瀛洲”三座仙山，是当年秦始皇、汉武帝东巡访仙寻药祈求长生不老的地方，是东方山海神话的源头，蓬莱“人间仙境”的美誉也由此得来。
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目前207篇：
北京文化攻略：49篇
西安文化攻略：19篇
姑苏文化攻略：19篇
杭州文化攻略：20篇
三晋文化攻略：14篇
中原文化攻略：14篇
金陵文化攻略：9篇
淮扬文化攻略：8篇
燕赵文化攻略：7篇
巴蜀文化攻略：4篇
吴越文化攻略：10篇
古镇文化攻略：9篇
齐鲁文化攻略：3篇
徽州文化攻略：6篇
八闽文化攻略：7篇
丝路文化攻略：暂未开始
荆襄文化攻略：1篇
岭南文化攻略：暂未开始
南诏文化攻略：2篇
上海文化攻略：5篇
关东文化攻略：暂未开始
其他文化攻略：1篇
☆人间仙境-蓬莱☆
蓬莱地处胶东半岛最北端，北临渤海、黄海，与长山列岛隔海相望。它依山傍海、景色秀丽，冬无严寒、夏无酷暑，空气清新，负氧离子含量极高，是北方城市中难得的一处“天然氧吧”，年平均气温在11.9摄氏度，是休闲度假的好去处。
蓬莱素有“仙境”之誉，独具神秘莫测的“海市蜃楼”奇观，被认为是传说中的“蓬莱、瀛州、方丈”三座仙山之一，自古便是历代帝王寻仙访药之地，至今还流传着“八仙过海”的美丽传说。文人墨客走笔放歌、翰墨流传，为山海增色，使蓬莱仙境扬名天下。
蓬莱是东方神仙神话的发源地，也因此成为中国“东方神仙文化之都”。从“三神山”传说、徐福东渡、秦始皇巡幸，到道教的创立、兴盛，八仙过海的神奇传说，“神仙文化”在蓬莱长盛不衰。正因为有了神仙文化的深厚积淀，蓬莱才有了“人间仙境”的美誉。
蓬莱神仙文化源于“三神山”，而“三神山”则源于海市蜃楼。由于特殊的地理、气候和水文环境，蓬莱成为世界上出现海市最多的地方。关于蓬莱海市，史书有很多记载。《史记 天宫书》首载：海旁蜃气像楼台，广野气成宫阙然，云气各像其山川人民所聚积。宋代沈括《梦溪笔谈 异事》中对海市的成因作出了解释：海中，时有云气，如宫室、台观、城蝶、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。明代陆容在《菽园杂记》中也描写了登州海市：唯登州海市，世传道之，疑以为蜃气所致，……观此所谓楼台，所谓海市，大抵山川之气掩映日光而成。当时，古人对海市这一自然 现象无法做出科学解释，于是就被方士们指为神山，就有了海上有三座神山，山上住着仙人，并长生不老的神话传说。因此，没有蓬莱的海市蜃楼，就没有“三神山”的传说。
关于“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山的由来，起于战国。《山海经 海内北经》中记载：蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也。《史记 封禅书》、《汉书 郊祀志上》中记载：其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。《史记 武帝纪》记载：建章宫中，建大液，中有蓬莱、方丈、瀛洲，像海中神山龟鱼之属。随着“三神山”传说的宣扬和人们求仙欲望的增强，激发了世人寻找长生不老之药的热情，尤其是古代帝王东巡寻仙活动的兴盛，更赋予蓬莱这个地方更加神秘的神话色彩。
据考，古代海上寻仙活动并非起于秦始皇。早在战国时期，就开始了帝王寻仙活动。齐威王是海上寻仙帝王的第一人。当时的齐国是世界上最为兴盛的国家，而齐国的港口活动主要在北方，即蓬莱一带。《史记 封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，诸仙人及不死之药皆有在焉”。从而印证了蓬莱做为入海求仙的发源地的实事。
海上寻找“三神山”活动持续了几百年之久，到了秦皇汉武时期达到了鼎盛。秦始皇五次出巡，三次到过蓬莱。汉武帝八次东巡，七次到过蓬莱，其中第五次出巡时筑城并命名蓬莱。当时的徐福、韩终、卢生等入海采药，找寻“蓬莱仙人”，掀起了我国历史上著名的三次入海求仙的浪潮。
“八仙过海”的传说的出现又将蓬莱的神仙文化进一步发扬光大。八仙，就是在民间广泛流传的八名得道仙真。共七男一女，即汉钟离（钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》。至明代吴元泰小说《东游记》（又名《上洞八仙传》和《八仙出处东游记》），确定为现在的八位仙人。该书写八位神仙打抱不平，惩恶扬善。“八仙过海、各显神通”的典故就源于此书，使蓬莱与八仙有着不解的渊源。“八仙过海”虽然用的是神话传说的手法，但与古代蓬莱寻仙活动一样，表达了人们探寻自然奥秘、追求美好生活的愿望。没有古代海上寻仙发源地的影响，也不会产生八仙在蓬莱过海的历史传说。可以说，八仙的故事因为蓬莱而产生，蓬莱也因为八仙过海而扬名海内外。
神仙文化以其神奇的传说和文笔，成为古代历史与文化的一个缩影，是研究古代历史的重要史料。由于其传播广泛，神仙文化中表现出来的朴素的哲学思想，对后人具有良好的教育启示作用。
★一池三山园林设计★
首先说说“一池三山”的中国园林设计：
秦始皇建兰池宫，内有蓬莱，是“一池三山园林设计”的基础起源。
汉武帝扩上林苑，后在建章宫内的太液池中设置蓬莱、方丈、瀛洲。
当然，以上两位皇帝对于三仙山的求仙行为是最为激烈的。
唐朝大明宫后苑建太液池，池中有蓬莱。
之后，杭州西湖也采用了“一池三山”设计，便是小瀛洲，湖心岛，阮公墩。
北京颐和园同样学习，在昆明湖内建“一池三山”，南湖岛，凤凰墩（或藻鉴堂岛），治镜阁岛。
北京圆明园四十景中的蓬岛瑶台，方壶圣境都是“一池三山”的设计模式。
北京西苑（北海和中南海），北海琼华岛象征“蓬莱”，北海团城象征“瀛洲”，中南海犀山台（瀛台）象征“方丈”。
即便是江南私家园林，如苏州留园也有小蓬莱作为中心景区。
★白居易与蓬莱★
白居易的诗句是如此形容海上三仙山的：
《长恨歌》
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
《海漫漫》
海漫漫，直下无底旁无边。云涛烟海最深处，人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。
海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。不见蓬莱不敢归，童男童女舟中老。徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。
<一进门，便为中国园林经典手法“障景”>
☆三仙山地图☆
先放张地图，可放大。
☆和气大殿☆
供奉孔子，老子，释迦牟尼，体现三教合一、一团和气。三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融和。孔子代表的儒家彰显的是人与社会的和谐，老子代表的道家彰显的是人与自然的和谐，释迦牟尼代表的佛家彰显的是人与自我的和谐。释迦牟尼佛像是用近20吨重的缅甸水白玉精雕而成，孔子像、老子像分别是用紫铜镀金彩绘而成，气势雄伟，神态庄严。
▲仙境版▲和气大殿▲
☆正清和牌坊☆
“正清和”：孔子崇尚正气，老子崇尚清气，释迦牟尼崇尚和气，此三气为东方文化之精要，贵在融会贯通。
☆蓬莱仙岛☆
三仙山之一，它取法于清代界画大师袁江、袁耀的《蓬莱仙境图》。
经过建筑大师再创造、精心设计而成，整个景观大气磅礴、造型优美，深得中国古典建筑之神韵。此建筑从古至今是独一无二的，它的创新是把中国古代文人所想象的带有浪漫主义色彩的理想境界变成了现实。
▲仙境版▲蓬莱仙岛北侧▲
▲仙境版▲蓬莱仙岛南侧▲
▲仙境版▲蓬莱仙岛角亭▲
蓬莱仙岛内有两个观音，一为千手观音。
二为净瓶观音。
★神仙传说★
蓬莱地名，从它诞生的那一刻起，就与神仙文化结下了不解之缘，成了“仙境”的代名词。
长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。
其中，民间流传最广的当属八仙及其相关传说。由于当时社会文化的落后，人们对现实生活中的许多现象不理解，但又不愿放弃对美好生活的向往，在不断的生产生活中，逐渐创造了八仙的造型。即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。这八位神仙分别代表了当时社会的各个阶层，他们的行为代表了广大劳苦大众的美好愿望，是劳苦大众忠实的守护神。由于人们对八仙的无比喜爱，因此，民间有关他们的传说甚为丰富。如：八仙过海的故事、“狗咬吕洞宾“的来历、九顶会仙山、铁拐李收伏蝗精度李吉、苏东坡访八仙、铜井的来历、蓬莱阁下的桥、天后宫唐槐等众多故事传说。在典籍中还记载有如安期生、“福禄寿”三星、王和平、禅鑑大师、晓初、一目九仙、重阳子、李国用、耍子、赤脚王、马贞一、董光纯、六如老人、徐钓者、马续头等众多神话故事传说。
这些神话传说大都源于生活，人们超现实的美好愿望在神仙的手下变成现实。神话的诞生反映了人民大众丰富的想象力。由此，各种神仙传说纷纷附着于蓬莱的同时，经民间通俗文化大肆渲染、传播，这些丰富的神话传说成为蓬莱的神仙文化源泉。时至今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统，东方神话之都的美誉名甲天下。
◆蓬莱仙名及民间影响◆
由海市生发出来的“蓬莱仙境”之说，作为代表广大群众美好愿望和向往的意识形态构件，却一直保持着旺盛生命力。
蓬莱的神仙文化，缘起于海市，兴起于战国时期。由于传说中“蓬莱仙境”影响的广泛性，加之现实中的蓬莱、蓬莱仙阁享誉民间，八仙、“八仙过海”传说与蓬莱的必然联系，已经约定俗成。由此可见，蓬莱的神仙文化对整个山东半岛乃至齐鲁大地自古就具有巨大的辐射力，是中国神仙文化的一个重要的组成部分。从四大名著等许多著作中都可以看到多处对“蓬莱”的引用。自战国至今，“蓬莱”一词代超现实的美好境界，已经约定俗成。这一切，使得蓬莱的神仙文化更具内涵，成为中华神仙文化一条亮丽的风景。
蓬莱的仙名对蓬莱的民风民俗及民间文艺乃至社会进步各个方面都有着深刻的影响。蓬莱人有着独特的农民习俗、工商业者习俗、渔民习俗、等各方面的习俗，有着鱼灯节、天后宫庙会等多种民俗活动，有着多样的民间禁忌和丰富美妙的方言土语，蓬莱小面和蓬莱酱驴肉以及八仙宴是别具一格的美食；在民间文艺中，蓬莱大鼓和梁派大鼓、渔民号、大杆号、烧纸调、大秧歌、剪纸等都反映了蓬莱人民的聪明才智。
◆“蓬莱”仙名的形成◆
“蓬莱乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑为溟渤，无风而为波浪，万丈不可往来，惟飞仙间能到者”（王圻，王思义《三才图绘》）。
很早以前就有了“三山”或“五山”之说。“三山”即蓬莱、方丈和瀛洲，“五山”则还包括岱舆和员峤二山。诸仙山又常以“蓬莱”概而名之，故可称为蓬莱模式。中国以蓬莱称谓的地名很多，但与昆仑一样，蓬莱实际上是中国人心目中的理想景观模式，其最大特征是岛屿。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个属于不同神话体系的仙境，都具有某些趋同化的特征：高峻的山体，海洋所阻隔的岛屿，非羽仙不可及。这实际上是千百年来中国人对其景观理想的典型化、模式化的结果。
秦汉时期，在中国的道教神话和传说中，以“壶天”或“洞天”为仙境。“壶”即葫芦，在古代，葫芦是最常用的容器。我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话。道家之“壶天”原本为葫芦之内腔。据葛洪《神仙传》载，有仙人称壶公者，悬葫卖药，夜则归宿葫中，有人随壶公入葫，唯见其中仙宫世界，楼台重门阁道。此外，“三神山”也被称为“三壶”。如此看来，蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦，这在王氏父子的《三才图绘》中备有详图。概而言之，对“壶天”的偏好，揭示了中国文化中理想景观模式的又两大结构特征：一个与外界相隔离的围合空间（壶腔），一个连接内外空间的狭口（壶口）。蓬莱八仙过口，从空中鸟瞰就是一个巨大的葫芦岛造型。现已成为蓬莱仙境中的一道亮丽的风景。
“风水”佳穴模式与传说中“三神山”的关联，秦皇汉帝多次巡幸来此求仙、望仙；加之“蓬莱”地名由汉武帝赐名，蓬莱一时成为天下注目之地。古往今来，海市、蓬莱、蓬莱阁，一直与神仙传说纠缠不休。宋代流传于登州的“八仙过海”传说，元末全真教结合教义对其“北五祖”的偶像宣扬，都扩大了蓬莱作为神仙福地在国内外的影响。明代产生的四大古典名著对仙境蓬莱都有提及，明清小说、话本、杂剧中也常提“蓬莱”之名，各地民间传说中“蓬莱”更是神仙境界的代名词，蓬莱与神仙的关系有了约定俗成的关系定势。
如今，居于世界各地的华人，几乎没有谁不知道蓬莱与神仙传说的关系。
由于传说中“蓬莱仙境”影响的广泛性，加之现实中的蓬莱、蓬莱仙阁享誉民间，八仙、“八仙过海”传说与蓬莱的必然联系，已经约定俗成。由此而诞生的蓬莱神仙文化更具丰富内涵。“蓬莱”于是成为人们理想境界的代名词。时值今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统。
◆安期生的传说◆
安期生亦称“安期”、“安其生”。秦汉间传说中的仙人。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说：
“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。
据《史记 封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰：“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得，“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。齐方士栾大，亦自称“臣常往来海中，见安期，羡门之属。”郭沫若《董老行》：“传食共分秦侯瓜，延年自有安期枣。”据旧志载，斋堂岛上旧有海枣出产，八月开花结枣，次年春夏成熟，是否系安期枣，待有识者考之。清方文《奉酬范质公司马》诗：“东风柔橹别江沙，送我安期枣似瓜。”唐元稹《和乐天赠吴丹》诗：“冥搜方朔桃，结念安期枣。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”
《神仙传》称李少君齐人，于安期先生得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。《列仙传安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琊阜乡（今属山东）人。“卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。按《列仙传》“数年”，《云笈七签》本及《仙鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬莱'，所以示之仙不可学矣。”《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，“非止世间，或延千年而后去尔”。仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去。南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。但安期生跟彭祖一样，在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人”。
◆“福、禄、寿”三星的传说◆
福、禄、寿在民间流传为天上三吉星。福，怀抱婴儿表示五福临门；禄，手捧如意寓意高官厚禄；寿，手捧寿桃意为长命百岁。民间喜欢把福、禄、寿三星作为生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。
道教的福禄寿三星之说，约起于明代。就是人们常说的福禄寿三星真君。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。把福、禄、寿三星放在主宅（财气位）内，有着三星拱照，满堂吉庆。包括开运符及开罡。民间春节张贴的画面上绘有寿星乘鹿、随从举桃、蝙蝠飞于空中的图形。“蝠”与“福”谐音，“鹿”与“禄”谐音，均系吉祥仙物。寿星老、仙桃象征长寿。寿星老也称寿仙老，属南极老人星。其兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。
由于历代对“贱药多兮贵药轻”都进行16两制。戥子秤杆上的星花代表“福、禄、寿”。据说每一两代表着一颗星。如果商人给顾客称量货物少给一两，则显”，故也称“五显财神”。
福古代人对“富”与“贵”的追求远远大于“福”，故在很多古籍中，福的地位并不是如何突出，甚至排在了禄、寿之下。福是代表精神领域的一种感受，可见，古人对物质上的欲望，亦不让今人。福与祸相反，祸为灾殃，灾难。而福是幸运，幸福。这是一人比较抽象的词，古往今来，对幸福的解释可谓五花八门，但没有一种能让众人认可的。因为福是一种与物质追求相对应的精神追求，大千世界，芸芸众生，每个人的思想不同，所追求的境界不同，选择的标准不同，对福的理解自然就不同。
说神仙住的地方谓“福地洞天”，而“福慧双修”却是指福德和智慧都达到至善的境界。唐慧立《大慈恩寺三藏法师传》：“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”由此可见，福与心性是息息相关的。福更重要的是修心修德。一个人虽无官无位，也无财，但能知足常乐，这亦是一种福。一人长相面善，人们会说他有个福相，那是因为善、福都是与心相关的。
人们还常把福与寿、禄组合在一起来表达一种美好愿望。
福寿双全——幸福和年寿两样齐备。《红楼梦》第五二回：“老祖宗只有伶俐聪明过我十倍的，怎知如今这么福寿双全的？”
福寿无疆——愿福气与寿命没有尽头。《云笈七签》卷六九：“至诚君子，得而宝之，即福寿无疆。”
福禄双全——既有福气，又做大官。明沈受先《三元记秉操》：“今日在此焚香礼拜，愿他多生贵子，福禄双全。”
不论福的定义如何，它都应是一种最美好的感受与愿望，其意义远在富、贵、禄、寿之上，福是靠自己的修养与他人的维护来实现的，福到了，你的精神修为也就够级了。
禄词典中的释意为古代官吏的俸给。如高官厚禄，官做得大，禄也就越多。如今则指工资、奖金、津贴等由国家划拨的正常资金收入，而不包括自己自谋取出路的个人收入。由此可见，禄也属于经济基础范围，但其和富又有所不同。有禄者不一定富，富者不一定有禄。如私营企业家，虽无禄可言，却为富命。相比之下，一个公务员虽有禄却不能称之为富。
寿是指一个人的生命存活的期限，生命长的即为寿，古代常有一句话，“寿比南山不老松”，希望人的寿命能象松树一样万年长青。寿代表着人类期望的一种生存极限，寿是以肉体生命的存在为评定标准的。与之相反的是“夭”，即夭折，短寿之意。人类最怕的就是这个“夭”吧？因为无论如何的富与贵都无法去享受了，在“夭”面前，富、贵、福、禄都没有意义了。
然，一个人即使是长寿百岁的，这一生却与富、贵、福、禄都无缘，这个寿同样也是没有意义了。
◆地方志中仙人的记载◆
汉代王和平——汉北海人，性好道术，济南孙邕事之，和平病卒，邕葬之东陶，书卷药囊，悉以徙後弟子夏荣言其尸解，邕始恨不取其宝书仙药。
宋代的禅鑑大师——宋登州人，姓王氏，法名文宗，幼年出俗，投延洪院，传大乘，戒修恒诵法华，开演京府无不恭奉，徽宗每宣入内，对御讲经，赐资金衣，加号禅鑑大师。
一目九仙——宋时一人双目，其八人俱瞽，行则双目前导，行乞于市，夜止城西北来宾桥下，人莫之识也，後州守遇于桥上，以书示之，九人倏化去，遂改桥名迎仙云。
明代耍子——幼从师修真于城之万寿宫，遇异人止宫之窑，师不为体，私食之，异人授以术，点铁成金，师觉异人逐去，耍子沐浴跌坐而化，遗一履，是日城西三十里有人见其赤一足，遂一鹅行，曰烦寄吾师，吾寻异人去矣。
另外，还有像晓初、重阳子、李国用、赤脚王、马贞一、董光纯、六如老人、徐钓者、马续头等众多神仙传说在民间广泛流传。
☆八仙过海景区☆
八仙过海景区是神话传说中八仙过海的地方,造型宛如横卧海上的宝葫芦，游览面积5.5万平方米，由八仙坊、八仙桥、望瀛楼、八仙祠、会仙阁、拜仙台等景观组成。
从蓬莱仙境的顶层可以观赏八仙过海景区，八仙过海景区是在三仙山景区之外的独立景区。
★八仙传说★
提到蓬莱的神话传说，无法不谈及八仙传说，因为八仙故事传说是蓬莱神话传说中最亮丽的一笔。因为八仙的传说具有广泛的代表性，不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，旧时民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。
八仙当中有的是风流倜傥的书生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇亲国戚，有的是一贫如洗的民间歌者。就时间而言，有的出现在唐末五代，有的出现在宋代。为什么这八位具有不同性格、不同身份、不同时代的仙人能结合在一起而成为仙人群体，至今仍为人民所津津乐道，影响不哀？从社会历史原因加以分析，主要有以下两方面的因素：
一是与全真教的大力宣传有关。唐末五代的战祸相循，北宋的国势虚弱，南宋的偏安江南，这种长期战乱局面，后来虽经元蒙灭金、宋而加以统一，但成吉思汗仍和唐宋统治者一样，利用宗教麻痹人民，以巩固政权。这些情况，在史书上都有记载。全真教的代表人物丘处机，所宣扬的教义和真行，都直接或间接与八仙群体的成因发生关系。
二是八仙故事与戏曲、说唱文学均有关系。元代因受异族统治，蒙古游牧民族以弓箭得天下，文化较落后，重武轻文，元初停止科举，读书人没有出路，而其社会地位，诚为宋遗民郑思肖所说，沦于“娼”和“丐”之间。故大批上层文人与中下层知识分子都倾向于在民间文学基础上发展起来的平民（通俗）文学，具体表现就是戏曲与弹唱文学。
从以上两个方面来看，促成八仙群体的社会历史原因：一方面是出于道教(全真教)本身的需要，为了宣扬教义，不得不抬出一个能适应社会各阶层需要的仙人群体，加强道教迷惑人的神秘力量，广招信徒；另一方面人民群众在长期被压迫和战乱摧残之下，希望获得比较安定的生活，将这种期望寄托在神仙的保护下。于是，经常云游人间扶危济贫的八仙群体自然最符合他们的愿望了。
八仙的来历，其中有几位，史有其人、书有记载，但其成仙之道，云游之迹，大多靠戏曲与民间传说来描绘，与其说是历史人物，不如说是文学艺术的典型。
八仙的造型，全依赖于舞台的形象，由舞台走向民间以后，再经民间艺人用雕塑、剪纸、刺绣等种种手段加以夸张，遂使得个个性格鲜明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真个是终身难忘。
◆铁拐李◆
铁拐李，又称李铁拐，其名甚多，有李凝阳、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。鲁迅先生在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说
》中介绍《上洞八仙传》时说：“传言铁拐(姓李名玄)得道……。”所取的是“姓李名玄”之说。他出生于何朝何代，也是众说纷纭，一般认为，历史上实无其人，相貌与行迹都自传说中来。
据传，某日李玄在山中忽然想到“自用师心，终非实际；管窥蠢测，终乏大观。”终又记起，道教祖师、人称老君的李耳，与自己同姓同宗，正宜“倾心师事，任性修真”。于是柬装登程往华山寻师。一路上披星戴月，宿水飨风，全不觉得辛苦!反倒玩景适情，赋诗歌吟。到得华山，更觉那山果然奇妙，松柏交翠，云烟掠地，霞莺同飞，至晚又是家炊晚烟，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，从而更衬出当时李玄的英俊与潇洒。
及至见到老君及与老君同住华山的宛丘先生，听了老君的宏论“至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。无道无所，抱神以静，形将自正，必静必清。毋劳尔形，毋播尔精，毋狎尔性，息虑营营，乃可长生。”心花顿开，尘心冰释。接着又听到宛丘的指示：“汝名在仙籍，执此操修，不日可到，何必多求。”复归岩穴深林之后，深会老子之旨，熟思宛丘之语，运道益坚，用力益切。果然不久即能出阴神，四方清逸。虽在深林，并不寂寞，闻名而来的人不绝，求做徒弟的人很多。若将修道比仕途，李玄此时可说是春风得意，或者用时髦的话说，他是一位事业上的成功者。
精神到这一层，李玄不断有新的觉悟，一天，登高山绝顶，见苍鹰盘旋空中，心有所动：“奈何世人营营逐逐，争蜗角虚名，觅蝇头微利，自驱陷阱，至死方悔，岂不出此鹰之下乎？吾益有以儆矣。”即兴口占言志之诗：“知止不求才，金睛半倦开；振衣千仍冈，何必恋尘埃。”只这“何必恋尘埃”，明明是一处伏笔。
就在李玄望鹰吟诗之际，老君与宛丘跨鹤而来，老子当场发了一通议论：“为道日损，损之又损，以至无为。游心欲淡，浩气欲养，与物自然无私焉。”之后相约十日后神驰共游西域诸国。
十日之后，李玄嘱咐徒弟杨子守住他的魄（尸身），约定七日不返方可焚化尸体。杨子受命之后，加意防护，日夜不敢少休，岂料守到第六日，家中有人跑来告急，说他的母亲病危，专待一见。杨子在犹豫中，经不起家人的催促与力劝，终于焚化了李玄的尸身。
李玄神出华山，随老君西游乾诸兰国，历蓬莱、方丈，遍游三十六洞天，收益非浅，但挂牵着魄在深山，乃告辞欲归。此时，老君早已心中有数，笑而不作正面回答，临行为作一偈，偈曰：辟谷不辟麦，车轻路亦熟：欲得旧形骸，正逢新面目。
李玄按原定的七日之数回到自己修道的山中，到茅斋寻魄，毛发无存，徒弟杨子也不知去向。游魂到处无依，日夜凭空号叫，正巧遇到一个饿莩之尸倒卧山中，此时李玄猛然记起老君临别偈语：“欲得旧形骸，正逢新面目”，顿悟“此饿莩之尸即吾面目也。”于是，不再游荡，不再号叫，乃附饿莩之户而起，魁梧英俊少年，一变而为蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模样。自此这托尸而起的李玄能够随意变化，手中的拐杖喷口水便可变成铁杖，闹得世人再也不知他的本名，只响亮地呼他为“铁拐先生”，以后更相知相亲，抛却板板的“先生”二字，径直唤做“铁拐李”。
李玄变成铁拐李后，知道徒弟杨子的母亲已死，不免反思自问：“彼守我之尸而不终者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不为之起死回生，彼将终身抱恨矣!”埋怨之心立刻改变为厚重的同情，于是，手提铁拐，肩背葫芦，径至杨家，从葫芦里取出一丸异人传授的起死灵丹，救活了杨子的老母，言明了自己的身份，忽化清风而去。只此一举，铁拐李肩头多了一只葫芦，与别的仙人不同，身上携有铁拐与药葫芦两件法宝。
世人但知铁拐李离奇的身世极有趣味，觉得铁拐李的形象古怪而有鲜明的性格，少有人再往深处想英俊少年变了丑乞丐，总体来说，更美了。识得个中道理，对我等凡人会有好处，识得个中道理，也才能算是真正地认识了一个铁拐李。
◆钟离权◆
钟离权，姓钟离，名权，据称是汉代钟离子，因此民间又称之为“汉钟离”，仿佛他姓汉，名钟离。道教宣传意欲达到贵为将相不如修道成仙的效果，通过《历代神仙通鉴队《列仙全传》等书，为他编造了“将门虎子”的身世。
象一切神异人物一样，钟离权出生时便有些非凡的征兆。诞生之日，有一巨人大踏步跨入钟离母的卧室，声称自己是上古黄神氏当托生如此，言毕，“异光数丈，状若烈火”，在光火之中，钟离权来到世上。这孩儿顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻赤，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长，像个三岁的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不声，不哭，不食。到第七天，精神十足地说出两句话来：“身逐紫府，名书玉京。”当时家人于惊奇之余，未必明白这孩儿出言的深奥。如今我们从旁看书应该明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，说明他本来就是玉帝属下的神仙，那边总还是自己的归宿。乃至他长大成人，又是脸如丹涂，俊目美髦，身长八尺，堂堂伟丈夫，耀眼美男子。因为他“自幼知识轻重”，量事如秤称的一般，很得父亲器重，父亲便为他取名为“权”，“权”就是秤砣，含意大约是料事准确，明晓是非。其实编故事作宣传的人的本意，不外乎权衡人生各方面，还是做道士修炼个不死之身方为上策。
长大成人，受其兄钟离筒的举荐，作了汉朝大将，奉命与侵犯边疆的吐蕃兵作战，开始时势如破竹，用八卦阵大败蕃兵。此时被空中的铁拐李看见，他知道钟离原是上界仙子，只因掌书有过，才被谪入下界，心想：“设使钟离收其全功，必至封侯加爵，彼时沉溺太深，有误大道。不若使之战败逃回，出迷路而超仙界，岂不美哉!”说到做道，铁拐李化为一老翁，竟投蕃营献计，蕃兵连夜劫营，杀得钟离大败，只身逃入山谷。绝望之际，得一胡僧指引，进入了迥别尘凡的地方，单见得，异草奇花，兰芳桂馥，娇黄嫩绿，色夺缔罗，又只见，一派流泉，两行松柏，胡僧指为“东华先生成道处”。进入庄内，受东华先生热情款待，饮麻姑之酒，食胡麻之饭，又听东华先生借题讲道：“功名富贵，总是浮云，战争攻取，都为运气。曾见万古以来，江山有何常主，富贵有何定数？转眼异形，犹之黄粱一梦耳。若贫道行年差长，看破世情，闲居自适，远脱樊笼，虽不能人道超凡，庶几不为尘世所羁矣。将军何必苦恋功名，劳思俗虑？”一阵现身说法，使钟离权顿释虎豹争雄之心，当即请教养身秘诀。东华老人回答：“养生无他，但虚其心，实其腹足矣。”钟离权不明白这话的含义，先生进一步作了解释：“心为一身之主，论其本未，洞洞空空，原无一物；自人累于物欲，而虚者始实，必却其欲，反其原，则虚者常虚，而神在万物之表矣。腹者精之阙，究其始生，保合完固，毫无渗漏。自人得形于色，而实者始虚：必固其精，窒其欲，则实者常实，而精在不损之天。二者完全，则老者可童，少者可寿；可以身游紫府，可以名书玉册，宁曰仅仅养生己哉。”钟离闻言大悟，感叹不已，五体投地：“若非仙翁提醒迷途，几乎一生终陷尘纲!”当场拜东华先生为师，先生也不保守，即以长生秘诀，金丹火诀、青龙剑法，悉数教授于他。之后，指路给他回家。钟离回顾，人与庄房倏忽无有，叹一声：“真异人也!”其实他自己也成了异人。
回家见了厌倦官场的兄长钟离筒，二人结伴投华山修行。路上二人说话，睹物说理，也一般带了仙气哲理。见小溪涧边白鹭独立，得道的钟离权说：“岛之头何短？莺之颈何长，欲断彼而续此，其可得乎？吾以为天下之事，其不可短长者固多也。吾人诚能识破机关，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲难割，所以大道不达也。”
说话间遇到了连伤数人的恶虎，那虎依负南山之嵎而立，白额金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半惊倒在地。钟离权用青龙剑法，持剑在手，大喝一声，望嵎掷去，恶虎应声鲜血淋漓坠于山下。到这地步钟离权文可讲道，武能斩虎，神仙的形象可称完美，以后升仙就是料中之事了。
钟离权成仙后，被玉帝封为“太极左宫真人”，此后或隐或现，历魏到晋，又做了边关大将。这位三军统帅赶当时放浪形骸的时髦，作古怪的打扮：“丫头(头上梳两个大丫譬)袒腹(露着大肚皮)，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬髦。”结果又当了一次败将，从此才死心塌地跑到终南山去隐居，再也无心做什么将军。
钟离权在道教中的地位还是很高的，元朝时，全真道就奉其为“北五祖”之一。
◆吕洞宾◆
“八仙”之中，传说多，名气大的，应该首推吕洞宾。有人猜测，“八仙”群体很可能是以吕洞宾为核心形成的。记载吕洞宾传说故事的书，从前有《吕洞宾三醉岳阳楼》、《吕洞宾度铁拐李》、《吕洞宾度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《吕洞宾花月神仙会》、《吕洞宾戏白牡丹》、《吕洞宾飞剑斩黄龙》、《吕祖全传》种种，戏剧、曲艺、民间口头流传故事，说唱吕洞宾的故事，更是不计其数。
很多人都认为历史上实有吕洞宾其人，字伯玉，又名绍先，出家后改名为岩，字洞宾，号纯阳子。他是晚唐关西河中府承乐县人。承乐县就是今天的山西省永乐县，县内的万寿宫传说为他故居的旧址。
传说他是度化钟离权的东华真人的后身。贞元十四年(公元798年)四月十四日已时生。他的母亲怀着他时，便有异香满室、天乐并奏、白鹤自天而降飞入帐中的吉兆。他出生以后，金形玉质，道骨仙风，鹤顶猿背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，身长八尺二寸，鼻梁耸直，面色白黄。左眉有一点黑子，足下纹起如龟。自幼聪敏过人，过目成诵，出口成章。长大成人，顶华阳巾，着黄衫袍，系青带子，模样恁样文静。还在襁褓之时，就有异人相之做出定评：“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。”后来游庐山，遇大龙真人，传授遁剑祛魔，但在仕途上并不顺风，两举进士不第，年纪已到六十四岁。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在长安酒肆遇见钟离权，看了他题在粉壁上的三首诗，既惊讶其状貌奇古，又服其诗意飘逸，作揖问姓名，表示了敬慕之意。遂向钟离先生求度世之术。钟离觉得他“骨肉尚未完全”，设下十道难关来试验他。
钟离权又传授了洞宾所要求的成仙真秘诀。以后吕洞宾又得火龙真人传授剑法。从此开始了仙游的活动。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳阳的故事。在民间传说中，吕洞宾集“剑仙”、“酒仙”、“色仙”、诗仙"于一身，放浪形骸的神仙。同时，他又是一位诗人，有几百首诗词传世。
◆张果老◆
张果老，本叫张果，以其长寿过百岁，世称张果老，历史上或者真有姓张名果的道士，但有关他的记载，神乎乎的，也都带着传说的色彩。
道教宣传上，说他是混沌以来的白蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐李等仙论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年过古稀的人回忆，童年时见他，他就自称有好几百岁了。每常骑一头白色驴子，倒骑赶路，日行数百里。休息时，就把驴子折叠起来，叠起，就只有一两层纸那么厚，藏在巾箱中，不见了踪迹。想要骑驴，取出那纸，喷一口水，又变成了驴子。
张果神术迷人，但其出身来历却始终是一个谜，玄宗一心要探个究竟。他先召京城中一个叫“夜光眼”的人进宫，此人平时善观神鬼百怪。玄宗故意命张果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的机关。“夜光眼”看了半天，倒问：“不知皇上要我观察的张果他在哪里？”接着又召来一个精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人从前为人家算命，不用指姓名籍贯，自摆算筹就可以很快说出问卜人的姓名、来历、善恶寿夭、穷通祸福，并且前后为数千人算命，无不灵验如神。玄宗请他进宫排开算筹为张果算命，运筹良久，越算越糊涂，最终连张果的岁数也算不出，更无论其他。
张果的事迹玄玄乎乎，但他在民间传说中，倒骑毛驴一老汉，反能给人以可亲的印象，有为之图形，有人在画像图上题诗，那诗，初读时，貌似打油，细品，则既含道家仙气，又带人生哲理，雅俗共赏，远非时髦诗人的莫明其妙之大作可比。
◆韩湘子◆
据说，韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。生有仙骨，素性不凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴，不能溺其志。他所热心的是道家的修炼之法、黄白之术。
有一天，湘子外出访师，恰巧遇见吕洞宾和钟离权，便弃家随二人学道去了。后来到了一处地方，见仙桃红熟，他爬上树摘桃，桃枝断折，湘子坠地，身死而尸解，这便成了神仙。
湘子成仙后，欲度韩愈，知道韩愈历来不信道，便先用法术打动他。那年正遇大旱，皇帝命韩愈到南坛祈雨雪，祈祷好久，并无雨雪降落，眼看就要罢官。这时，韩湘子变成一位道士，当街立出招牌：“出卖雨雪”。有人报告韩愈，韩愈便请他来祈祷。道士登坛作法，不一会，天降大雪，韩愈还不信服，问道士说：“这雪是你求下的，还是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的。”韩愈逼问：“有何凭据？”道士说：“平地雪厚三尺。”韩愈立即着人测量，果然雪厚三尺，心里这才有些服气。
却说唐宪宗本性好佛，有一回西番派和尚送来佛骨，宪宗意欲将佛骨迎进宫，诸臣皆不敢说个“不”字，独有韩愈上表苦谏，斥佛为异端不祥之兆。宪宗大怒，将韩愈贬往南国潮州，限日起行。行不数日，彤云四起，寒风刮来，大雪飘飘。走到一个地方。雪深数尺，马不能前，路不可认，四周更无人家。想要退回，大雪埋了来路。正在饥寒交迫之际，忽有一人冲寒开路，扫雪而来，近前看清，来人正是韩湘子。向前问韩愈：“你还记得当年花开时的诗句吗？”韩愈问：“这是什么地方？”韩湘子说：“蓝关呀。”韩愈叹息良久，说：“世事这般的有定数，我将从前的句子补成一首诗吧。”
二人收拾住进蓝关传舍，韩愈从此相信了韩湘子的预言并非无据。夜间二人议论往来之事，修真之道，韩愈心悦而诚服。韩湘子再次作了预言：“公不久即西归，不惟无恙，并将复用于朝。”韩愈问再次相见的日期，韩湘子含糊其辞。据说最终韩湘子度韩愈成仙而去。
◆何仙姑◆
何仙姑是“八仙”中惟一的女仙。《东游记》说她是广州增城县何素女，生下来时头顶有六根长毫。
有一天，在溪边遇到铁拐李、蓝采和，授她以仙诀。从此又常往来于山谷中，其行如飞，朝去而暮回，回家时常带些山果给母亲。母亲问她的行踪，只说往名山仙境，与女仙论道。渐渐长大以后，言论异乎寻常。
武则天闻其特异非常，遣使召她进京。将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。
到景龙年间，铁拐李引导，大白天里升仙而去。
天宝九年(公元750年)，有人在麻姑坛见她站在五色云中。大历年间，又有人见她在广州小石楼，刺史高皇现场目击，还曾把这事上报朝廷。
另有一说是：何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。
对于何仙姑的籍贯出身，历来说法甚多，有的说她本来姓赵名荷，后来误“荷”为“何”，以名为姓，成了“何仙姑”，有的说她幼年遇仙人，吃了仙桃，从此不食人间烟火；有的说她本名二娘，以织布为生，自修得道。开元间皇帝派使者接她进京，因使者途中存心调戏她，所以她中途隐去。还有的说她生在宋代，从小善言人祸福，因而被称为“仙姑”。
关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。人物从传说中来，传说在流传上染上各种地方色彩，久而久之便成了“当地人”。山东崂山传说何仙姑是山村中人，因为村中姊妹取药治病成仙，山中还有仙姑洞、梳洗楼等“遗迹”。
◆蓝采和◆
多数人认为蓝采和的籍贯和真实姓名不可考，蓝，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”，便称他为蓝采和。有人说他是南宋隐士陈陶。元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中说，蓝采和是他的艺名，原名叫许坚。许坚，历史上实有其人，《全唐诗》收录过他的诗作，若借此一说，蓝采和应是唐朝人。
关于蓝来和的形象与活动，起定型作用的是南唐沈汾在《续仙传》中的一番描写，这描写在《东游记》中被通俗化了。只是《东游记》的作者又给他定了一个“赤脚大仙”的前身。
蓝采和者，乃赤脚大仙之降生也。身虽为人，不昧本性，放荡不羁，玩游一世。常衣破蓝衫大带，墨木腰带，阔三寸余：一脚着靴，一脚跣足。夏则加絮衫内，暴烈日中而不汗，冬则单衣而玩雪，耳口鼻气出如。每于城市乞钱，手持大拍板长三尺余，醉而踏歌，老幼皆随观之。似狂非狂，歌则随口而作，皆有神仙意，人莫之测。得钱则用绳缚之行，或散去亦不之顾；见其钱或赠贫者，或典酒家。周游天下。人有自儿童时见之，及白发之时复见之，其头貌如故，衣履如故。后遇铁拐，相与讲道。一日，于濠粱酒楼上饮酒，闻空中有笙萧之音，忽然乘白鹤而丰，落下衣衫靴带，相移冉冉而去。人视其服，及玉也。旋亦皆失去。后复每每见之。
◆曹国舅◆
《宋仙列传》、《神仙通鉴》等书说曹国舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的长弟，叫曹景休。《东游记》则将其名作曹友。但无论曹景休或是曹友，史书上都不见有记载。
宋仁宗赵祯，实有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中书门下平章事，封济阳郡王，七十二岁寿终。曹佾是个能够明哲保身的人物，他保身的诀窍是，一出朝门，从不谈国事，宋神宗对他的评价是：“曹王虽用近亲贵，而端拱寡过，真纯臣也!”但他绝无成仙之事。清代学者赵翼在《除余丛考》卷三十四中指出：
曹国舅，相传为曹太后之弟。按《宋史》慈圣光献太后(按：即曹太后)弟曹佾，年七十二卒，未尝有成仙之事。此外又另无国戚而学仙者，则亦传闻之妄也。
传说曹国舅成仙有两种。
一说：
曹国舅是宋太后的弟弟，他有一个弟弟名叫曹二。这曹二依恃皇威的地位，无恶不作，强占田地，夺人妻女，结交些不法小人，进进出出，曹国舅很看不下去，好言劝慰不听，就用惩罚的手段管束他，兄弟俩因此结下仇怨。曹国舅说：“天下之理，积善者昌，积恶者亡，这是不可更改的真理。我们曹家过去积了阴功才有今天的富贵。如今我的弟弟积恶到了极点，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中运行的天祸。一旦大祸到来，家破身亡，到那时逃也逃不脱了，我为之羞辱，也为之害怕。”于是，散尽家财，救济穷人，再也不管弟弟的事了。然后，辞家别友，换一身道服，进入深山，修心炼性去了。
另一说：
明代无名氏撰《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》载：曹国舅是宋仁宗的大国舅。当时有广东潮阳县秀才袁文正，携妻张氏往京城赴试。二国舅贪恋张氏姿色，假意邀袁氏夫妇入府，绞死袁生，逼张氏为妾，张氏不从，被幽禁于深房。
袁生冤魂投诉包公，包公准究。大国舅闻讯，怕事情暴露被包公严办，告诉二国舅，务必置张氏于死地，以绝后患。二国舅将张氏投入井中。太白金星化成一位老人引张氏逃出曹府。
张氏途中遇见大国舅，误认为是包公，向前投呈诉冤。大国舅览呈，吃惊非小，以冲道的罪名，用铁鞭打死了张氏，弃尸僻巷。
张氏苏醒过来，投包公处诉冤。包公问明真情设下计策。
包公诈称有病，骗大国舅进府探病。大国舅来到之后，包公要张氏当场诉冤，将大国舅长伽囚起。又作假书骗二国舅进府，再要张氏当场诉冤，之后将二国舅打入牢中。
曹皇后和仁宗皇帝亲来劝释，包公不从，并当即将二国舅押赴刑场处决。
仁宗颁诏大赦天下罪犯，包公领诏，只好开长枷释放大国舅。
大国舅获释，死里逃生，有所觉悟，遂入山修行。
曹国舅成仙的过程十分简单。传说他在修道的山中遇到了钟离权和吕洞宾，二人问他：“听说你在修养，你修养的是什么呢？”曹国舅答：“养道。”“道在哪里呢？”曹国舅以手指天。二位又问：“天在何处？”曹国舅用手指指自己的心口窝。二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道。你亲见了本来面目啦!”便教他以还真秘术，引他入了仙班。
在人们心目中和戏剧演出中，曹国舅不是葛巾野服道家隐士的打扮，而是身着大红官服，头戴乌纱帽，脸上涂着豆腐块，与丑角县官一般模样。
☆方壶胜境☆
三仙山之一，方壶胜境是圆明园四十景之一，“方壶”和“方丈”是一个意思两种说法。
三仙山内的方壶胜境的建筑结构完美重现了圆明园的景观，实在让人不得不赞。
这组建筑汲取了圆明园建筑的精华，气势雄伟，风格独特，结构严谨，主体建筑分三排，充分展示儒、道、释的三教思想文化，独特的飞阁复道将整组建筑连在一起，雄伟壮观。
▲仙境版▲方壶胜境南侧▲
▲仙境版▲方壶胜境北侧▲
▲仙境版▲方壶胜境角亭▲
▲夜景版▲方壶胜境北侧▲
其主体建筑分三组，展现内容分别是儒、道、释，体现了三教合一的思想。
第一组建筑是大成殿，里面供奉着孔子及他的弟子四圣十二贤。孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家、哲学家等，他是儒家思想的创始人。儒家文化，经过历史长河的锤炼成为中国传统文化的本体。“天不生仲尼，万古如长夜”。尽管历经几千年的风雨沧桑，但儒家的忠、孝、仁、义、礼、智、信的思想依然闪光着璀璨的光芒。
第二组建筑展现的是道教文化。这三尊神就是道教的最高领袖：三清。
居中为原始天尊，左边是灵宝天尊，右边是道德天尊。原始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，头罩圆光，手执丹丸或左手虚拈，右手虚捧，象征天地未开、万物未生、时空无极。
灵宝天尊是三清的第二位神，一般供奉在原始天尊左边，手捧《太极图》（或手执如意）。
道德天尊是道教最高尊神，三清中的第三位神，一般供奉在原始天尊右边，也称太上老君。道德天尊在道教中具有相当特殊的地位，它是无上大道的化身，是永世常存、常分身救世的至尊天神，他的《道德经》是道教的重要经典。
飞阁复道，又称阁道，复道。类似长廊的空中通道，因其地面已有通道故称复道。复道最早见于秦朝，秦始皇建阁道由阿房宫通骊山，人行桥上，车行桥下，堪称中国最早的“立交桥”。雾天我们行走在复道上如行走在天宫，云雾飘飘。站在复道上可以观赏三仙山景区全景。大家请看：瀛洲仙境、三仙山大酒店、玉佛寺、十一面观音、万方安和（万字型建筑，佛教象征和的符号）。请朋友们再向前看，长山列岛、黄渤海、八仙渡、丹崖山。三仙山这个位置象一个圈椅，置身于大海，圈椅就是中国堪舆学中的“马蹄型”风水。
从第二组和第三组建筑中间的飞阁复道，可以远观“蓬莱仙岛”。
第三组建筑是大雄宝殿。正殿供奉的是释迦牟尼佛及迦叶、阿难、文殊、普贤、十八罗汉。
迦叶：释迦牟尼十大弟子之首，他集合释迦佛祖的其他弟子汇编佛祖的遗教，整理完成了《三藏圣典》，对佛法的流传有极大的功劳。
阿难：释迦牟尼的十大弟子之一，意为欢喜、喜庆。在佛陀十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，人见人喜。
文殊：佛教中的四大菩萨。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。
普贤：佛教中的四大菩萨。据佛经说，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，再加上佛的左胁侍文殊菩萨，合称为“华严三圣“。与文殊的智慧、证德相对，普贤主管诸佛的理德、行德，也就是说他代表“德”和“行”。德，据说普贤有延命之德；行，据说普贤发过十种广大行愿，要为佛教弘法尽力。所以，他的尊号是大行普贤。
东配殿也称延寿殿。正中供奉的是药师佛-琉璃光如来，他是东方净琉璃世界之佛，能为人间解除疾苦，药师佛左胁侍为日光遍照菩萨，右胁侍为月光遍照菩萨，此二胁侍与药师佛合称药师三尊或称“东方三圣”。
西配殿又称极乐殿。供奉的是西方三圣-阿弥陀佛和他的胁侍观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛是西方极乐乐教化众生的导师，梵语“阿弥陀”，中文称“无量”，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。
★三神山传说★
三神山的由来，实起于战国。《史记 封禅书》、《汉书 郊祀志上》中记载：“其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。”《史记 武帝纪》记载：“建章宫中，建泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”
所说的三神山，不同的时间应有不同的所指。从《史记》、《汉书》的描写看,古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼，不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿。他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿。从蓬莱、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方。王献唐遗书《炎黄氏族文化考》中指出：蓬莱犹风莱，为风夷、莱夷所居之地。方丈之方为风音所转，丈即场字，方丈即风族也即是莱夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，为嬴族所居海中之陆地。嬴亦夷之。夷也为东莱的原有部族。《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地。蓬莱、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛。
到了战国时期，神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加以渲染，说成是海中的神山，山上有长生不死药。传说三神山上，禽兽及万物都是白色，宫阙为黄金白银所砌。传54得神乎其神。徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山。又曾说：海中大神对采药之事说：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙。
《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”《十洲记》亦名《海内十洲记》，旧题东方朔撰，《四库全书总目十洲记提要》记载：“盖六朝人所依托。”据近人考证，应为东汉道士所撰。这是记载了东汉时的神话传说。唐戴孚撰《广异记》也有相同记载。
宋、元、明时期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象。元人于钦《齐乘》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现，现则山林城郭，楼观旌幢，毡车驼鸟，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此类耳。……斯言足破千古之惑也。”于钦的看法是正确的。清代道光年间，钱泳在《履园丛话》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙，终无有验……后游山东登州，见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。”现代的学者也都认为：渤海中的三神山就是海市蜃楼现象。
北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑。北海全园布局，包括团城和中南海在内，是按神话传说中的“东海三仙山”而设计的。在元代是以琼华岛为蓬莱岛，团城为瀛洲岛，犀山台为方丈岛。这样就构成了太液池、蓬莱、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宫苑。园内的中心建筑是琼华岛。琼华岛又叫蓬莱山，白塔山，四周由太液池水环绕。清顺治八年（1651）在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔，因通体为色俗称白塔，在琼华岛之顶，是北海公园最突出的建筑。岛东的绿荫深处，树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑，碑阴为乾隆的诗。
在颐和园的建筑中也采取了“一池三山”的理水传统，湖中凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鉴堂位于昆明湖最南端水域中，它与治镜阁，南湖岛鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪园时期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟诗赏景。清末，慈禧太后在这里宴请外国使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪园（后改名颐和园）时，仿照神话传说，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北边四面临水的孤岛称为“方丈”，西边那个一面有路、三面环柳的土山叫做“蓬莱”，南边的一座光秃秃的土丘名叫“瀛洲”。当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记，就管方丈叫团城，蓬莱叫老公山，瀛洲叫凤凰墩了。
从三神山的所在地分析，《史记》载：“其传在渤海中”。所谓渤海，从历史地域而言，包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面。今渤海应排除，而扩至今日的黄海，当然不是向南，而是向东。那么战国方士从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。
早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”，“而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉”(《列子 汤问》)。进而发展为“三神山”说：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”(《史记 秦始皇本记》)，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。《山海经 海内北经》：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。”(《史记 封禅书》)”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照。
王嘉在《拾遗记》中说：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛州也。”《史记》记“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不远，患且至，则船引风去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”《太平广记神仙》：“蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师。船为风飘至一山，见道人指言：'天台山司马承祯，真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到。'自然乃回，求承祯受度。”
《史记 秦始皇本记》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”
《史记 封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。”
《史记 孝武本记》：“少君言于上曰：……臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”
《史记 淮南衡山列传》：“既从臣(徐福自称)东南至蓬莱山，见芝成宫阙……”
唐代李贤注《后汉书 窦章传》：”蓬莱，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。”
《拾遗记高辛》(晋王嘉)：”三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”
从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王。若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴（苏州），亦仅20余年，齐国的海港活动，主要当在北方，即登州一带。秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中，独重“蓬莱”。例如把三神山称为“蓬莱诸神山”(《史记 孝武本记》)；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬莱不死药”(《太平寰宇记》)、“蓬莱药”(《史记 秦始皇本记》)、“蓬莱神仙”(《后汉书 效祀志》)、“蓬莱神人”(《史记 孝武本记》)；汉武帝多次巡游至登州，也是“冀通蓬莱焉”(《史记 孝武本记》)、“将以望祠蓬莱之属”(《史记 效祀志》)；记载所求仙境也多是蓬莱：“蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师”(《太平广记神仙》)；对仙岛蓬莱及蓬莱仙人的描述也很细致:“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也”(《山海经 海内北经》)；“蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到”(《太平广记神仙》)；“见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。
由此可见，“蓬莱”不仅成了仙境、神山的代名词，而且凡人世间欲求而不得之物，似乎它那里全有。
以下是节选自一些文学著作中关于三神山的描述：
《汉书》
“...为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中...”
《隋唐演义》第二十七回
“...在内荡漾中流。北边掘一个北海，周围四十里，筑渠与五湖相通。海中造起三座山：一座蓬莱，一座方丈，一座瀛洲，像海上三神山一般。山上楼台殿阁，四围掩映。山顶高出百丈，可以回眺西京，又可远望江南”
《太白集库》
“...真癵》时便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所谓《豁落图》即是《道》。还有一对玉童在身旁协助。丹炼好了，服之成了仙，便可以远游于蓬莱、方壶等所谓海上的三神山了。炼丹糜费，当然要有资本：一要有钱...”
《白居易诗全集》
“...不独兴灭国，不独继绝世。欲令嗣位守文君，亡国之孙取为戒。海漫漫，直下无底旁无边。云涛烟浪最深处，人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古...”
韩国预言《格庵遗录》连载：第二十一篇隐秘歌
“...上帝降临东半岛弥勒上帝郑道令末复三合一人定三家三道末运一仙之造化莲花世自古由来预言中革旧从新访道觉末世圣君容天朴弓乙之外谁知人瀛州蓬莱三神山十胜中地朴活处养生工夫人不离脱劫重生更无变...”
三神山的传说在民间流传很广，在很多文学著作中得到淋漓尽致的体现。这都反映出古人对美好神仙生活的无比向往。也正是基于这种向往，人们在生活中创造出如此众多的美妙神话，成为留给后人的一笔巨大的精神财富。
☆瀛洲仙境☆
三仙山之一，是按照元代大书法家赵孟頫《十八学士登瀛楼》图所再现。
此建筑法度严谨，主体建筑周围分别有忠、孝、节、义、礼、仪、廉、耻八个翼亭，诠释儒家思想的精髓。
▲仙境版▲瀛洲仙境▲
★帝王寻仙传说★
长生不死的神仙之说，在我国由来已久。战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。
由于古人对长生不死传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。因蓬莱以北海面常现海市蜃楼，战国时就被方士们指为神山，说那上面“诸仙人及不死之药在焉”，被描绘成仙人居住的地方。
在战国中期，齐威王、齐宣王、燕昭王等派方士入海求仙，此后秦始皇、汉武帝继之，一次又一次遣方士徐福、韩终、卢生等入海，找寻“不死药”及“蓬莱仙人”，从而掀起了我国历史上著名的三次入海求仙的浪潮。求到最后的结果，却是汉武帝的一番感悟：“向时愚惑，为方士所欺。天下岂有仙人，尽妖妄耳。节食服药，差可少病而已。”“蓬莱”这一地名，正是因汉武帝望仙山不遇为了安慰自己而起的。
三神山的传说极大地吸引了帝王们的寻仙活动。今天看来，这些活动虽显荒唐，但有它的积极意义：促进了登州古港的繁荣。
◆原因及条件◆
仔细分析帝王寻仙的原因，有助于我们更好地了解那段历史，更好地了解蓬莱神仙文化的起源。帝王们寻仙的原因虽不尽相同，但仍有其共性。我们仅以秦始皇为代表对古代帝王们寻仙的原因作以分析。
秦始皇作为中国历史上第一位皇帝，秦王朝的创立者，是中国古代杰出的政治家。他在位期间，结束了春秋战国时期近五百年诸侯割据混战的局面，建立了封建专制主义的统治体系。其政治实践对历史发展产生了深远的影响，极具代表性。秦始皇为什么会对成仙不死之道如此虔诚、神往、至死不悟呢?毫无疑问，这一现象的背后隐藏着深层次的多种原因，其中既包括社会的、政治的，也包括个人的因素。深入分析这些因素，有助于我们解开秦始皇执着求仙的千古之谜。
个人的思想行为不是孤立的，而是深深地铭刻着时代的烙印。秦始皇的求仙活动自然也受当时的社会历史文化传统和社会风尚的影响，是特定历史时代的产物。神仙思想起源于灵魂不灭的观念。据《史记》的记载，秦国历代国王也都有迷信神灵、祭祀神鬼的传统。在这样的文化氛围中成长起来的秦始皇，自然会在内心深处受到神仙学说的影响。
战国、秦朝时期，鼓吹神仙学说最积极的阶层是方士。他们大力宣扬海外有三神山，上有黄金、白银砌成的宫殿和纯白色的禽兽，仙人们就居住在那里。他们有不死之药，因而可以永远逍遥自在。这一学说对世人产生了巨大的吸引力。尤其是那些饱尝荣华富贵之乐的王侯，更是被方士们的神仙学说迷住了心窍。秦始皇对此心慕神往、沉迷于此而深信不疑。“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”“此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船引风而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白。而黄金银为宫阙。”方士们对海市蜃楼现象的生动描绘与渲染使秦始皇信以为真。他想必应该亲眼看到过海市蜃楼的奇观。在当时科学文化条件和认识水平的局限下，只能解释成神山仙境。这自然更使秦始皇对神仙学说信之如神，更加激发了他求取仙药的决心和热情。
秦始皇接受神仙学说，求不死之药，既反映了剥削者共有的追求享乐，不愿放弃骄奢淫逸生活的贪欲，也有自身经历、身体状况的因素；既受到当时社会文化环境的制约，又有个人性格爱好的影响；既有科学文化水平与认识能力低下的局限，又有现实的政治需要。社会因素、政治因素和个性因素错综复杂地交织在一起，才使得秦始皇对求仙活动表现出始终如一的坚定和异乎寻常的热情，也使得神仙学说对秦始皇的晚年生活及秦朝政治产生了巨大影响。
汉武帝寻仙的原因与秦始皇有许多相同的地方，秦皇汉武都是中国古代极具影响的封建帝王，在中华文明史上具有重要的地位，可以说，他们的思想既具代表性，又具影响力。而方士们在其中起到了推波助澜的作用。
秦汉时期是我国封建社会处于初步巩固和发展时期，秦皇汉武，乃中兴之王也。特别是秦始皇二十六年（前221年），统一了中国，结束了诸侯割据、混战、分裂的历史，建立了中央集权的封建帝国。实堪为划时代的壮举伟业。国家统一了，人民生活有了一个较安定的环境；水陆交通达到前所未有的水平。
海上寻仙活动离不开航海所需的工具。那时我国的国土东到大海，自北往南为渤海、黄海、东海、南海，已形成一个既是大陆又是海洋的国家，为航海业提供了极为有利的地理条件。随着冶铁业的继续发展，社会生产力有了进一步的提高。贸易的发展，对造船业提出了更高的要求，造船业的进步为寻仙活动提供了基本的物质条件。自古以来，我国航海事业及造船工业就很发达，是造船最早、最好的国家之一。到了秦汉时期，造船业就已相当发达了。
中国木船船型十分丰富。还在公元7世纪，我国海船就以体积大、载量多、风力强闻名于世。9世纪中叶以后，我国远洋船队就开始日益频繁地出现在波涛千顷的大洋上，我国古代造船规模、船只大小、数量和质量，在世界上首屈一指。许多外国朋友往往用“世界最进步的船匠”来称誉我国的船工。
在蓬莱登州古船博物馆，陈列有元代古战船、宋元两代的石破木疏、明代紫檀木舵杆和古代各类铁错。在中国船舶发展陈列馆，陈列有我国各个历史时期的代表性船舶模型50余只。一楼为古代船舶陈列厅,陈列着5000年前的独术舟、东汉斗舰、隋代龙舟、唐代游肪、明代郑和宝船、清代快船等船模20余只。这些船模系统而又形象地再现了我国古代造船技术的发展历程。
总之，中国木船，材料之复杂，应用之早，分工之细，航行范围之广，建造型号之多，吨位之大，在当时世界上是无双的。可以说当时是政治相对进步，局势相对稳定，经济相对发达。秦汉时期的港口条件也不错，登州港是当时求仙活动的主要港口之一，这些都为寻仙活动奠定了坚实的物质基础。
◆先秦诸侯寻仙◆
先秦古籍中有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。这说明长生不死的传说在那个时期开始就逐渐演变成为神仙信仰。
《战国策楚策》记载有人献不死之药于荆王。《韩非子外储说左上》也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。齐威王、齐宣王、燕昭王使人入海寻找蓬莱、方丈、瀛州三神山。这三座神山，相传在渤海之中，路程并不算远，困难在于将到山侧时，就会有海风吹引船只离山而去。据说曾有人到过那里，众仙人以及长生不老药那里都有。山上的东西凡禽兽都是白色的，以黄金和白银建造宫阙。到山上以前，望过去如同一片白云；来到跟前，见三神山反而在海水以下。想要登上山，则每每被风吹引离去，终究不能到达。世俗间的君主帝王无不钦羡非常。齐威王是我国古代入海求仙的最早一个帝王，当时齐国的求仙活动主要在登州一带，就是今天的蓬莱。而燕昭王所在的燕国就是今天的辽东半岛东南部。由于当时社会发展不够稳定，各种条件并不成熟，虽已有一些寻仙活动，但其影响都不大。
◆秦汉帝王寻仙◆
秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中，独重“蓬莱”。例如把三神山称为“蓬莱诸神山”(《史记 孝武本记》)；秦始皇求的是“蓬莱不死药”(《太平寰宇记》)、“蓬莱药”(《史记 秦始皇本记》)、“蓬莱神仙”(《后汉书 效祀志》)、“蓬莱神人”(《史记 孝武本记》)。
秦始皇崇拜神仙，甚至到了痴迷的地步。在他四次巡游山东沿海的过程中，每至八神祭祠均要顶礼膜拜。据《史记 秦始皇本纪》记载，秦始皇28年前，有齐大徐市等上书，言海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，大海求仙。公元前210年，派遣徐福率童男童女三千入海求仙。为使徐福一行在求仙的航途中免“为大鲛鱼所苦”，甚至不惜以一代帝王之尊,亲自乘船下海，“自以弩候大鱼射之”。后世传说徐福去了日本，徐市即徐福。《史记 淮南王衡山王列传》说秦始皇对他“资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王，不来。”
另据记载：比希腊的皮忒阿斯稍晚些时候，中国秦王朝的徐福也完成了中国有史记载以来的第一次航海探险和地理大发现，徐福成了中国有史记载以来第一位大探险家，日本人也把他当作日本的第一位大探险家。
公元前221年，秦王赢政横扫六合，以极大的魄力和才能，统一了中国。国事初定，秦始皇便四处周游，一来为了巡政，二来便是寻找“长生不老”药。公元前219年，秦始皇第一次巡游来到东海岸边，在这里，他看见大海深处海市蜃楼，如仙山琼阁，美不胜收，惊异之余，心甚往之。于是征召大批方士，询问海中神仙与仙药事。一个叫徐福的方士来到了秦始皇的行宫，上书秦皇，“言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。”秦王大喜，立即下诏征童男女3000，百工技艺之人，携带五谷等物，由徐福率领，东入大海“求仙”。
徐福，史籍对他没有太多的记载，今天只知他是江苏省赣榆县人，没有任何航海经历的记载，然而，公元前219年，他却率领一支庞大的船队，从山东琅岈，浩浩荡荡地启程东发。不久，这支船队便消失在汪洋之中，从此、杳无音讯。2200多年来，徐福船队的去向。一直是一个谜。
近年来，日本在徐福研究上取得了突破性进展，他们权威地宣布：徐福当年所到的“平原广泽”是日本；日本皇室人员也不无骄做地称，徐福是日本人的祖先。日本《和歌山县史迹名所志》中记：秦徐福之墓在新宫町，墓前有石碑，上面刻着“秦徐福之墓”还记着：“相传往昔秦始皇时，徐福率童男女五百人，携五谷种籽及耕作农具渡至日本，在熊野津登岸，从事耕作，养育男女，子孙遂为熊野之长，安稳渡日。”
考古遗迹和传说证实了徐福漂流到了日本，现代人类学也为此提供了佐证。1954年，日本学者历时5年，用人体解剖证实，日本人的头盖骨指数大多与中国浙江、江苏、安徽、福建人完全相同。
无怪日本裕仁天皇的御弟三笠宫在给“香港徐福会”的贺词中动情他说：“徐福是我们日本人的国父。”如果真是这样，徐福比起他的先辈和后辈许多大航海探险家来，对人类的贡献就难以尽书，他发现了日本列岛，创造了一个伟大的民族。
徐福的动机显然是为了探险，不管他是否真的到了日本，或是其他可供生存的地方（也许他的船队被风暴吞噬在大海之上了），他的孤注一掷的探险精神，充分体现了中华民族的勇敢求索、坚韧顽强和智慧聪颖的气质，徐福是中国有史记载的探险第一人。后来，又陆续派遣方士卢生、韩终、侯公、石生等入海求仙药。秦始皇还亲自几次到海上，“求仙人羡门之属”、“冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩”（《史记 封禅书》）。可谓至死不悟。秦始皇的这些举动,对当时民间和后世求仙活动高潮迭起产生了直接的推动作用。到了汉武帝时，求仙船和求仙人数量之多，出海时间之长，都超过了秦始皇时期，而且还试图对求仙船的下落、求仙结果进行考察。汉武帝甚至想亲自乘船从登州渡海求仙。第一次为群臣谏止，第二次是苦谏也没有听，无奈天不作美，风涛十余日，才不得不作罢。应该说，汉武帝的求仙之切，比之秦始皇有过之而无不及。
据《史记》、《汉书》记载，汉武帝海上巡幸活动约有八次，历时23年，证及其它资料，几乎每次都到达了登州。这是因为那时的方士们认为：蓬莱仙山大体应在今蓬莱以北的海上(因海市之故)。汉元鼎五年(前112年)三月，汉武帝首次临幸海上，“益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人”(《史记 孝武本记》)。元封元年(前110年)，“方士更言蓬莱诸神山若将可得……乃复至海上望，冀通蓬莱焉”(《史记 孝武本记》)。太初元年(前104年)十二月又“临勃海，将以望祠蓬莱之属”。(《汉书 郊祀志》。)太初三年(前102年)“东还海上，考入海及方士求神者”，“莫验，然益遣(求仙船和求仙人)”(《史记 孝武本记》。)。当然，汉武帝的求仙活动终归要以失败告终。于是，太初元年(前104年)，他在第五次巡幸海上到达登州时，命人筑城一座,称之为“蓬莱”，以聊充渴肠。从此，人世间有了一个实实在在的地名——蓬莱。这件事，史书、志书有多处记载。如唐代李吉甫《元和郡县图志》：“昔汉武帝于此望蓬莱山，因筑城，以蓬莱名之。”明人注唐代杜佑《通典》：“汉武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。”清康熙、道光、光绪版《蓬莱县志》、《续修蓬莱县志》载：蓬莱旧城东门名“望仙”，为“汉武帝登临望海处”。不过，汉武帝临死前两年已幡然醒悟：“天下岂有仙人，尽妖妄耳!”于是“悉罢方士求仙事”，为秦汉求仙热潮划上了句号。
其实，正是因为汉武帝的寻仙活动，才有了“蓬莱”地名的由来。
“蓬莱”作为地名(而不是神山名)，最早有文字可考的见于唐代杜佑的《通典》：“汉武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。”汉武帝确曾于元光二年(前133)东巡至蓬莱，说他望神山不遇，筑一座小城命名为“蓬莱”，聊以自慰，这说法似乎可信：一是至今未见汉代以前的典籍中有“蓬莱”作为地名出现的；二是据清代《蓬莱县志》载，蓬莱旧城鼓楼(址在今画河桥西50米处)的前身，为古城东门，为汉武帝登临望海处。
秦汉求仙是那一时期社会重大事件，且不论它对社会进步起了怎样的作用，从产生的实际效应看，一是促进了山东沿海(尤其古登州港)港航事业的发展；二是“蓬莱”作为仙境、仙乡的代名词被固定了下来；三是有了一个以仙境蓬莱命名的小城—蓬莱城。
综上所述，可以得出这样的结论：“蓬莱”作为神山名，是战国时代的方士们首先叫响的；而作为实实在在的地名，则应当始于汉代。我们应当感谢：是汉武帝把神山的名字送给了这方土地，为后人留下了无边福泽。
☆瀛洲书院☆
瀛洲书院按照历史记载的规模重建，将这所清朝十分兴盛的书院展示给世人，并在其中收藏着大学、中庸、论语、孟子、孔子家语、四书五经以及诸多古今中外的名人著作，藏书总量达到54万多册。
书院主体建筑具有十分巨大的抱厦，很壮观。
☆珍宝馆☆
展出木化玉、扬州漆器、红木家具等众多珍品。一楼大厅展出有两亿年历史的树化玉2000余吨，二楼展出历代名人墨宝，均为艺术珍品，三楼展出精美的扬州漆器、玉雕、木雕等中华传世瑰宝。
☆龙王庙☆
蓬莱地处沿海，最先尊崇龙王的正是那些出没风浪里的渔民和漂洋过海的船家。传说龙王能潜入海底，腾于天空，兴云布雨，人们希望龙王能体恤人间的苦衷，拯救世人于危难之中。
蓬莱沿海民俗，每年元宵节期间为渔灯节，在这期间渔民们都敲锣打鼓、鸣放鞭炮、载歌载舞，到海边为龙王送灯。
东海龙王是绿色的，西海龙王是白色的，北海龙王是黑色的，南海龙王是红色的。
根据我国古代的五行五色五方学说，绿色代表东方，属木，日出东方，与木相似，引申为生长、生发，象征着生；白色代表西方，属金，日落于西，与金相似，象征着死；中国民俗中，人死后，孝子贤孙穿白衣服可能也跟此有关；黑色代表北方，属水；红色代表南方，属火。
☆玉佛寺☆
玉佛寺是一组建筑，分为玉佛寺山门，观音阁和卧佛殿。
中国园林的手法之一“对景”，在这里使用完美。首先从“瀛洲仙境”二层远观玉佛寺的正面。
反过来，从玉佛寺实现了远观“瀛洲仙境”正面的“对景”。
观音阁为六角形建筑，歇山顶。
内有缅甸水白玉精雕的高约11米的龙头观音立像。
卧佛殿，最有趣的是在最上面的房檐歇山顶中，又发展出2个小歇山顶。
内有三仙山风景区的镇园之宝：世界上最大的缅甸水白玉冰种释迦牟尼卧佛。它是由一整块缅甸水白玉精雕而成的。重达108吨。整座佛像晶莹剔透华贵端庄，堪称稀世珍宝。佛身镶嵌24K金，并装饰有3000多颗红、蓝宝石和翡翠。
这块玉料发现于缅甸曼德勒皇冠宝石山中。当时用了几十人，60多个千斤顶，历时3年多的时间才掏出水面。玉料出水后,由缅甸高僧日夜诵经，100多名工匠历时400多天精心雕琢而成。玉佛雕成后，租用新加坡万吨巨轮，经马六甲海峡和台湾海峡在海上航行40多天后请至江苏省张家港市，再租用巨型托盘车请往仙境蓬莱。
☆小金山☆
坐落在观音阁和玉佛寺附近的一个小岛，其精彩之处是岛上有“天圆地方”的亭子，这似乎能让人找到一些武则天时期最伟大的建筑“洛阳明堂”的感觉。
☆十一面观音阁☆
十一面观音阁为四面建筑，十字歇山顶。
侧面观看极为震撼，房檐错落有致，十字歇山顶的表现十分完美。
十一面观音阁的半个天井效果。
▲仙境版▲十一面观音阁▲
内有菩萨共有十一个颜面，每张脸面貌不一，十一张脸孔重叠而上排列，像座小宝塔。
十一面观音的前后左右十面代表大乘菩萨修行的十个阶位，最上面的佛面代表最高阶位——佛果。
此十一面玉观音，重达260吨，由缅甸水白玉精雕而成，镶嵌有1万多颗宝石、翡翠、玛瑙，端庄华贵，法相庄严。
观音上穹顶据传全部由纯金打造。
从“瀛洲仙境”二楼可以看到这附近的整组建筑。从左到右依次为：小金山，十一面观音阁，玉佛寺，龙王庙。
☆万方安和☆
万方安和，是圆明园四十景之一，这简直是完美的复建，它是中国建筑中仅见的一个特例。
可以说万方安和是我最喜欢的圆明园建筑之一，它的佛花（“ 卍 ”字形）结构设计实在是太完美了。
从上空俯视是佛教的吉祥符号万字形，这是以天下太平为主题的一组建筑景观，象征和平、和谐。
<从“蓬莱仙岛”远观万方安和>
移步换景，从“方壶胜境”远观万方安和。
▲仙境版▲万方安和▲
☆三仙山大剧院☆
从“方壶胜境”看三仙山大剧院，金碧辉煌。
一步一景，从“蓬莱仙境”看三仙山大剧院，景观大气，背后便是蓬莱的大海。
☆戏台☆
戏台整体层次还算可以。
戏台藻井为八仙过海造型。
☆天天渔港☆
戏台与三仙山大剧院中间的建筑。
☆四面牌坊☆
粗制滥造景点1：模仿徽州古城的许国石坊，跟真的比起来，实在是惨不忍睹。
☆九曲桥☆
粗制滥造景点2：屋顶不错，可惜败在栏杆质量的低劣。
★蓬莱海市蜃楼★
对于海市蜃楼景象，我国民间传说是海妖和蜃吐气而为，或说是海神的宫殿在国外，有的则把这种自然景观神化成狡猾的女神法塔.莫尔甘施法迷惑游客，或说成是死人驾驶的飞船，是海上不祥之兆……
《史记 天官书》首载：“海旁蜃气像楼台，广野气成宫阙然，云气各像其山川人民所聚积。”战国时，海市不为人们所理解，被方士们指为神山。汉代开始，人们以为是海中大蛤蜊（蜃）吐出的云气所致。晋人伏琛在《三齐略记》中也说：“海上蜃气，时结楼台，名海市。”直到宋代，沈括才在《梦溪笔谈 异事》中对登州海市的成因提出了置疑：“登州海中，时有云气，如宫室、台观，城蝶、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。或曰蛟蜃之气所为，疑不然也。”到了明代，陆容在《菽园杂记》中才对海市作了较为科学的解释：“惟登州海市，世传道之，疑以为蜃气所致……观此所谓楼台，所谓海市，大抵山川之气掩映日光而成。”
科学发展到今天，人们知道，空气在不同的温态中分别呈不同密度：温度高则空气密度小，温度低则空气密度大。光线通过这些因不同温度而造成不同密度的空气时会发生不同角度的折射。在自然状态下，由于日光、风力、地貌、地表物体质地(吸热程度不同)等因素的影响，野外空气水平各层面常存在不同的温态和不同的密度态，光线透过这些空气层时也会发生折射或反射现象，只是人们不易察觉而已。有时我们在长直的沥青道路上行走，远方路面上可以看到一条(或多条)色度不断变化的水平光带，这就是一种类似于“海市”的光学现象。
海市因显示时相对于地平线(海平面)所处的位置不同，大体可分为上现海市和下现海市两种。上现海市显示在空中，为两次或两次以上反射成像，是由空气层温度下低上高、密度下大上小造成的，多反映远方景物的正影像(有时也同时出现倒影像)，一般发生于海面。下现海市则相反，它显示于地平线或海平面，为一次性反射成像，是由空气层温度上低下高、密度上大下小造成的，多反映远方景物的倒影像或变形，一般发生于沙漠地区。这两种海市由于成因和反射的景物不同而有较大差异：上现海市景像内容丰富，变化多端，维持时间短；下现海市则景像内容单一，变化少，持续时间较长。
蓬莱海市即属上现海市，比国内曾有过海市报道的地区，不仅出现的频率高，而且景像内容明显丰富，观赏价值高。蓬莱海市之所以有这些与众不同之处，是由蓬莱沿海独特的地理、气候和水文条件决定的。我们知道，海市赖以生成的关键，是在海面形成相对稳定、规整、呈水平状态分布的空气密度层面，而且在单位垂直距离内温差较大。只有地理、气候和水文条件中某种特定的状态同时具备，才能促使海市现象的生成。
蓬莱海市多发生于春夏之交。其地理条件：地处渤海海峡南岬，其北、东、西三面分别与辽东半岛、朝鲜半岛、晋津沿海隔海相望，长山列岛横卧海峡之间，从而为海市的出现提供了远、中、近各种距离的类型多样的反射景物。气候条件：蓬莱春夏之交，正是受西伯利亚寒冷气流影响已弱而太平洋暖湿气流影响未至的间隙时期，风雨日少，光照充足，海面空气层相对稳定，加之海面日光的反射作用，气温迅速回升。这样的气候状况有利于在海面形成比较稳定、规整的气温水平分布层面。水文条件：渤海是我国第一大内海，而渤海海峡是其与黄海及外海联结的咽喉。这一地区沿海潮汐属正规半日潮，每半个月形成一个潮时周期，望、朔日前后一二日为大潮汐，潮差可达169厘米。春夏之交，每值大潮汐，海峡中涌动的海流将底层海水连同低温带出水面，使海水表面温度大大低于海面空气温度，这就形成了海面空气由下而上温度陡升、密度陡降的逆温现象。
在蓬莱海市赖以出现的上述三个条件中，地理条件和水文条件是常备的，而气候条件则不常见。但有时在夏季或夏秋之交仍能形成适宜海市出现的天气状况。纵观近年来蓬莱海市记录，蓬莱海市出现时一般同时伴有以下特征：气温适中；大潮汐；晴或少云，北风一二级，海面能见度高。这给人“海市不常见，不可捉摸”的印象，真所谓“重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。”
另外，许多人将“海滋”误以为“海市”。其实“海市”与“海滋”的形成原理有本质区别。当异地景物被阳光折射到空气稀薄的高空后,恰好造成适宜的角度,又经不同密度的空气层的传递折射回低空,平静的海面即成“海市”的地面接收站。所以,海市蜃楼均是一副来自异地的虚像。而“海滋”的景物取自当地海面上的实体,当水温与气层存在较大差异而且海面上空气层产生强逆温时,低空海面生成密度较大的“水晶体空气层”,再由阳光折射就形成了“海滋”。
海市蜃楼实在是一种难得一见的海上奇观，它不仅为蓬莱披上了一层神密的面纱，更成为孕育悠久蓬莱神仙文化的源泉。
☆烟台市花-紫薇☆
当然本篇还要感谢这些烟台的市花配合（蓬莱为烟台下属县级市）。
三仙山的这些紫薇都是几百年到一千年的老桩，所以才会如此繁盛茂密，根茎也如此的粗大，一般我们见到的紫薇都是很细小的。
☆北方皇家园林分析☆
以前在苏州留园攻略中，很细致的讲过了江南私家园林的手法与拍摄技巧，那么这次来讲讲北方皇家园林。
北方皇家园林一般建筑非常高，大气，拍摄范围大，角度高，金碧辉煌。比如三仙山，再如颐和园，北海公园。所以首先对于天气是非常看重的，背景是蓝天以及白云是非常重要的，而且金色的瓦被太阳照耀就会发光。就如本次我的拍摄，是一直从去的2周之前就开始天天查天气预报，蓬莱作为海边天气多变，直到去的前2天，才确定不下雨了，让我长舒了一口气，否则我打算改变行程，暂不去这里了。
其次，由于范围大，更依托于水池的存在，植被的繁盛。北方天气冷，从4月之前，11月之后就不太适合再拍摄北方园林了。
另外，如果想拍摄完美，对于花期的判断是十分必要的，详见我几篇攻略：本篇攻略，瘦西湖攻略，鼋头渚攻略便可见，花和建筑简直是完美的搭档。
北方园林从元素上与南方差别并不是太大，因为也依托于叠山理水。其必备要素为：水池，假山，建筑，植物。
观赏北方皇家园林，不要纠结于江南私家园林的每个细节，而要去从宏观角度观赏其雄伟壮丽，这才是北方园林的特点。
当然北方园林由于建筑大，自然也需要大型水池加以配合。所以除了以上必备要素外，加入动物更会锦上添花：天鹅，鸭子，鸳鸯，鱼。其他很多的飞禽走兽例如白鹭，丹顶鹤，鹿这些动物也相当不错，但是可能不太容易设置在当代园林中。
☆结语-海上仙山之梦☆
您可以认为三仙山只是传说而没有实据，您可以认为三仙山是仿古而不值一提，您也可以认为三仙山过于鲜艳而不伦不类。
但是，我认为，这里已经是目前可以营造的最好的“仙山琼阁”，让那种触不可及的东西变得如此接近人间。
首先，对于中国一池三山文化，寻仙文化来讲，让我们可以感受蓬莱三仙山那种魅力，也在追逐着秦皇汉武未完成的梦想。
其次，从园林设计角度来看，这里完全继承了北方皇家园林的大气，仍然能感受到皇家园林的美，毕竟我们无法再感受圆明园。除此之外，移步换景，一步一景在这里也被利用的非常完美，变化很多，而再配以鸟语花香，天鹅嬉戏，以及很多的绿色植被，那便是美妙的中国园林的精髓体现。
再次，从建筑角度来讲，其中国传统建筑三主色红绿黄的配色运用，让你能找到一些皇城的感觉。而且亭台楼阁，一应俱全。其规模极为震撼，已经是目前比较而言，仿建的最辉煌壮观的园林建筑群，其中完全按当初规划重现了圆明园“方壶圣境”，“万方安和”绝对是一种惊喜。
蓬莱海上仙山，也许是一个虚无缥缈的梦，也许是海市蜃楼的幻影。但是无论怎么说，它已经成为中国传统文化中不可替代的重要组成部分，那种对于梦幻的琼楼玉宇的想象，对于写意的叠山理水的追求，对美轮美奂园林的向往，甚至是对于仙人与长生不老的寻求都是无可厚非的。
苏轼有云：
《过莱州雪后望三山》
“东海如碧环，西北卷登莱。云光与天色，直到三山回。”
《海市》
“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫!”
精神享受远比物质享受要充实很多，那是一种更高的境界。通过苏东坡对于“三仙山”的表达，你能感受到么？
三仙山，如果是一场美丽的梦，那就让这场梦一直存在吧，毕竟那是中国人追逐了上千年的仙境园林之梦。