中国文化攻略第196篇，齐鲁攻略第2篇，其他攻略请点击底下中国文化攻略链接或我的头像~
泰山世界遗产攻略大纲：
1.泰山1：从红门到中天门
2.泰山2：从中天门到玉皇顶
3.泰山古建筑群-岱庙
4.泰山古建筑群-长清灵岩寺
泰山位于中国北部山东省中部的泰安市之北。泰山海拔１５３２．７米，气势雄伟磅礴，享有“五岳之首”、“天下第一山”的称号。
自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。泰山宏大的山体上留下了２０余处古建筑群，２２００余处碑碣石刻。
泰山风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。
泰山日出是岱顶奇观之一，也是泰山的重要标志，每当云雾弥漫的清晨或傍晚，游人站在较高的山头上顺光看，就可能看到缥缈的雾幕上，呈现出一个内蓝外红的彩色光环，将整个人影或头影映在里面，好象佛像头上方五彩斑斓的光环，所以被称为“佛光”或“宝光”。泰山佛光是一种光的衍射现象，它的出现是有条件的。据记载，泰山佛光大多出现在每年６～８月份的半晴半雾的天气，而且是太阳斜照的时候。
泰山还以石刻众多闻名天下，这些石刻有的是帝王亲自提写的，有的出自名流之手，大都文辞优美，书体高雅，制作精巧。泰山现存有石刻１６９６处，分为摩崖石刻和碑刻，既是记载泰山历史的重要资料，又是泰山风景中的精彩去处之一。
info:泰山位于山东省泰安市中部。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”的之称。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。
中国文化攻略（不断更新，300篇以上文化攻略连载中）
@http://www.mafengwo.cn/i/2936936.html @北京 攻略集合请见（5楼景点全集）
@http://www.mafengwo.cn/i/2872129.html 喜欢文化游的同志们加入小组吧
@http://www.mafengwo.cn/g/13144.html
目前196篇：
北京文化攻略：46篇
西安文化攻略：18篇
姑苏文化攻略：18篇
杭州文化攻略：19篇
三晋文化攻略：13篇
中原文化攻略：13篇
金陵文化攻略：9篇
淮扬文化攻略：7篇
古镇文化攻略：9篇
徽州文化攻略：6篇
上海文化攻略：5篇
岭南文化攻略：暂未开始
巴蜀文化攻略：4篇
燕赵文化攻略：6篇
荆襄文化攻略：1篇
吴越文化攻略：10篇
八闽文化攻略：7篇
齐鲁文化攻略：2篇
丝路文化攻略：暂未开始
关东文化攻略：暂未开始
南诏文化攻略：2篇
其他文化攻略：1篇
书接上篇攻略，泰山第二篇攻略从中天门开始继续前行，直到玉皇顶。
全山地图这里不再发一遍，请参考泰山攻略第一篇。
☆增福庙☆
沿中天门拾级而上不远，就是增福庙，里面祭祀着福、禄、寿三尊神像，香火旺盛。
☆斩云剑☆
增福庙往上有巨石挺立，似剑凌空，上刻“斩云剑”。此处是谷口，云雨变幻莫测，泰山主峰的寒云顺谷而下时与暖云相遇即化为雨，因此而得名。
☆快活三里☆
快活三里在中天门北，又名快活山。登山至此，忽逢坦途，青山四围，下临绝涧，气爽景幽，从山下艰难地攀登到此，游客已经非常疲劳，忽逢坦途，会产生一种“快活似神仙”的感觉。南侧有名泉，武中奇题“玉液泉”，水甚甘冽，《泰山药物志》 将其列为泰山十二大名药之一。
★“天空”“泉”题刻★
天空题刻位于快活三里路侧，摩崖高200厘米，宽90厘米，大字径48×65厘米，系民国三年（公元1913年），刘道忠题书，隶书体。
泉题刻位于快活三里上段。摩崖高200厘米，宽300厘米。系民国五年（公元1916年）八月，李星源题书。刻文共17行，满行11字，大字径53×50厘米，跋语字径14×13厘米，楷书体。
★“山辉川媚”题刻★
此楷书体题刻位于云步桥旁。此题刻为清代光绪癸卯年即公元1903年季春，泰安郡守恭曾题书。字体工整，苍劲有力。
★“峻岭”“曲径通霄”题刻★
“峻岭”题刻字出晋阳王启恩。王启恩，晋商巨富，光绪朝任职户部员外郎，与显赫一时的李鸿章、左宗棠有着亲密关系，结成拜把弟兄，据说慈禧太后还将其认作义子。他是著名的天禄堂的主人。1900年八国联军进北京，慈禧西逃，在山西徐沟，即把天禄堂作为临时的行宫。
“曲径通霄”题刻系清道光戊戌年（1838年）马起予所题。熟语有“曲径通幽”，这里改“幽”为“霄”，是比喻泰山高入云霄。题刻是通过曲曲折折的山径直入云霄的意思。
★“人间天上”题刻★
此题刻位于快活三里，摩崖高120厘米，宽355厘米，大字径86×75厘米，系锡山嵇瓒题书。楷书体。
★“天下名山第一”题刻★
此题刻位于云步桥南。摩崖高160厘米，宽95厘米，大字径20×24厘米，系清光绪庚子年（公元1900）八月，石祖芬题书，楷书体。
★“如”字题刻★
此题刻位于云步桥南，摩崖高45厘米，宽110厘米，系辛酉年（公元1921年）春三月，李和谦游山乐题。大字径20×50厘米，草书体。
☆云步桥☆
云步桥在快活三里北首的云步桥，原来是木桥，叫雪花桥，民国年间改建石桥。这里林木茂盛山谷深幽，常为云雾笼罩，因此杨承训题名“云步桥”。桥北有大沟而面临着断崖，石壁挺立如刀削一样。崖上的石坪平坦宽敞，传说宋真宗曾在这里小住，故名御帐坪，今仅有柱窝尚存。岱顶下众多溪流奔流而来，形成飞瀑下泻，溅珠迸翠，化雾生云，蔚为壮观，故又名飞瀑岩、天河、护驾泉。崖上有“红桥飞瀑”、“霖雨苍生”、“河山元脉”、“太古清音”等题刻。明代陈凤梧也曾在此赋诗一首：“百丈崖高锁云烟，半空垂下玉龙涎。天晴六月常飞雨，风静三更自奏弦。苍水佩悬云片片，珠帘洞织月娟娟。晚山倒着肩舆下，回看斜阳景更艳。” 桥东有一座亭，观瀑亭，又名酌泉亭，是清末泰安知县所建。北侧刻着一副对联：“且依石栏观飞瀑，再渡云桥访爵松。”桥周围有“月色泉声”、“云步跻天”、“绝飞流”、“耸壑昂霄”、“气象岩岩”等题刻50余处，真、草、隶、篆，体法各一，琳琅满目。
☆望人松☆
泰山标志之一，傲岸兀立于五松亭外的悬崖之上。松高8米，冠幅巨大。有一长枝下垂，伸向盘路，犹如含情脉脉的少女，挥动手臂向游人致意，表示欢迎，故又名“迎客松”，树冠若华盖，枝繁叶茂，大有凌空欲飞之势。虽已历经五百多个春秋，如今仍生机盎然，堪称岱岳奇观。
★“冠盖五岳”题刻★
此题刻位于五松亭外路旁，摩崖高135厘米，宽450厘米。系清光绪三十一年(公元1905年)清和中浣题镌。刻文共9行，满行8字，大字径75×72厘米，楷书体。
☆五大夫松☆
位于云步桥北侧的五松亭旁。盘路至此，有石坊赫然而立，额题“五大夫松”。坊西有古松，又称“秦松”，“秦松挺秀”为泰安八景之一。
传说秦嬴政消灭了六国，统一天下后，自号为始皇帝。他听有的儒生说，古代帝王必须亲自到泰山去举行封禅大典，才能算是有德行的君王。孟子也曾说过，一个新取得天下的帝王，必须上苍承认他的德行，接受了他的祭祀，才算是真命天子。秦始皇虽然缺德，却也想上苍承认他，于是带领着文武大臣，和一大群帮闲儒生来到泰山。他们先在泰山脚下停下来，商议封禅典礼如何举行。据儒生们说，所谓“封禅”，就是在泰山顶上祭天，在泰山脚下祭地。前者叫封，后者叫禅。然而又说，帝王上泰山顶上祭天最好不要坐车，非坐车不可，也要用蒲草裹起车轮子，以免辗坏山上的一草一木，才表示得出对泰山的敬重。这位暴君一听有如此条件，一气之下，不许儒生们参加祭典，自己带着亲信大臣们上了山。沿涂不好行车的地方，就砍树伐草，开山凿石。他心想：“我倒要看看泰山的神其奈我何？”
秦始皇一行人浩浩荡荡上了泰山，祭了天，还在山顶上立起一块大石碑。不久，天色突变，乌云滚滚，眼看就要下大雨。有人说泰山山神发怒的时候，就有乌云黑雨，山洪暴发，人畜都要冲走。秦始皇心中有鬼，以为得罪了山神，拔腿就往山下跑，手下一批人也紧跟而逃。这伙人刚刚跑到五松亭这个地方，只听得一声惊雷，瓢泼大雨就劈头盖脑地下来了。秦始皇养尊处优贯了，休说山洪，这场大雨就淋得站立不住，眼看要被冲下山去。正在危急时候，忽然发现路边有一棵大松树。这位不可一世的大皇帝，赶忙双膝跪在树前，两手死死抱住树干，口中念念有词，哀求树神保佑。雨下得快收得也快，不久就停了。秦始皇还真以为树神在护驾，于是就加封那棵救他的松树为“五大夫松”。
据《史记》记载，秦始皇登封泰山，中途遇雨，避于一棵大树之下，因大树护驾有功，遂封该树为“五大夫”爵位。谁知后世讹为五株。明代万历年间，古松被雷雨所毁。清雍正年间，钦差丁皂保奉敕重修泰山时，补植五株松树，现存二株，虬枝拳曲，苍劲古拙，自古被誉为“秦松挺秀”，为泰安古八景之一。五松亭旁有乾隆皇帝御制《咏五大夫松》摩刻。五大夫松以西有拦住山，山坡上有望人松，虬枝下伸，若躬身招手邀客，又名迎客松，为泰山重要标志物之一。西北是朝阳洞，一天然石穴深广如屋，南辟向阳，旧名迎阳、云阳。洞后壁有线刻元君像。
★“东天一柱”“秦松”“抚松盘桓”题刻★
此题刻位于五大夫松亭附近，东天一柱，光绪丙午夏四月，致祭使者泾县吴廷斌书；秦松，光绪丙戌十二月吴大澂题；抚松盘桓，光绪己丑年，长白裕德题。
☆朝阳洞☆
位于五松亭北侧。是一个天然石洞，洞口向阳，故名“朝阳洞”。洞深广如屋，顶壁凝露垂珠，宛若石乳，俨然神宅仙窟，内祀线刻碧霞元君像，终日香烟缭绕，游人络绎不绝。?
东北为“御风岩”，上刻清乾隆帝《朝阳洞》诗，俗称“万丈碑”，又名“清摩崖碑”，字径1米，是泰山大字摩崖石刻之最。
★“至此又奇，风涛云壑”题刻★
此题刻位于对松亭附近，伊介夫于明嘉靖四十二年(1563)楷书大字。
☆十八盘☆
泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。泰山之雄伟，尽在十八盘，泰山之壮美，尽在攀登中！十八盘在对松山北。高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟。十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字。坊址东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。
新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。
十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。泰山有3个“十八盘”之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨石悬空，侧影佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。
十八盘为泰山的主要标志之一。
★“龙门”题刻★
此题刻位于十八盘龙门坊，清道光年间魏祥摹草书。
☆升仙坊☆
升仙坊，全石结构，创建年代不详，此处北上150米即为南天门，共有石阶约480级，十分陡峭，其盘道被称作紧十八盘，是登泰山的最为艰难处。您在此感到上临岱顶天庭仙境，似有飘然升仙的意境。此处山势陡峻，悬崖峭壁，在此小憩，回视山下，会有腾身云霄之感。举首仰望，南天门近在眼前，奋力攀登，岱顶在望。在这里您也许悟出了人生的自我实现，就如登泰山一样，所得到是精神上的升华。
盘道两旁有“天门云梯”、“神贶崇朝”、“天地交泰”、“松高峻极”、“飞龙岩”、“翔凤岭”、“知止观止”等题刻。
☆南天门☆
南天门又名三天门，恰处于石壁谷的上口，海拔1460米，不仅形势险要，而且位于整个登山盘道中轴线的上端，使游人在山下就可仰瞻它那巍巍峨峨的形象。每当山间云雾出没、变幻无穷的时候，天门在云雾中时隐时现，十八盘似天梯倒挂，衬托的泰山主峰更加雄伟壮丽。南天门创建于元代初年，岱庙主持道士张志纯集资创建。它是城楼式建筑，石砌拱形门洞，上筑摩空阁三间，黄琉璃瓦重檐歇山顶。门洞两侧有楹联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”游人登此，一览众山，满目空翠，疲劳顿失。李白曾在此留下千古绝句：“天门一长啸，万里清风来。"天门雄踞于泰山主峰，双峰夹峙，犹如天门自开，“山如穹窿势浑成，盘道千重若龙腾。云中回首惊来路，岱顶犹忆遥参亭”。
南天门的建筑特色是自然景观与人文景观巧妙结合的典范，人工借自然之势，自然借人工之力，实在是匠心独运。
☆天街☆
进了南天门再上两层台阶就是天街，天街自古以来就似悬在天上的一条街市。古代的香客，现在的游人都对这条街存有深刻的印象。在长约千米的天街上布满了宾馆、饭店、商铺。据记载，天街从清代就开始繁华，当时的一些店铺老板用实物作为招牌，如“棒槌”、“木碗”、“鹦鹉”等。
天街石坊向东路北，为乾隆行宫及唐代文学家苏源明读书处旧址。街北侧均为以后改建的仿古建筑，街南面筑起了一条长长的石栏，游客凭栏可远眺中天胜景，泰城夜色。
天街—天上的市街，这里不仅风景优美，而且买卖兴隆，是国内十大特色市场之一。这里的商号历史上就有以实物作标志的传统，有笊篱家、葫芦家、双斗家等等。走进天街无论购物还是观景，都是十分惬意。
☆青云洞☆
象鼻峰的东边为青云洞，相传阴雨天时，洞内若冒青烟与白云洞之烟云相遇就会遍雨天下。
★“仙子流芳”“莺歌燕舞”题刻★
此处似图非图，似字非字，但有种念法，横曰“仙子流芳”，竖曰“莺歌燕舞”，和国家发布的汉字规范有冲突，这也是道教的一种符箓形式。
该石刻前后皆有落款，右边两行全文曰：“泰山老母赐金笔，观音普渡化世。元始老子老君太公伯温先师传妙法”，起句首先点明了立此碑的缘由，是感于两位神仙的功德，一是道教的泰山老母，即碧霞元君给信徒赐金笔之事，何为赐金笔，不得而知，还望明人指津。二是佛教的观音菩萨普渡众生，可见中国民间信仰的功利性和交叉性，也反映出泰山信仰在民间的深厚性。所“传妙法”便是碑文中的横竖两个道符，此法来头甚大，是经元始天尊、道德天尊、太上老君、姜太公、刘伯温、自己的师傅等众多先师代代传承而来，综括了道教的发展历程和传承绪脉，有一以贯之之概。而道符中的“仙子流芳”，便是褒扬元君和菩萨的颂词，“莺歌燕舞”则是说明在大法的熏陶下，社会众生一派升平的和谐气象，是道佛两教体乾润物的追求结果。
左边三行文字，分别为“丁卯年卯月卯日德慕贤余传福星..”，卯年卯月卯日，三卯聚齐，难得的吉日，和“谷旦”有异曲同工之妙，同时，疑为平时常用的“某年某月某日”，即为此语的口传讹写之笔误。最后两行点明了还愿立碑的的时间和人员，为“民国二十一年夏月，潍县众弟子立”，民国二十一年为1932年，潍县属今天的潍坊市，离泰山不远，香客众多，在泰山上留字不少。
☆碧霞祠☆
碧霞祠位于岱顶，是泰山女神碧霞元君祠宇，始建于宋大中祥符二年(公元1009年)。整组建筑巍峨严整，气势恢宏，远处眺望，白云缭绕，金碧辉煌，宛若天上宫阙。祠以山门为界，分内外两院，内院正殿供奉碧霞元君铜像，铜瓦覆顶，东西配殿铁瓦覆盖，是一组高山建筑中的杰作。
创建于宋真宗大中祥符二年(1009)，初名昭真祠，金代改称昭真观，明代称碧霞灵佑宫，清乾隆年间(1736-1795)改为今名。明代曾扩建，清雍正八年(1730)在明代扩建的基础上，又增建歌舞楼及东西两神门阁，乾隆三十五年(1770)部分殿宇得以翻修，时为防止高山风雨剥蚀及电击，改正殿为铜顶。该祠以山门为界分内外两院．外院有歌舞楼、东西两神门阁、左右钟鼓楼等，歌舞楼下有一火池，人称“宝藏库”，是香客焚表进香之地；山门内供奉青龙、白虎、赵公明、刘挺四尊铜质铸像；院内东西两侧各立清代乾隆皇帝御碑一通，上建御碑亭，院中置香亭，亭左前方立有明万历四十三年(1615)《泰山天仙阁金阙》铜碑一通，右前方立有明天启五年(1625)泰山灵佑宫铜碑一座。两碑高达五米，与大殿铜顶上下相映，宏伟壮观。主体建筑碧霞元君殿，面宽五楹，重檐八角，殿顶由360垅铜瓦组成，以“象周天之数”，雕梁画栋，气度不凡，内供碧霞元君鎏金铜像，悬有清代雍正、乾隆皇帝分别御书的“福绥海宇”、“赞化东皇”巨匾，殿之东西各建配殿三间，铁瓦覆顶，分别奉送子与眼光娘娘铜质铸像。碧霞元君，俗称泰山娘娘，是泰山主奉的女神，每年前往泰山朝拜碧霞元君的善男信女络绎不绝，香火旺盛，为全国道教重点开放宫观之一。
☆唐摩崖☆
<特别提示：重点推荐，世界文化遗产与国保单位的核心内容>
在玉皇顶盘路东侧，有峰峦绝壁如削，俗称“大观峰”，也叫“弥高岩”。上刻唐玄宗御制《纪泰山铭》，俗称唐摩崖碑，高13.3米，宽5.7米，碑文书24行，满行51字；碑额高3.95米，隶书“纪泰山铭”。摩崖碑上刻序言、铭文及额款共1008个字，是唐玄宗东封泰山歌功颂德的纪事碑，曾多次贴金。它体伟幅巨，飞龙蟠首，金光夺目，蔚为壮观。碑文共分五段：首先叙述封禅的始因及唐玄宗东封泰山的气派“张皇六师，震叠九寓，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗”；第二段考证了封禅的来历，改革“秘而不传”的封禅旧制，公开宣称自己是为“苍生之祈福”；第三段叙述了封禅仪典的过程，并颂扬天下太平、国富民强；第四段是李隆基向昊天上帝表示“永保天禄”的决心；第五段则以铭文的形式歌颂了高祖、太宗、高宗及中宗、睿宗等五圣的功绩，进一步表明“至诚动天，福我万姓”的改革精神，并谆谆告诫后来者“道在观政，名非从欲”，反映了唐玄宗开元盛世时的雄心壮志和务实的特点。
碑文通篇为隶书，文词雅驯，字体遒逸，既有古隶遗意，又有唐代新态。明代史学家、文学家王世贞评论说：“穹崖造天铭书，若鸾飞凤午于烟云之表，为之色飞。”由于此碑为历代文人所推崇，所以保护较好。铭文的西侧原有从封者诸王群臣的题名，作数层而刻；又有唐高宗封泰山时中书舍人李安期于乾封元年即公元666年撰写的《封禅朝觐坛颂》，后来均被铲毁。
铭文之西是“云峰”，因云雾常聚集于此而得名。峰上原有唐代文学家苏廷撰文、书法家梁升卿隶书《唐玄宗东封朝觐颂》，后来也都被毁坏了。现在峰上有清代康熙题“云峰”两大字，下有乾隆诗刻《夜宿岱顶作》诗二首。大观峰和云峰上遍布题刻：天日苍茫、呼吸宇宙、置身霄汉、青壁丹崖等，今能辨认者有七八十处，重重叠叠，密密麻麻；与《纪泰山铭》相映生辉。唐代刘仁愿、宋代赵明诚、元代徐世隆、明代朱衡及清代阮元、施闰章等历代名流题刻均历历在目。 大观峰前原有“东岳庙”，即泰山神的上庙，毁于民国间。现在仅存清代咸丰七年即公元1857年重修时的泰山顶《东岳庙碑记》。
☆封禅著名帝王☆
秦始皇封禅
汉武帝封禅
汉光武帝封禅
唐高宗、武则天封禅
唐玄宗封禅
宋真宗封禅
☆齐鲁文化与封禅之始☆
众所周知，从西周到战国，是我国历史上第一次文化繁荣期，著名的百家争鸣和他们的传世之作，给中国文化学术史以极其深远的影响，以在齐鲁两地成长而对中国文化心态产生深远影响的管仲、孔丘、孟轲而言，他们不仅对泰山崇拜，而且对泰山进行了考察和研究。《管子》一书中曾收有《封禅篇》，专门记述泰山封禅的历史，司马迁著《史记》时曾加以征引，只是全文没有传下来，令人遗憾。但是，说管仲是第一位研究泰山封禅史的人，却不为过。正因如此，管仲对泰山封禅十分关心。据《史记·齐太公世家》记载，齐恒公曾经要求封禅泰山，但被管仲制止：是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。于是桓公称曰：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎 、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。昔三代受命，有何异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父。”管仲固谏，不听；乃说桓公以远方珍怪物至乃得封，桓公乃止。齐桓公是春秋“五霸”之一，有“九合诸侯，一匡天下”的威望和功绩，尚不能封禅泰山，由此可见，泰山在当时人的心目中，其地位何等崇高，其影响是何等巨大。至于孔孟，他们对泰山就更为关注。《孟子》一书不仅提到泰山，而且将泰山作为高大、稳重的意蕴注入行文之内，著名的“登泰山而小天下”的话，就是孟轲在谈话时引用孔丘的名言：
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”显而易见，“登泰山而小天下”是孟轲转述孔丘的话，孟轲转引此语，是作比喻，重在“游于圣人之门者难为言”。后人将“游于圣门者难为言”淡化，强化泰山高，登泰山则心胸开阔，心雄志壮，是流传中的变化。但是，不管人们对“登泰山而小天下”作何等理解，也不管人们赋予“登泰山而小天下”以何种新的意蕴，作为孟轲本人，泰山在他心目中的地位和文化意义，是十分明确的。至于孔丘，他不仅到过泰山，而且对泰山十分景仰。《史记·孔子世家》称：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太（泰）山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”他把自己的生命和人生价值观念与泰山联系在一起，可见泰山此时已成为人们心目中的高贵偶象。孔子是中国思想界的至圣先师，他本人光临泰山，一方面是泰山崇拜的事实存在，另一方面又强化着泰山崇拜，互为因果，相得益彰。今日泰山的“孔子登临处”和“望吴胜迹”还使人留连忘返、不胜其情，是泰山的光辉，也是孔子的光辉；是孔子的遗迹，也是泰山的胜景。孔子到泰山，还和孔子的“仁政”学说密切相关：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之。曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。” 夫子曰：“何为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”（《礼记·檀弓下》）
《礼记》一书，虽然是西汉人编定的，但其内容，大都采自先秦典籍。从众多典籍看，孔子到过泰山是无可怀疑的。孔子学说的政治价值观就是“仁政”。他一生周游列国，反复宣传，反复失败；反复失败，反复宣传，孜孜以求，终身不懈，其目的就是“仁政”。而“仁政”在中国2000多年的历史行程中，对中国知识分子起过勾魂摄魄的作用。这是因为作为“仁政”的社会政治伦理，既能满足中国知识分子的社会政治价值观念的需要，又能满足中国知识分子个人人格价值观念的需要。它既强调“君君臣臣父父子子”的等级社会结构的完整性与严肃性，又坚决反对“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的破坏社会结构稳定的不规则性和随意性。所以，主张“仁政” ， 就必然要反对“苛政”。孔子过泰山侧，通过妇人哭于墓反对“苛政”。“苛政猛于虎”成为中国古代政治学中一个著名的命题。反过来说也是一样，反对“苛政”，就必然导致提倡“仁政”。孔子学说的政治主张和泰山联系在一起，无疑会强化泰山的政治、文化地位。
从社会行为学的规则看问题，凡是人类社会注视的热点，就常常产生崇拜、神化、迷信，在人类历史的前期，尤其如此。按照现在能看到的史料，例如《史记·封禅书》及其引用的《管子·封禅篇》，大约可以推知在原始社会中，东夷各部落就开始了泰山崇拜，只是由于史料的不足，难以详细陈述。只能依据现有的史料，作大体的描述。《尚书·舜典》载“岁二月，东巡守，至于岱宗。柴。望秩于山川。肆觐东后。”这一段记载，大体描述了古代各部落之间的联系。这种联系是通过在泰山举行祭祀仪式进行的。文中的“东后”，前人注为“东方之诸侯”，就是通常说的东夷各部落。这里的文字充分证明：泰山是东方各部落相互联系的凝聚点。《后汉书·乌桓传》就说：“中国人死者魂归岱山。”张华《博物志》也载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”抛开时间的顺序，单纯从意识形态的角度看问题，《后汉书·乌桓传》和张华《博物志》提出的问题，是人类意识到生命问题的最感困惑的命题。质言之，人何以生，或者说从何处来；人何以死，或者说死向何处，生命之谜的开始和结束，维系着人类的欢乐和痛苦，维系着人类的成功与失败。这样一个既富于哲理性又富于现实的问题和泰山联系在一起，大约和下面两个事实有关：
一、泰山地区是处于中国幅舆的东方。在人的视觉感受上，日出东方，光明来自太阳，东方是一天的开始，也是万物之始。
二、中国的阴阳家以为，世界靠阴阳五行（金木水火土）化生万物。阴阳五行相生相克，是一个矛盾的统一体。五行又和方位相关，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。东方木，草木旺盛，则东方主生。泰山在东方，泰山亦主生。因为阴阳五行相生相克，是矛盾的统一体，主生，则当主死，召人魂魄，魂归岱山，是自然的推理。因此，泰山又是生死轮回的神秘之府。泰山在世俗社会的眼光里，是神灵与世俗人生的统一体。诚然，人死之后，魂魄不归泰山，人的出生，也不是因为从泰山获得了轮回转世的机会才重返世界，但在科学并未昌明的时代，轮回转世之说，却吸引了许许多多人的注意；在科学已经昌明并且已经解决了人的生死之谜以后，轮回转世之说依然吸引了一些虔诚的宗教徒。这就是在一个相当长的历史时期内，人们崇拜泰山，举行非同寻常的祭祀大典，来宣泄内心情结的实质。
此外，随着社会生产力的发展，人类的物质生活水平不断提高，文化生活日益丰富，人类的审美活动日益增多，审美意识日益复杂。自然，原本是人类依存和恐惧的对象，逐渐转化出审美的要求而成为审美对象，由恐惧山川云雨的变化到欣赏山川云雨的奇丽。于是，山，泰山又逐渐成为人们审美崇拜的中心：
“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”（陆机《泰山吟》）
“峨峨东岳高，秀极冲清天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”（谢道韫《泰山吟》）
“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）
泰山进入人类审美领域，或者说进入文学领域，大约是从《诗经》开始的，《鲁颂·前宫》中的“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东”，后来张衡《四愁诗》中的“我所思兮在太（泰）山”，都只将泰山作为地名列入。不过，细加体味，“泰山”一词列入诗中，虽然处陪衬地位，但是，在作者看来，泰山依然与高大、壮丽、地位显要等意蕴相联系。到三国的曹植，才在《驱车篇》、《仙人篇》和《飞龙篇》中将泰山作为作品的主要描绘对象，也就是说，将泰山作为作品的本体。曹植在另一首诗中公开宣称“我本泰山人”（《盘石篇》）。他对泰山的感情可想而知。当然，曹植并非泰山人，他之所以如此宣称，是因为泰山是仙人之府，群神所居。曹植本人与兄曹丕之间既有权力的纠葛，又有说不出的情感纠葛。曹丕即帝位之后，不免对曹植施加种种压抑和迫害，曹植感慨非凡，伤心透顶，借游仙以寄慨。对泰山兴味特浓，兴致所至，宣称“我本泰山人”，表明对人寰的厌倦。此处所引录的陆机《泰山吟》在歌颂泰山的同时，也还带着神鬼的兴味。只有杜甫的《望岳》，才脱尽神鬼的神秘，纯粹将泰山作为审美对象，歌唱她的形体高大，气象雄伟，使泰山进入了新的精神殿堂，成为一种体现新的价值观念的自然载体和艺术载体。
☆秦始皇封禅☆
秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前２１９年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。
《史记.秦始皇本纪》泰山刻石辞：
皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下,不懈于治。夙兴夜寐,建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明,男女礼顺,慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。
毫无疑问，泰山刻石辞是政治性的，是秦始皇的政治文告。秦始皇十分崇信法家的学说，他以为准备了充足的军队，加上他的政治文告，天下臣民就会“罔不宾服”。只要“大义休明，垂于后世，顺承勿革”，就一定能“化及无穷”，永世太平，长治久安。秦始皇以为,他不断地东巡视察,不断地发布永久性的政治文告，就可以消除东南的“天子气”。
这两条记载，说明了秦始皇的精神状态。就个人而言，秦始皇在消灭六国，建立统一政权之后，个人欲望开始膨胀，个人的精神素质开始改变。简单地说，个人的享乐、长生、权势等要求，越来越强烈，甚至到了心理变态的地步。派徐福去求仙，派卢生求不死之药，就是这种变态心理的反映。秦始皇不仅单向地派徐市、卢生等人求仙、求不死之药，而且还为求仙长生闹内部矛盾。当卢生等人说“人主所居而人臣知之，则害于神”和“愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得”的话后，他宣布，有言说他住处的，“死罪”。有一次,他在出巡中,看见丞相车从过多，表示不满。有人将此意见告诉丞相，丞相就减少了车从。秦始皇得知丞相减少车从，以为“此中人泄吾语”，将当时在旁的人，统统杀掉。可见他追求做“真人”和求不死之药到了何等疯狂的地步。就社会环境而言，神仙迷信之说，由来已久，西周末年，就有成仙之说，前文引述的徐福、卢生，以及见于史书的韩终、侯公、石生，皆以求仙、求不死之药以干谒帝王，倘非当时社会迷信之风盛行，焉能有此等现象。《史记》说秦始皇封禅泰山时“封藏皆秘之，世不得而记”，大概是因为秦始皇个人有求长寿成仙之请，故而如此。
总而言之，秦始皇封禅泰山，是当时政治的需要。他东巡的目的是维护政权的统一，当然也包含消除东方人民的反抗情绪。可以说，他终生的憾事是并没有正确地解决东方问题。为他殉葬的兵马俑，严阵以待，面向东方，可见东方问题，是他死不瞑目的情结。秦始皇不懂得，以武力得天下，必须伴之以文治，一味严刑峻法，将武力夺天下的办法延长为治国是不能维持长久的；秦始皇更不懂得个人的欲望和消耗，必须与社会生产水平与人民大众的承载力相适应，穷奢极欲，残民以逞，必然导致社会的动荡和结构的崩溃；秦始皇又不懂得，六国的死亡，统一大帝国的形成是一次社会结构的大变动，大变动必伴之以大稳定。质言之，要变动六国政权，必须稳定六国人民，否则，不加区别，六国的政治力量和六国生产力量一起变动，社会必然陷入动荡和混乱。因此，秦始皇不在政策上加以调整部署，而企图用政治文告宣扬自身功德和神道设教的封禅来解决社会问题，只能是缘木求鱼，毫无结果。但是，他封禅泰山，不仅留下了李斯小篆碑让后世人赞赏，不仅留下了五大夫松（今已不存）遗迹，让人留连忘返，发怀古之幽情，更为重要的是，他开创了有正史记载的帝王封禅泰山的先河，使后世有名望的帝王心向泰山，将泰山正式引入帝王生活的政治圈，在历代王朝的历史上起过不大不小的作用，留下了引人注目的一页，使泰山的名望随着历史的发展而发展，随着历史的绵延而绵延！
☆汉武帝封禅☆
元封元年（公元前１１０年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。
汉武帝即帝位30年以后开始封禅泰山。这30年里，他的主要精力放在边境上，却匈奴，通西域，结好西南，是他的主要功绩，确乎功盖开国之君。封禅泰山，确有“成功”可以告诉上苍。
元封元年，刘彻真的勒兵18万骑，旌旗径千余里，自云阳，经上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河，威震匈奴。因此，汉武帝是学黄帝且战且学仙。将封禅和战争联系在一起，理由是充分的。
这一年，正是汉武帝封禅泰山的时候。
《汉书·武帝纪》汉武帝封禅泰山的仪式结束之后，发表了文告：
朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于礼乐，故用事八神。遭天地况施，著见景象，屑然如有闻。震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升禅肃然。自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘，历城、梁父，民田租逋赋贷，已除。加年七十以上孤寡帛，人二匹。四县无出今年算。赐天下民爵一级，女子百户牛酒。
汉武帝的封禅诏书和秦始皇的封禅泰山刻辞相比，秦始皇态度严厉，以为以至高无上的权威告示臣民，遵循秦王朝的法律制度，就会天下太平。汉武帝的态度似乎与秦始皇相反，他以一种谦虚虔诚的态度，小心翼翼地说明心迹，努力自新，以求更好的未来。并且向人民施行恩惠。之所以有这个区别，是因为秦失败之后，汉代许多政治家、思想家都曾经研究过秦失败的教训，以为秦失败是威严过苛，仁义不施之故，所以汉代的统治者就是接受教训，改变一副面孔，以谦恭仁义的态度对待臣民。这个变化是富于启迪性的。
☆汉光武帝封禅☆
建武三十二年（公元５６年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫１５００余人整修山道，驺骑３０００余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。
☆唐高宗、武则天封禅☆
麟德二年（６６５年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。
据《新唐书》卷三《高宗本纪》记载，麟德元年（公元664年）7月，“诏以三年正月有事于泰山”。其实，唐高宗李治做皇帝,事情总是由武则天办理。这是因为李治多病而又无能，武则天精明强干而又野心勃勃。所以说，如果以为高宗李治下诏封禅泰山，不如说是武则天要到泰山去封禅祭天。在中国封建社会政治伦理的影响下，武则天要到泰山，参与封禅大典，应该是一个艰苦的历程。《旧唐书》卷23《礼仪志》说“高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之”，是可信的。显而易见，在当时社会条件下，武则天要实现上泰山封禅的愿望，就首先要借高宗李治这杆旗帜。“密赞”是武则天所采取的策略手段。
当高宗李治决定封禅泰山之后，武则天又提出了第二项措施，要参加泰山封禅仪典过程，实现武则天本人封禅泰山的目的：
《全唐文.请亲祭地祇表》
伏寻登封之礼，远迈古光。而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何哉？乾坤定位，刚柔之义已殊。经义载陈，中外之仪期别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵。岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典，而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙，或以情觊名,事深为已。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪,归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？妾谬处椒闱，叨居兰掖,但以职惟中馈，道属于?尝，义切奉先，理光于苹藻，罔极之思，载结于因心，祇肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省,已阙侍于晨昏；今属崇禋，届敢安于帷帟？是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微忱，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊。辄效丹心，庶?大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。
武则天的这则短文，对唐高宗李治是动之以情，说之以理，有极强的说服力。众所周知，李治被李世民立为太子，实在是依靠了“ 母党 ”的政治势力，舅舅长孙无忌是坚决主张立李治为太子的人。李治即帝位之初，也全赖长孙无忌的辅助。武则天以为,祭祀天地、祖宗，自然要祭祀父母。而“推尊先后，亲飨琼筵”，怎么可以用一般男性大臣来进行典礼？这个做法实在是违背世故人情与典章制度的，既然一般的男性大臣不应该参与祭祀女性祖先的活动，那么，祭祀李治母亲长孙皇后的典礼，就只有处于“ 椒闱 ”的现世皇后武则天来主持，责无旁贷，义不容辞！更有甚者，武则天还自称“早乖定省，已阙侍于晨昏。”在中国封建社会里，讲求孝道，子女辈于父母辈,要早晚请安,时称“晨昏定省”。所谓“早乖”，是和武则天的生活经历有关，也和高宗李治个人行为有关。就身分而言，武则天14岁入宫廷，为唐太宗李世民的才人，和长孙皇后虽有主子、奴才之分，但却不是婆媳关系，无需乎“晨昏定省”。太宗李世民逝世,武则天通过削发为尼改变形象，和高宗李治结合,终于成为李治的皇后。此时此际，倒应该认真地尽孝道，进行“晨昏定省”。然而，长孙皇后早已逝世，所以说“妾早乖定省，已阙侍于晨昏”。唯一补救的办法，趁高宗封禅泰山，祭祀天地、祖宗、父母的时机，与高宗一起赴泰山,“总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪”，以尽孝道，以叙婆媳关系，以正名分。而这，高宗李治是不可以不认可的。由此可见武则天之精明能干，智慧超群。
那么，武则天是不是真心诚意、心一意地去祭长孙皇后并确认婆媳妇关系呢？当然不能否定这种可能性的存在，但是，更为深层次的原因，很可能是“显号”、“觊名”，为走向皇帝宝座铺设红地毯。武则天深知，唐太宗李世民才人、感业寺比丘尼、高宗李治的昭仪、皇后的经历，虽然节节登阶，但每一个台阶都耗费了翻江倒海的力气。要以女人的身分登上执政宝座的最高层，是十分艰难的，前人的教训，自身的体验，都使她明白，必须利用一切可以利用的矛盾，必须抓住每一个应该抓住的机会，必须使用一切可以使用的手段，必须玩弄一切可以玩弄的心计，不懈地努力，才能达到实现自身价值的目的。武则天不仅在朝廷大臣间利用矛盾，而且在意识形态上利用佛教、道教，乃至泰山封禅。按照有关部门的建议，“封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼”。由于武则天的上述短文，“于是，祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献”，实现了中国封建社会意识形态史上一项创举，女人第一次在封禅泰山的盛典中取得了与男子同等的地位。最为有趣的是，细读武则天的《请亲祭地祇表》，她在道德伦理上承认中国传统的封建社会政治伦理，承认等级制,承认男女有别的文化心态，然后“以子之矛攻子之盾”，用不平等的男女观念来达到平等的男女地位，为自身走向与皇帝平等的地位铺平了道路，闪耀着智慧的光辉！
高宗李治封禅泰山的事件过程，《资治通鉴》描述清楚而简洁，麟德二年十二月，“车驾至齐州，留10日。丙辰，发灵岩顿，至泰山下，有司于山南为圆坛，山上为登封坛，社首山为降禅方坛。”至此，似乎万事俱备，只待举行正式的封禅祭天祀地大典：
春，正月，戊辰朔，上祀昊天上帝于泰山南。已已，登泰山，封玉牒，上帝册藏以玉匮，配帝册藏以金匮，皆缠以金绳，封以金泥，印以玉玺，藏以石感（另有石字边傍，寻无此字，音gan同，代用）。庚午，降禅于社首，祭皇地祇。上初献毕，执事者皆趋下。宦者执帷，皇后升坛亚献,帷帟皆以锦绣为之；酌酒，实俎豆，登歌，皆用宫人。壬申，上御朝觐坛，受朝贺；赦天下，改元。文武官三品已上赐爵一等,四品已下加一阶。先是阶无泛加，皆以劳考叙，进至五品三品，仍奏取进止，至是，有泛阶；比及末年，服绯者满朝矣。这里讲了三件事。一是封禅泰山典礼的全过程。二是皇后武则天参加降禅社首的仪式，程序列为“亚献”。采取的措施是以宦者执锦绣帷帟以阻隔内外，皇后在帷帟之内，大臣随从在帷帟之外。《新唐书.礼乐志》说，当武则天在帷峦之内举行祭祀亚献时，“群臣瞻望，多窃笑之。”三是随从封禅泰山的官员，皆加官晋爵。
高宗李治与武则天封禅，与秦皇汉武相比，虽然在个人功业上难以抗衡，但在思想境界和文化心态上却大大前进了一步。秦皇汉武的封禅泰山，除了政治因素而外，勿庸讳言，他们个人心灵深处都有迷信神仙，祈求长生不老的因素，而李治和武则天，除了政治企图相同而外，在个人心态上虽不无迷信的成分，主要还是利用封禅追求个人的政治目的，在李治，是通过封禅“告成功于天”来“显号”、“觊名”；在武则天，则是通过封禅祭天，提高自身的社会影响和地位，为走向皇帝宝座作舆论准备。这和她利用佛教《大云经》的做法是一致的，当有人发现《大云经》中有女性佛时，她兴奋备至。女性的地位提高，武则天的地位也提高；女性可以成佛，武则天当然可以做皇帝。只是武则天的愿望无法写在封禅祭祀的《玉牒文》里，不过高宗李治的愿望却明明白白写在《玉牒文》里。秦皇汉武求长生不死，是个人秘请，所以《玉牒文》不便公开，只好隐秘。高宗李治的“显号”、“觊名”，是通过宣扬祖宗的功德和个人政绩来进行，正大光明，所以就敢于公开。
☆唐玄宗封禅☆
唐玄宗于开元十二年（７２５年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铬》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏撰《朝覲坛颂》，均勒石纪德。
开元十二年，文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平，时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。玄宗谦冲不许。唐玄宗李隆基早年聪明精干。开元十二年（公元724年）底，许多大臣认为李隆基治世有功，应该封禅泰山，以告成功于天，都被玄宗李隆基搁置，直到第四次请求,才被应允。
毫无疑问，唐玄宗李隆基懂得，作为一位封建帝王，封禅泰山，对他在舆论上的意义多么重要，但是，李隆基也懂得，一位帝王在政治事业上的成就，以封禅泰山具有多么重要意义。李隆基十分清楚他在建设封建地主阶级政权方面所取得的成就。也深知他在治理社会生活方面的成就，他之所以对封禅与否反复谦让,犹疑不决,主要是在他本人的政治业绩和泰山封禅大典是否匹配方面进行分析、评估。分析、评估的结果，认为他的业绩是和封禅大典相称,于是，大胆决策，实行封禅，是“以光我高祖之丕图，以绍我太宗之鸿业”的壮举。为此，李隆基在诏书中对封禅事宜作了明确的指示：“所司与公卿诸儒，详择典礼,预为备具。勿广劳人,务存节约，以称朕意。所缘封禅仪注，兵马陪集，并皆条奏，布告遐迩。”由此可见，李隆基对封禅既重视又认真。这里所指称的各项，确乎带着政治家的气质。虽然“勿广劳人，务存节约”在具体操作中不容易做到,但作为皇帝身分的李隆基，却不能不认真宣布。当然，这里的简括指示，大臣们是要付出许多辛劳的。
唐玄宗李隆基封禅泰山，在泰山上留下了巨大的摩崖石刻—─《纪泰山铭》（位于泰山最高处玉皇顶，唐摩崖石刻）：
维天生人，立君以理，维君受命，奉为天子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖,明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截,文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗,我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典,丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅奕奕,或禅云云。其迹不见，其名可闻，祇文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲,铭心绝岩，播告群岳。据有关资料，今所见泰山摩崖石刻，文是玄宗做的，字是玄宗写的。从这个石刻文字不仅能窥见李隆基的学术功底，也可见其书法才能。
《纪泰山铭》在所引“铭文”之前，有一段序文，叙述与泰山有关的历史和神学思想，解释李隆基自己决定封禅的经过。所引的铭文，先述唐王朝的光荣历史，次述封禅目的，最后贬抑历代封禅而呈述己意。“道在观政，名非从欲”,是他的结论,也是他的自信。封禅到唐代是变化的，而这个变化的成熟的标志，是唐玄宗。李隆基认为，秦始皇封禅“灾风雨”， 汉武帝封禅“ 污编录 ”，实在是因为“德未合天”，所以才有“灾风雨”、“污编录”之“辱”，只有他李隆基才封禅成功，不仅无“灾”“污”之辱，而且又充分享受了祥瑞之气，所以他骄傲地宣布：“道在观政，名非从欲。”开元之治的盛况，使他踌躇满志。
从表面上看来，似乎唐玄宗李隆基的个人素质表现得太自信，太骄傲，不象秦始皇、汉武帝那样战战兢兢，谦恭自谨，其实，这不是个人素质问题，而是时代的文化心态问题，秦始皇、汉武帝在上帝和群神面前诚惶诚恐，是重神轻人的表现，是神本位的标志；而唐玄宗李隆基在天帝面前信心百倍，是从神本位走向了政本位：“道在观政”。而他的政绩──开元之治，真值得自信自豪。
☆宋真宗封禅☆
大中祥符元年（１００８年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。
宋真宗之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅。
☆宋摩崖☆
<特别提示：重点推荐，世界文化遗产与国保单位的副核心内容>
此碑刻于宋大中祥符元年（公元1008年），宋真宗赵恒撰书并篆额。铭文原刻2处。一在岱顶唐摩崖东侧，俗称宋摩崖，高856厘米，宽416厘米，额高92厘米，宽182厘米。其铭文被明人刻“德星岩”等大字覆盖，但碑额文及大字之间的铭文，至今清晰可读。另一处在泰安城南约2里许，俗称阴字碑。由五石组成，高297厘米。第1石宽99厘米，刻文8行；第2石宽149厘米，刻文12行；第3石宽168厘米，刻文14行；第4石宽149厘米，刻文12行；第5石宽99厘米，刻文8行。共宽664厘米，刻文54行，满行54字，凡1143字，字径6.6厘米，正书。额篆“登泰山谢天书述二圣功德之铭”13字，字径26厘米，书于第3石上端。此碑于1951年被工人所毁，仅存拓本。
2007年4月29日，泰山景区完成了对岱顶宋代摩崖石刻的清理、修复工作，面积超过300平方米的大型“宋摩崖”景观重新与游客见面。 岱顶“宋摩崖”以历史上最后一位到泰山封禅的封建君主宋真宗题写的御制碑为中心，明、清时期宋御制碑刻遭荒废并被部分铲毁后题刻了其它与泰山有关的内容，从而形成了“一崖三朝相叠”的独特摩崖石刻现象。此次清理修复过程中，文物保护单位分别用金笔和红笔为“宋摩崖”不同时期的刻字重新描摹，重现“宋摩崖”的历史沧桑。
☆丈人峰☆
玉皇顶西北的丈人峰上，刻有：天下第一山、凌霄峻极、中天独立、东柱第一灵区等刻石。
☆瞻鲁台☆
在日观峰南侧，石梁突兀，平展如台，台上有巨石，上刻“瞻鲁台”三大字，寓意在此可远瞻鲁国曲阜。石台三面陡峭如削，壁立千尺，立此下望，令人眩目。此处又称“舍身崖”，因旧时常有人于此为父母求福而投崖舍身而得名。明万历初年，山东巡抚何起鸣在崖前筑石栏阻拦，遂更名“爱身崖”。
☆孔子小天下处☆
位于岱顶平顶峰，此碑为天青石，碑身高1.98米，宽0.8米，厚0.24米。碑首仿瓦垄兀脊式，高0.38米，厚0.64米，宽1.07米。碑文共竖排6行，正文为“孔子小天下处”，楷书，字径28厘米；款楷书，上款为：大明崇祯岁次丁丑（1963年）仲秋之吉，字径9.5厘米；下款为：巡抚山东都察院右佥都御史颜继祖，巡按山东监察御史洪启遵，守济南道山东按察使李时芫，东昌府推官郭启重立，字径4.5厘米。
孔子“登泰山而小天下”出于《孟子·尽心上》。原文是“孔子登东山(尼山)而小鲁，登泰山而小天下”(《孟子》)。其用意是以此为喻，说明“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”的道理。有比较才有鉴别，有了“大”才显“小”。所以登上东山，就以鲁国为小，登上泰山就以天下为小。对于见过大海的人来说，天下的水就不在话下；对于曾在圣人门下学过习的人来说，天下庸人的俗论就不屑一听了。
泰山在孔子心目中享有极其崇高的地位，在孟轲看来，孔子像泰山高于其他群山一样，出类拔萃，没有什么人可以超越他。就像文帝庙中的对联――“孔子人中之泰山，泰山山中之孔子”，泰山为五岳之首，孔子是圣人之首，千百年来，泰山与孔子已凝成一个永久的文化符号，并成为民族的根基和血脉，让中华民族世代传承下去。
★“果然”题刻★
“果然”为康熙甲午年所写。此题刻在岱顶平顶峰北侧石壁上，近“雄峙天东”题词碑，刻于康熙五十三年(1714)。字面高60厘米，宽140厘米。“果然”2字横列，字径35厘米，行书。
☆日观峰☆
位于玉皇顶东南，古称介丘岩，因观日出而闻名。观日长廊全长30米，亭廊衔接，似仙阁矗立，鲜艳夺目。拱北石又名观海石。石长 6.5米，北西8度，与地面夹角30度。登临其上可尽赏旭日东升场面。
泰山日出几率并不是太高，除非是狂热爱好者+不怕失败者。否则建议还是别追求那个“运气”。
☆拱北石☆
在玉皇顶东侧的日观峰上，有一巨石向北斜上横出，名为“拱北石”，因其形犹如起身探海，故又名“探海石”。石长6.5米，是泰山标志之一，也是登岱观日出的好地方。古人有“才听天鸡报晓声，扶桑旭日已初明。苍茫海气连云动，石上有人别有情”的诗句。有雅兴的游人可攀石而上，或观日出奇观，或赏彩云飞渡，趣味无穷。
☆五岳独尊☆
“五岳独尊”景观石群位于泰山极顶(玉皇庙东南)，海拔1532米。历经百年沧桑的“五岳独尊”四个字是正楷书体，系清光绪丁未年间（公元1907）年由泰安府宗室玉构题书的，所谓宗室，也就是王室的子孙，皇帝的亲戚，所以说，当年题写五岳独尊四个字的人叫爱新觉罗玉构！
摩崖高210厘米,宽65厘米,大字径55x42厘米。在其左侧有楷书“昂头天外”题刻。从2004年11月起，泰山景区对“五岳独尊”景观石群进行保护整修。
其实，有一种石刻，它也许并没有唐宋题刻早，但是却精确的点题。这种例子如明代普陀山石刻“海天佛国”，清代泰山石刻“五岳独尊”。非常精确且简练的定位了核心内容，所以也会流芳千古。
★会当凌绝顶，一览众山小★
杜甫的名句，又是泰山文化一个重要体现。
☆玉皇顶☆
玉皇顶是泰山主峰之巅，因峰顶有玉皇庙而得名。玉皇庙始建年代无考，明成化年间重修。主要建筑有玉皇殿、迎旭亭、望河亭、东西配殿等，殿内祀玉皇大帝铜像。神龛上匾额题“柴望遗风”，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。
殿前有“极顶石”，标志着泰山的最高点。
极顶石西北有“古登封台”碑刻，说明这里是历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处。
玉皇顶位于碧霞祠北，为泰山绝顶，旧称太平顶，又名天柱峰。玉皇庙位于玉皇顶上，古称太清宫、玉皇观。东亭可望“旭日东升”，西亭可观“黄河金带”。
★天左一柱碑★
此碑嵌在岱顶玉皇庙山门内东侧墙上，题刻年代不详。通碑由四石并成，每石高、宽皆52厘米，每石题刻一字。“天左一柱”4字横列l行，字径51厘米，隶书。
☆无字碑☆
泰山玉皇顶玉皇庙门前有一座高6米，宽1．2米，厚0．9米的石碑。碑顶上有石覆盖，石色黄白，形制古朴浑厚。奇怪的是，碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。正因为它没有留下文字，所以此碑究竟是何时、何人所立，便成为一个疑问。
有关此碑，人们曾作多种推测。明、清两代，有不少人认为它是秦始皇所立，立碑之意在于焚书。他们在赋诗吟咏时表述了上述看法。如明代王在晋称：“东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符；纵教烈焰焚经史，致使秦碑字也无。”清代乾隆皇帝更断言：“本意欲焚书，立碑故无字；虽云以身先，大是不经事。”不过，核以史实，这种看法颇难成立。据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年(前219)，秦始皇第二次出巡，与原鲁国的儒生讨论封禅望祭山川的事情，于是“上泰山，立石，封，祠祀。……刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬；二十有六年；初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极”；可见，秦始皇在泰山上所立之碑是刻有文字的，并．不是无字碑。再说，焚书之举是秦始皇在三十四年’(前213)接受丞相李斯的建议后施行，因而不可能在六年之前就有了焚书的计划，并为此立无字碑。于是，又有人提出另一种推测，认为此碑原本是有字碑，后经过长期的风雨侵蚀，原有的文字被风化剥落殆尽，以致成了无学碑。但这一看法也有问题。从现存的无字碑看，风化的情况并不严重。而且它在宋代已被称为无字碑，秦代所立的有字泰山碑，在宋代尚能辨认出一百四十六字，如果无字碑也是秦代所立，那么到宋代不可能剥蚀得一字不存。
由于上述两种说法都难以成立，又有人推测，此碑很可能是汉武帝所立。据《史记·封禅书》记载，元封元年(前110)，汉武帝前往泰山封禅，“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”。可见，汉武帝确实曾在泰山顶上立过石碑，而且史书上没有说他曾“刻石”，因此说“无宇碑”为汉武帝所立，不是没有理由的。清代顾炎武即在《山东考古志补录·辨无字碑为汉碑》中，否定无字碑为秦碑的说法，力主无字碑系汉武帝所立。他论证说，《史记》记载秦始皇刻石，无不先言立石，后言刻石，“立”和“刻”都作了明确记载。如果秦始皇在泰山别立一座不刻文辞的无字碑，《史记》不可能不加记载。同样，如果汉武帝在泰山立石后，又刻上文辞，《史记》、《汉书》也不可能不记载。顾炎武的看法是颇有说服力的，但人们对此说还是存有一些疑问，好大喜功的汉武帝，怎么会只立一座无字碑，而不利用这一机会在碑上刻以文辞为自己歌功颂德呢?这毕竟与汉武帝的性格不太符合。显然，在找到确凿的证据以前，无字碑之谜还无法真正解开。
☆泰山石敢当☆
泰山石敢当是国务院首批公布的非物质文化遗产。
传说石敢当是后晋泰山石家林人，姓石名敢，因善于捉妖拿邪而被尊称为“石敢当”，声名远播东南亚许多国家。“石敢当”也许就是泰山在古来民众百姓心中至上神威、精神浓缩的人格化。人们要想社会清明，生活安定，总想有一个能镇妖驱邪的英雄，时时处处能保护人民，传说中的“石敢”正“当”此任。
泰山石敢当崇拜源于先民对劳动工具和生产经验的崇拜，它深深植根于民间，与泰山封禅文化交相辉映。平民信仰与帝王崇拜共同组成了国泰民安的泰山文化内涵。泰山石敢当散布于全球的华人建筑，其避邪厌殃、祈福平安的精神内涵，成了凝聚全球华人情感的一条纽带。
☆结语-中华之山☆
在我看来，泰山并不算美，也不算最高，也不算险。甚至可以说，如果没有这么多摩崖石刻，可能是很乏味很单调，只有登山乐趣的一座山。
但是，它确是中华民族之山。我认为泰山能发展到国山的地位，是由于持续发展原因造成的：
首先，泰山在石器时代的大汶口文化和龙山文化就让这里有了一个崇拜和悠久的基础，很有可能是这之后形成了“盘古开天地后，头部为泰山”说法的最早底蕴依据。
接着，对于东方与太阳的崇拜，让秦始皇不可能选择身边更精彩险要的华山，毕竟西岳名头不好，没人喜欢“日落西山”，而都喜欢“旭日东升”。
自从秦始皇封禅开始后，历代皇帝都把泰山这座属于东方的大山作为封禅之地。受天命而帝王的“天子”把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。
自然，皇帝的赞许是一种影响力，也不断有文人墨客也在此留下墨宝，让这里成为独一无二的中国书法荟萃，汇聚之地。
泰山美不过黄山，险不过华山，但是它的地位却无以伦比。“泰山安，天下安”，这是每一个中国人内心对风调雨顺，国泰民安的美好愿望。