中岳庙位于嵩山太室山南麓的黄盖峰下,是世界文化遗产登封“天地之中”历史建筑群八处十一项之一。2001年06月25日,被国务院公布为全国重点文物保护单位，2004年被国家旅游局评为4A级景区（点）。中岳庙始建，为祭祀太室山神的场所。汉武帝于秦,原名“太室祠”游嵩山时令祠官加封扩建。北魏时，祠址三迁，定名为中岳庙,从此由道教管理。
天册万岁元年（公元696年）武则天在此封禅后，从黄盖峰登中岳峻极峰。为纪念此次封禅,她下旨改嵩阳县为“登封”，改阳城县为“告成”高以永志她登嵩山、封中岳、大功告成。清乾隆年间，宗弘历将中岳庙仿照北京故宫的形式进行大规模的修建,因此中岳庙又有“小故宫”之称，现存庙制也基本上保留了清代重修以后的规模。中岳庙是中国道教在中原地区最早活动基地，被誉为“道教第六小洞天”。
现存明清建筑400余间，汉至宋代古柏300余株，占地面积近11万平方米，中轴线建筑有名山第一坊、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、嵩高峻极坊、峻极殿、寝
殿和御书楼共七进十一层院落，是五岳之中现存规模最大、保存最为完整的道教古建筑群。庙内的秦汉古柏、北魏碑刻、宋代铁人等真实反映了道教文化发展的悠久历程和丰富内涵。
中岳庙中华门外，有两座四角亭分立于神道左右。亭内，为东汉安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高约1米，平顶大脸，腰系大扣纽带，古朴大方，虽经风雨侵蚀，但衣着服饰仍很清晰，是研究汉代雕刻艺术和衣着服饰的宝贵资料。
据史书记载，翁仲姓阮，为秦朝大将，英勇善战，死后铸像于咸阳宫避马门外，后来历代沿用，把铸刻的无名的铜像、石像都称为翁仲。
乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游历中岳，随驾群臣内，有一翰林院大学士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意问道；爱卿，这是何人？翰林忙答；仲翁。
乾隆见其将翁仲说成仲翁，微微一笑，遂写了一首打油诗，故意把每一句的后两字写颠倒。诗曰；翁仲为何读仲翁？可知平时少夫功（功夫）。岂得在朝为林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。
中华门为中岳庙的前门，原名“名山第一坊”，为木建牌楼，民国三十一年（1942年）改建为砖瓦结构的原庑殿式牌坊，更名为“中华门”。门额内外分别写有“依嵩”、“带颍”、“嵩峻”、“天中”八字，简要地说明了中岳庙所处的地理位置。
遥参亭是一座八角重檐亭，造型独特，檐坊和雀替上透雕戏曲故事图案，形象优美精巧；亭子为民国时期重建，虽规模不大，但结构严谨，是进入中岳庙后的第一处重要建筑。
中岳庙始建于秦代，遥参亭作为其组成部分，最初用于方便远道而来的香客或官员在正式参拜前遥祭岳神，反映了古代山岳崇拜的习俗；亭内空间虽简朴，但香火鼎盛，是体验中岳庙历史氛围的起点。
天中阁位于嵩山中岳庙中轴线上，原名黄中楼，明嘉靖四十一年（1562年）重建后因其“正当天中”的地理特征更名为天中阁。
该建筑为高台楼阁，面阔五间、进深一间，通高20米，采用重檐歇山顶形制，覆绿色琉璃瓦，台基设有三券门洞并安装实榻大门。作为嵩山地区最具代表性的高台建筑之一，天中阁既是中岳庙历史建筑群的核心组成部分，也是“天地之中”世界文化遗产的重要节点。
主体建筑为砖木结构，台基高约7米，以青砖砌筑，中部开设三个拱券门洞，门扇采用实榻大门并装饰虎头门钉。阁楼面阔五间，采用重檐歇山顶设计，檐角起翘明显，屋顶覆盖绿色琉璃瓦，檐下斗拱与彩画保留清代修复特征。
台基东西两侧各立清代石狮一对，东侧雄狮口含石雕圆球，西侧雌狮前蹄按幼狮，雕刻工艺精湛，具有典型清代官式风格。
狮子的耳朵是耷拉下来的，因为中岳庙在古代地位特别的高，是皇帝祭祀上天的地方，所以此庙就有很多秘密，狮子的耳朵耷拉下来就是说我们不该听的不听，不该问的别问。
狮子的嘴中还含有中国结，据说它是我们国家唯一一个嘴里含着中国结的石狮，对于研究我们国家的古代历史，研究当时的石刻艺术具有极其珍贵的价值。
天中阁前的华表是中岳庙的重要石质建筑之一，与天安门前的华表相似，均为石质，雕刻精美，象征皇家威严与庄重。1这对华表铸造于北宋英宗治平元年（公元1064年），高约3米，重约3吨，被誉为中岳嵩山的“镇山之宝”，是我国现存形体最大、保存最好、造型最佳的铁人华表艺术珍品。
其建筑规制仿紫禁城天安门，为重檐绿瓦、雕梁画柱的宫殿式建筑，飞檐凌空，气势宏伟；华表矗立于天中阁前，与石狮相伴，共同构成庙宇前的庄严景观。 华表的雕刻工艺精湛，体现了北宋时期的铸造艺术水平，其设计可能受到道教文化影响，与庙内其他道教元素相呼应。
其正门上方悬挂的牌子（匾额）刻有“中岳庙”三个大字，字体庄重古朴，彰显了建筑的历史地位
横匾有“岳立天中”等字样。
游人至此，举目四望，东有牧子岗，西临望朝岭，南接玉案山，北依黄盖峰。
御道，又称神道，是连接天中阁与峻极殿的专用通道，全长约500米，始建于宋代，为古代帝王祭祀中岳嵩山神时的专用路径，历经千年沧桑，至今保存较为完整。
御道的历史可追溯至宋代，其形制体现了古代帝王祭祀的庄严性，道路两侧原有石像生（如翁仲、华表）等装饰，彰显皇家气派；现存道路虽历经重修，但仍保留宋代基址，路面由石板铺砌，两侧古柏参天，营造出肃穆氛围。
御道作为中岳庙中轴线的核心部分，贯穿庙宇主要院落，连接天中阁、崇圣门、化三门、峻极门至峻极殿，形成“五门三门"的格局，体现了“前朝后寝”的古代建筑规制。
御道不仅是祭祀活动的礼仪通道，也是道教文化与古代礼制的实物见证，其走向与庙宇布局呼应“天地之中”的哲学思想；游览时可重点关注御道两侧的碑刻、古柏及建筑细节，感受历史厚重感，御道平坦开阔，适合步行参观，建议搭配天中阁、峻极殿等景点整体游览。
御道上，历史上走过的主要皇帝包括汉武帝刘彻、武则天、唐玄宗李隆基、乾隆皇帝等
它原名叫"宇庙坊"，古时称中岳为土神，意思是以地配天。枋起三架，庑殿式屋顶，斗拱雀替，雕琢华丽。
"配天作镇"，左右配楼分别书"宇庙"、"俱瞻"。共同表达了帝王祭祀时“祭地配天”的礼仪内涵，反映了中岳嵩山作为土德之象的祭祀地位。
雀替雕卷草纹，栱眼壁绘云龙彩画
斗拱体系采用象鼻昂造型，耍头作麻叶头状。檐部瓦当饰兽面纹，滴水作如意云纹，这些装饰元素与中岳庙现存清代建筑群保持风格统一。
据说“中岳庙里一声吼，泰山也要抖三抖！”嵩山之所以称为中岳，不仅是因为它地处天地之中，还有一个原因就是这里从远古时期开始，就是整个华夏民族的政治经济的文化中心。
财神殿原名崇圣门，崇圣门因宋太宗赵光义于兴国八年（公元983年）封中岳庙神为“中天崇圣大帝”而得名。
崇圣门的对联内容为：“心悟红尘过此门门通神宫，足踏名山寻真道道达仙境”。
崇圣门内供奉的是中岳大帝，其尊号为“中天崇圣大帝”或民间俗称的“天中王”。中岳大帝作为嵩山之神，是五岳体系的主神，被道教尊为掌管中央土德、统御土地万物与星象时序的至高神祇；崇圣门因中岳神曾被封为“中岳天中崇圣大帝”而得名，门内建筑布局体现了中原文化的天地同构理念，主神像常被描述为身着金袍、冕正笏，两侧配祀使臣、侍者及镇殿将军方弼、方相等神灵。
一颗古柏
创建于北宋的古神库，是放置旧神像的仓库，按照道教的传统，旧的神像要集中埋入神库以示对神灵的敬意。
在古神库周围还矗立着四尊高大的“守库铁人”，据介绍，这四尊铁人铸造于北宋治平元年(公元1064年)，每尊高3.5米、重约3吨，怒目挺胸，栩栩如生，是我国现存铁人中保存最好、体量最大、造型最美的艺术珍品。被誉为中岳嵩山“镇山之宝”。
铁人有很多传说故事，以下是其中一些：
铁人出征：北宋末年，金兵南侵，岳飞率领岳家军抗金。中岳庙的八个铁人看到岳家军军纪严明，准备奔赴前线抗击金兵。他们在夜里乔装打扮，瞒过翁仲，追随岳家军来到黄河岸边。由于船只太小，铁人分两批渡河，先过河的四个铁人因被艄公识破而留在了北岸，未能过河的四个铁人则被道士发现并带回了中岳庙。传说这四个铁人因失去了报效祖国的机会而悔恨不已，至今仍紧握铁拳，怒目圆睁。
一尊铁人右前胸上，有阳铸铭文“忠武军匠人董襜X时X李诚秦士安”字样。
镇库铁人：中岳庙的崇圣门东面有一座古神库，库四角有四尊铁人。传说这些铁人是为了镇守神库中的神像而铸造的。以前传说这里有八尊铁人，后来丢失了四个。当地百姓认为铁人具有神秘力量，会在孩子周岁时到铁人前举行“挂锁仪式”、拜干爹仪式，以求孩子平安健康。
拴娃娃：拴娃娃又称抢娃娃，是嵩山地区的传统生育习俗。每年庙会，附近的人们都会买对泥娃娃带回家，寄托“祈福、纳祥、求子”的美好寓意
让当地的老百姓对铁人充满了崇敬之情。久而久之，当地的百姓就形成了一种风俗，等到孩子周岁的时候，当地人要到中岳庙的铁人前举行“挂锁仪式”，在挂锁前，家人把事先准备好的铜锁或银锁先挂在铁人的臂膀上，然后让孩子焚香磕头。
等到锁从铁人身上取下时，再让大人把它挂到孩子的脖子上，这就代表着锁是铁人送给孩子的礼物，孩子将受到铁人的保护，以后就会平安健康地长大。寓意铁人成为孩子的“干爹”，赐予健康庇佑；这一习俗也被称为“拜干爹”或“认干亲”
摸铁人：传说身体的哪个部位疼痛不适，只要摸摸铁人与自己相同的部位，病痛就会减轻甚至痊愈。有关专家分析，正是人们抚摸时手上分泌的油脂浸润铁人，成为铁人不生锈的原因。
根据神库西北角一尊铁人衣服上的铭文显示：铁人由主持鼓铸事务的有忠武军匠人董瞻、登封县押司刘琰、押司张简以及吕荣、莫时因、李诚、秦士安等人于北宋治平元年（1064年），在阳城（现告成镇冶上村）铸造。
近年来，考古专家在冶上村发现了大量古代冶铁遗址，而当地人打铁、铸造的技艺也从宋代一直延续至今。
铁人手背上文字
铁人历经近千年仍保存完好，是中岳庙世界文化遗产的重要组成部分，与汉代石翁仲、宋代壁画等共同展现了庙宇深厚的历史积淀。
习俗在中岳庙会（如三月、十月庙会）期间尤为热闹， 众多百姓携子前来认亲祈福，体现了神话资源与日常生活的融合，使传统文化保持鲜活传承。
山西太原晋祠里的四个铁人
山西永济铁人与镇河铁牛
据说它距今已经有3000多年了，但是在中岳庙内却不稀奇，因为从秦汉开始，一直到元明清，无数的皇帝来到中岳庙，进行祭拜、重修和扩建，种下的柏树不计其数。据不完全统计中岳庙内超过1000年以上的柏树就有300多棵，超过3000年以上的柏树也有十多棵。
苍劲有力的古柏
化三门的建筑形式与峻极门相似，为面阔五间、单檐歇山顶的清代官式建筑，覆以绿色琉璃瓦，梁枋上绘有清雅的彩画。现存建筑为1942年改建而成，其前身可追溯至宋金时期，曾称“外三门”或“中三门”。
取名于道教的“一气化三清”理念，象征道教最高信仰，作为过往门庭，体现了中岳庙建筑的宗教内涵和空间序列。
文昌帝君
四周道教绘画
绘画
院落内分别有南岳殿、东岳殿、西岳殿和北岳殿，此处院落内一定是最特殊的设置，它集合了五岳大殿，来到中岳庙，可以同时祭拜五岳大神，据说我们中国历史上唯一的女皇帝武则天就是选择在这里进行封禅。
按顺时针方向众峻极门开始依次是东岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿，加上中岳恰是五岳。古人称中岳庙为土神之宫，五行土为尊，所以中岳为五岳之首，配之以四岳殿，表示“五岳共存，五行俱全”的宗教观念。
南岳衡山殿
南岳衡山（1300.2米），位于湖南长沙以南的衡山县
南岳衡山图说
南岳衡山图说：南岳衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号“司天昭圣帝”。
南岳者，主世界星象分野，兼水族鱼龙之事也。
东岳泰山殿
东岳泰山（1532.7米），位于山东泰安市。
东岳泰山图说
东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号“天齐仁圣帝”。岱岳者，主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分、长短之事也。
登过二次泰山。
峻极门外台阶下东侧，有一座《五岳真形图碑》，刻立于明万历三十二年（公元1604年），碑上按照五岳的坐落方位，雕刻着五岳图，图下刻记着关于五岳的传说。《五岳真形图》是根据"华山如立、泰山如坐、北岳如行、南岳如飞、中岳如卧"等不同特点绘制的代表五岳的象形碑。
大碑立在峻极门东掖门外阶下，宽1.30米，厚0.32米，碑身高2.90米，帽高1.46米，通高4.36米，由赐进士第巡按河南监察御史方夫美书，立于明万历三十二年二月。
- 碑上刻有「五岳真形」四字，采用秦代「摹印篆」变体，笔画中暗藏「山」字叠形结构。
- 篆书外围有「四灵纹」边框，象征青龙、白虎、朱雀、玄武，符合道教符图的制式要求。
- 五岳真形符分别代表五岳：东岳泰山符为三峰两涧结构，西岳华山符是单柱多枝造型，南岳衡山符为网状水系纹，北岳恒山符是层叠阶梯纹，中岳嵩山符为方圆嵌套图形。
- 各符下方可能有文字说明，整体布局符合「洛书九宫」，五岳分别对应不同的方位和五行属性
- 五岳真形图的历史可追溯至西汉，传说汉武帝曾从西王母处获得此图。
- 道教认为此图由太上道君所传，与修仙和辟邪有关。
- 康熙壬戌年（1682年）的碑刻可能与康熙帝南巡有关，反映了清初的政治和文化背景。
- 该碑刻采用「双刀入石」技法，文字结体展现了「馆阁体」向「金石体」的过渡特征。
- 碑上的「蝉翼拓」痕迹显示其曾作为道教法器使用，与日本宽政年间的《唐土名山图》有图式渊源。
中岳嵩山图
四重含义:王者之地(得中原者得天下，河南是三千年政治经济文化中心);
孕育生命的希望之地(轮廓像房子，代表母亲孕育生命);
日月星三光汇聚，人才辈出之地;
代表“道”，万物皆有道。
五岳，是中国五大名山的总称，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人认为，五岳来源于中国的五行思想与山岳、以及对山神的崇拜。传说盘古死后，头和四肢化为五岳。五岳真形图是代表"五行"演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示"木"，西岳图表示"金"，南岳图表示"火"，北岳图表示"水"，中岳图表示"土"，木、金、火、水、土，大地上"五行"俱全，况且古代"五行"说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。还有人说，五岳真形图是"四象"和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内住土神。
五岳真形图意志为道家所推崇，至今仍被视为趋吉避凶、镇宅迎福的吉祥物，为大众所推崇。
五岳真形图，为道家文化的核心精髓，此图形在河南登封中岳庙有石刻真品，相传五岳真形图为天地之间的五行真气图形，自古至今多数为石刻木雕，书法形式展现，放在居家环境中可以辟邪纳祥，放在公司可以招财开拓事业，放在办公室可以与贵人利于升迁升值。
北岳恒山殿
北岳恒山（1898.3米），位于河北省阜平县（北岳真行图对应古北岳，与山西浑源无关）
北岳恒山图说
北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。
北岳者，主世界江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。
西岳华山殿
西岳华山（2154.9米），位于陕西华阴市。
西岳华山，在华州华阴县，是黄庐子真人得道之处。终南、太白二山为副。岳神姓姜讳垒，封号“金天顺圣帝”。西岳者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。
登过二次华山。
峻极门，因中门两侧塑有一丈四尺高的两尊将军橡，故又名“将军门”，是中岳大殿中心院的山门。此门创建于金世宗大定年间(11611189)，明崇祯年间毁于大火，清乾隆时重修。左右两侧为东西两掖门。现在制式为歇山屋殿，绿色琉璃瓦，面阔五间，进深六架，殿内的梁材、斗拱上都用沥粉金线、丹青石绿绘出清雅古朴的高级彩画。门内两侧塑有两武士泥像，高达4.5米，执斧秉钺，气势威武。
嵩高峻极坊屹立于峻极门内，又名"迎神门"，坊起三架，上下两层，额书"嵩高峻极"。正楼和次楼分别施九彩和七彩斗拱，黄瓦盖顶，雕梁画栋，剔透玲珑，式度秀丽，是清代木结构建筑的精品。
道士模拟祭拜天地仪式
道士都很年轻
岳立天中
古柏
月台下面为拜台，左右为两座秀丽的御碑亭，东为"御捍亭"，内立乾隆十五年（公元1750年）的御碑，西为"御帛亭"，内立乾隆四十八年（公元1783年）的御碑，其字乃草书，笔势如箭，挥洒淋漓。
铁狮子是金代铸造的珍贵文物，铸造于金正大二年（1225年），匠人是来自洺州安县（今河北邯郸一带）的宋宣。这对铁狮子造型威严，至今乌亮如新，体现了金代铁铸工艺的高超水平，是中岳庙内重要的金石文物之一
在高大的石栏月台上，坐落着中岳庙的正殿一峻极殿，或称“中岳大殿”，是高山规模最大的建筑。此殿面阔九间，进深五间，重檐庆殿顶，上覆黄色琉璃瓦，椽飞斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊贵的和空彩画。这种规格的大殿，在明清之际仅次于皇宫和皇陵中的主殿。清初殿外还悬挂有宋人颜体“峻极殿”三字匾。
大殿前筑有3米高的月台，周围有石雕栏杆，月台正面有三道石阶。中间的台阶分二路，二路间镶有垂带式"御路"一石，上面浮雕着精美的图案，上截为"独龙盘踞"，中间为"双龙戏珠"，下边为"群鹤闹莲"等纹饰。
正字，中土威震，偏左神光远如。道然精髓。黄一天后赌。这是中。恩则神凑。灵佑中天。俊吉于天，为振宗岳。
2023年4月，峻极殿门正中悬挂了“黄帝祠堂”牌匾，此举旨在弘扬黄帝文化，但非历史原貌，属于当代文化活动的补充。
黄帝祠堂重新悬挂中岳庙，不仅使华夏儿女寻根问祖有了明确的目的地，更是强大精神力量的凝聚地，世界华人精神家园的朝圣地。今后中岳庙将不辜负‘黄帝祠堂’标识，不余遗力倾心打造华夏儿女的精神殿堂、培育共同情感价值、理想价值，为中华民族的伟大复兴做出贡献。
大殿正中央是一座雕琢华丽的大型神龛，神橱上悬有康熙帝御书“高高峻极”四字横匾。龛内塑有高3米多的天中王像，左右站立的为老少使臣及茶童塑像。
龛外侧塑有高达6米的执锤侍立、姿态雄伟的镇殿将军，左为方弼，右为方相，是嵩山地区最大的泥塑作品。
前往寝殿
中岳寝殿是一座单独的院落，主要是一座歇山式建筑，黄瓦覆顶，斗拱飞翘，面阔七间，进深三间，传说为中岳大帝与帝后起居之所。明成化十六年（1480年）重建，清乾隆元年（1736年）重修。
岳立天中牌匾
殿内神龛里，有"天中王"和"天灵妃 "的塑像，两端有两个大型紫檀木透花雕刻的"龙榻"，榻上有天中王睡像，东榻上睡像为檀木雕刻，西榻上睡像为彩色泥塑。
出寝殿拾级而上便到御书楼。中岳庙最后一座殿宇，原名"黄箓殿"，是储存道经之地，创建于明万历年间。后来清代乾隆皇帝游中岳时，曾在此殿题碑书铭，故又称"御书楼"。现为硬山庑殿式黄色琉璃瓦楼房，为民国所建，两侧顺山房是储存祭器的地方。
风格融合中西元素，门窗设计带有欧式特点，外观独特。其建筑形制体现了历史演变。
御书楼作为中岳庙的末位核心建筑，象征着宗教典籍的神圣性，历史上是道教活动的重要场所；楼内曾供奉玉皇大帝神像，凸显其宗教地位。
两边神像
楼顶绘画
漫步在中岳庙中，仿佛置身于一个古代建筑艺术的博物馆，每一座建筑、每一块碑石、每一棵古树，都承载着丰富的历史文化内涵。
在这里，人们不仅能深切感受到中国古代建筑的独特魅力，而且还能领略道教文化的博大精深，更是体会到了历史的厚重与沧桑。中岳庙，不愧是中国文化遗产中的一颗璀璨明珠，它将继续闪耀着光芒，吸引着无数人前来探寻它的奥秘。