独乐寺，又称大佛寺，位于天津市蓟州区武定街41号，始建于隋唐时期，辽统合二年（984年）再建，是中国仅存的三大辽代寺院之一 。独乐寺的主体建筑是观音阁，是中国现存最古老的阁楼式木构建筑之一，它“上丞唐代遗风，下启宋代营造”，以建筑、泥塑、壁画“三绝”享誉中外，具有非常高的历史、科学和艺术价值 。
千年来，独乐寺也曾举行过重大活动，也曾进行过修缮和翻新，但独乐寺在中国木构建筑承前启后的作用却没有多少人总结和研究，独乐寺孤独守望，一直等，直到大清垮台民国初建。
最先揭开独乐寺面纱的是一个局外人，日本研究东亚建筑的学者关野贞，1931年5月调查清东陵途径蓟州城时无意中巧遇独乐寺，以他“中国通”的学识和阅历，在车辆飞快行驶中，无意中一瞥之下便认定此建筑不同凡响。经对独乐寺的山门、观音阁、塑像的观察，他判定应是中国辽代建筑和塑像，通过联想与山西北部辽代建筑具有相似的风格，关野贞分析了独乐寺与大辽其他建筑相同与不同，以“相同”确认其确属辽代，以“不同”探讨大辽建筑风格之譠变。关野贞回北京后就向中国营造学社社长朱启衿谈了考察独乐寺的始末。
不同于关野贞的巧遇，梁思成是有备而来。在关野贞巧遇独乐寺一年后，也就是“九一八”事变半年后，在朱启衿的大力支持下，一群有紧迫感的中国知识分子，为了回击“研究东方古建筑要靠日本，中国没有这种解析能力”的狂言，在梁启超的带领下来到蓟州，对独乐寺及白塔寺进行了细致的测量和绘图，了解了两寺的历史。回京后在林徽因等的协助下，梁思成撰写《蓟县独乐寺观音阁山门考》和《蓟县观音寺白塔记》两书，这是中国人第一次用现代科学方法测绘古建筑的调查报告。梁思成对照900年前宋代官修的建筑专书《营造法式》，把里边的很多名词、术语与独乐寺的山门、观音阁两座古老的建筑对应起来，系统、全面地介绍了独乐寺的历史与建筑艺术价值。梁思成因独乐寺首提辽构建筑”上丞唐代遗风，下启宋式营造”，为解开《营造法式》的秘密提供了绝好的物证，成为打开中国古建筑奥秘的金钥匙。
辽（907——1125年）是我国契丹民族在北方建立的政权，作为进入二十四史的大辽，传承了很多唐朝文化，与北宋相比，辽更加崇尚唐代建筑的雄浑大气，并深受佛家影响，大兴土木。辽国的汉人能工巧匠将唐代建筑工艺融入众多建筑之中，流传至今。辽代木构建筑虽然仅存八座，其中河北应县木塔、辽宁义县奉国寺大殿、天津蓟州独乐寺观音阁，即一塔、一殿、一阁被视为辽构代表。这些建筑“学唐比宋”，是古代建筑史中重要一环。
《题蓟城独乐寺》 {清}张鹏翼
偶入渔阳城，直上观音阁。普济乃佛心，如何名独乐。
山门重建于辽统和二年（984年），坐北朝南，平面呈长方形，台基长19.18米，宽13.22米，高0.4米。四周铺压阑石，凸雕卧狮。建筑面阔三间，进深二间，四阿庑殿顶。四周檐柱十根，整个柱框构成“曰”字形整体，分置柱头、补间、转角三种斗拱， 屋顶为五脊四坡，出檐曲缓深远，檐角如飞翼，正脊两端的鸱尾翘起内转，口吞正脊，一派不同凡响。
作为寺内辽代建筑之一的山门，它的古老的庑殿顶结构使其成为国内现存最早的庑殿顶寺庙山门
山门正脊的鸱尾长长的尾巴翘转向内，是现存古建中仍在使用的最古老的鸱尾。鱼尾龙头的鸱尾巨口吞脊，其翘转向内的长尾既如一对巨大的括号，又似一双飞翔于天空的鹏鸟，鸱尾头部的牙、鼻、眼、 角、耳、须、麟等刻画得细致入微。像鸱尾正面龙形头部的圆雕，如此生动古朴、气势威严的构件为辽代原物，是中国现存于原建筑屋顶上年代最早的鸱尾。
中国古语曰“独乐乐不如众乐乐”，为何这座寺庙起名“独乐”呢？第一种说法佛家清心寡欲，独以普渡众生为乐，此独乐为“独以此为乐”，而非“独乐乐”之意。第二种说法独乐寺是安禄山起兵叛唐的誓师地之一，安禄山一心想作皇帝，扬言“思独乐而不与民同乐”，将寺名改为“独乐寺”。第三种说法蓟州有一条河，取名“独乐河”，寺名随河名取独乐寺，且独乐河在北魏时期的《水经注》中就有记载。
独乐寺山门的门楣上，有“独乐寺”的牌匾一块，其书写得刚劲有力，工整粗犷，结构严谨，稳重大方。但据历料记载，该牌匾为明代奸相严嵩所书，鉴于他的人品可不像他的字品那样，后人也不敢在匾额上留下他的印记。
老照片，1931年5月日本研究东亚古建筑的学者关野贞拍摄的独乐寺山门，可能是那两个高大的鸱尾留给他的印象太深刻了把。还有就是立柱内倾，斗拱奇大、屋檐飞翘的唐代建筑特征。
老照片，1932年春天，梁思成在独乐寺观音阁前留影，你不认为他在“独乐”吗？他在与敦煌壁画中的唐代建筑相似的场景中考察并收获颇丰，他有资格在此独乐。
独乐寺全景图，从图中可以看出，只有山门和观音阁主殿是辽构，是独乐寺最大的看点，而其他建筑则是明清时期的。
细看山门。只见梁柱粗壮有力，雄硕的斗拱总高度为立柱高度的一半，为典型的唐代风格。山门外檐补间斗拱和外出正面第三层的转角斗拱也是中国古建的瑰宝。唐宋辽金时期，窑砖还未普及，为防雨屋顶出檐必须深远，所以斗拱层层丞托，看起来硕大而舒展，如梁思成所言“檐出如翼，斗拱雄大”。这种样式的斗拱是中国现存木结构建筑中最早的直枓和斜拱实例。
山门的转角斗拱在两侧出头的阑额之上各有一个花形的小短柱，小短柱承托起了上边的华拱。补间斗拱的栌斗没有放置于阑额之上，而是在底下加了一根直斗，这些做法并不常见。在结构方面，独乐寺山门
实为运用斗拱至最高艺术标准之精品。
花形小短柱昔日绚丽的彩绘早已剥蚀殆尽，露出构件原始、沧桑的原木色泽。
山门屋顶为庑殿顶，有一条正脊、四条垂脊，分为四个坡面，坡面和缓。古人通过对梁架、斗拱结构的精心安排，使檐角如翼翘起，如鸟飞翔，使建筑物在庄严中显得高昂，在恬静中显出生机，表现出中国建筑独具的艺术效果。独乐寺山门也是中国现存最早的庑殿顶山门。
独乐寺山门的勾头与滴水根据历次大修呈现不同的样式，勾头有240枚，滴水有236枚 。勾头的造型共19种，其中狮子造型的勾头很多，最初的辽代狮子造型的勾头目前还有40枚遗存。另外还有花纹勾头、龙纹勾头、五福寿纹勾头等。滴水的造型共有7种，全是扁长的重唇板瓦。其中8枚为唐代样式，64枚为典型辽代风格样式，另外还有元、明、清时期的样式。
从这个角度观察，山门殿为三间四橼，分为前后两部分，前置金刚塑像，后存天王壁画，因此山门底盘选择殿堂结构形式中的“分心斗底槽”，独乐寺山门也就成为国内现存最早的“分心斗底槽”建筑实例（隋唐时期的已全毁）。山门屋内彻上露明造，即屋内没有天花板，梁架斗拱结构全部显露，因而山门的装饰效果也得到充分的发挥。
在山门里，两个护卫金刚力士站立于前次间两侧，这是辽代完成的泥塑，站立于此已有千年，身上的彩绘则是清代重描的。东侧力士高4.5米，束发，发顶结花冠，发带从两侧作弧形向上飞飘。竖眉、瞪眼、闭嘴、鼻子拉得很长，好像从鼻孔里喷出一个“哼”字。两耳着环状耳环，头颈粗短，上身裸露，肌肉隆起，手中紧握长剑。塑像身材高大，气势威严，身体前倾20度，居高临下，虎视眈眈，令人生畏。塑像突显的肌肉极具力量感，形成威猛的武士形象。
金刚立像上方排列着三个斗拱各不相同，远处是转角铺左内出5跳偷心造华拱、中间是柱头铺作内出4跳偷心造华拱、近处是柱头铺作内出2跳偷心造华拱，他们是用来支撑平梁的。山门内两侧立柱明显倾斜叫“侧角”，立柱头经整理后变小叫“卷杀”。
西侧力士和东侧力士对应，瞪眼张嘴，似乎从口中喷出一个“哈”字，它右臂向下倾斜，两手伸开于胸前。左臂自然向下垂落，右手持剑，长裙上有云龙纹，龙为土红色，云纹为蓝、绿、土红三色，力士腰系黄带，裙边有粉红花草图案，短腰裙饰绿色缠枝红牡丹。力士肌肉突出，骨骼隆起，浑身上下充满力量。
塑像运用了很多夸张的表现手法，塑造了许多三角形肌块、强调重要部位关节、骨骼的凸起。“哼哈二将”居高临下，具有咄咄逼人的气势，将勇敢和威武表现得淋漓尽致。时间在这里留下深刻的痕迹，塑像斑驳，色彩脱落，站立千年，威武依旧，引得对历史的回首和无限感慨。
独乐寺山门内壁的天王壁画风格显然不同于辽代壁画，山门殿东墙北为持国天王，南为增长天王，山门殿西墙北为多闻天王，南为广目天王。天王形象纹饰大都可以辨认，后来涂绘的蓝色更为鲜艳，整体看来线条设色尚属严整。壁画布局颇具匠心，这一点梁思成曾明确指出，为后人进一步研究给出提示。阳光透过格窗洒在褪色的壁画上，营造出一种时隐时现的神秘感。
天王壁画布局非常紧凑，要在有限的壁面两侧各绘制双天王像，因此天王发冠、持物、手势等处都需经过精心考量，避免互相干扰，呈“X”形的中立不倚的天王身躯和繁密曲绕的披帛束带，共同构成了富有动感的视觉效果。根据独乐寺历史上的修建事实与壁画自身的构图特点综合判断，可以认为天王壁画是在明代山门在“易门为殿”的改造过程中绘制的。
观音阁为独乐寺的主体建筑，重建于辽统和二年（984年），是中国现存最古老的木结构楼阁，在艺术风格上保持了唐朝建筑的浑厚特点。观音阁面阔五间，进深四间，上下二层“中作暗层”，即所谓“明二暗三”，通高23米，平面用外檐柱十八根，里圈柱十根共二十八根立柱，形成内外两圈有序排列。柱上置斗拱，斗拱上架梁枋，其上再立木柱、斗拱、梁枋，形成6层结构。整个楼阁内梁、柱额、斗拱、梁枋数以千计，结合成一个整体，赋予建筑巨大的抗震能力。
大时代已跨入北宋时期，北面的辽王朝却因为文化倾向上的取舍，在建筑方面具有与北宋大致相同的技术水准，而在艺术风格上却更多地继承了唐代的雄健豪迈的风气，故现存的辽代建筑遗构几乎个个都是上佳之作。其中辽宁义县奉国寺大雄宝殿以大体量、大气势雄冠一时；山西应县木塔是建筑技术水准的巅峰之作；蓟县独乐寺两建筑若论技术之精湛，艺术之品第，均应推为第一，是现存古建筑中的上上品。是唐辽之际的惊鸿瑰宝，是敦煌壁画里藏着的“唐风佛阁”。
身高16米的观音立像隐藏在木楼忽明忽暗的天光里。当你跨进山门的那一刻，首先看到的是二楼明窗里菩萨的面容，观音的慈悲目光一直注视着来来往往的信众，这是独乐寺专属的“观照”，已经持续了一千多年。
梁思成用“豪劲”总结唐辽建筑特点，即最具力量、生机勃勃的大艺术作品。观音阁斗拱硕大、种类繁多，斗拱排布有大有小，强弱相间，其余各层不同位置的斗拱也都有变化、有对比，整体上又和谐统一，不至于过乱，也不死板。这种大小相成、强弱均衡、富有层次感的整体设计是唐代建筑的典型特征。
观音阁斗拱由于位置、功能不同，斗拱式样多达24种，总计152朵，使建筑更显气宇轩昂，宏伟壮观。
观音阁是欣赏斗拱的博物馆
观音之阁由大诗人李白书，尽管有疑存，但大多数人宁愿相信。
蓟州独乐寺在地理位置上不同于大同的华严寺，比较潮湿，不利于木构的保存，千年下来保存完好实属不易，颜色已然褪去，有棱有角的木构傲然挺立。
欣赏，这个红色的葫芦状构件引人注目，
观音阁内要安置高达16米高的巨像，室内必须是一个通联上下的高旷空间，，在当时的结构形式中，只有殿堂结构才能胜任。
为满足摆放观音像的要求，观音阁需要选择中间没有柱子的平面结构，故采用宋式《营造法式》中提到的“金厢斗底槽”式样，并在二层形成六边形的井口。
独乐寺观音阁内十一面观音像为国内现存最高的彩色泥塑站像。观音赤足立于观音阁中间的须弥坛上，，连同佛坛高16米。此座观音的头上塑有10个小观音头像，故称“十一面观音”。十一面观音双脚因为站立间距较大，前脚掌向外侧撇开，这种站姿更显顶天立地的气魄。高阁内，观音像气场十足，与建筑完美融合，在建筑空间的映衬下更显雍容，同时又不失灵动。同丰腴的唐代塑像相比，，十一面观音像的身形、面容表现出辽代像特有的健硕风格，但其腹部微突和面部五官特征还保留唐代特征。
观音本面呈黑褐色（观音大佛面容最初是白色的，经千年洗礼面容上铅白氧化成黑色），面形扁平，拥有弯弯的眉毛和直挺的鼻梁，目视前方，嘴角微微上扬，微带慈笑，f束发戴冠，脸、胸和手上都敷金色，给人一种严肃慈祥之感，让人心生敬畏。观音像是观音阁的主像，穿过阁中层空间、上层六角空井，直达阁顶斗八藻井。观音头部微微向西倾斜，在狭小的空间内，高大的塑像营造出崇高威严的氛围。观音阁上层的门窗打开，光线投射到塑像头部，而腰部因暗层遮挡，塑像通体处于光影交错、明暗变化之中，给人以高耸入天、栩栩如生之感。
观音头像上的十个小头像有序排列，从正面看能见全貌。十个小头像面、耳部为金色，面相均为弯眉、直鼻睁眼、闭嘴，深蓝色头发高高束起，戴浅蓝边红冠，可见服饰为红底浅蓝云纹。
观音主像右手臂向上抬起，左手臂自然垂落，手指呈现“接引相”。观音颈部着项圈，下饰璎珞宝珠玉坠，上身前胸袒露，下身穿彩绘长裙，绵长的披皂从两个肩膀垂下，在腰和膝盖之间形成一个弧圈，之后向上卷到肘部，再下垂到莲花台，给人一种飘逸的感觉。整个观音像前倾6度，似乎正弯腰倾听着人间的诉说。唐代以前，人们礼佛主要是环绕佛像，观音大佛高16米，前面空间很小，不适合广大众信跪倒参拜。因此观音阁木建结构呈环形，层数为三层，这就形成了三次环绕礼佛。第一次环绕观音大佛的脚下，仰视观音大佛顶天立地的高大身姿、第二次环绕观音大佛的腰间，如同进入观音大佛的怀抱、第三次环绕是与观音大佛平视，敬仰观音大佛的尊容，凝视远方的白塔。
手指在佛像的维护中是难点，支撑手指的框架用料细微，长时间不能为手指提供支撑，所以佛像出问题往往是在手指上，独乐寺观音大佛手指的维护保养是相当到位的。
两尊胁侍菩萨位于观音像左右两边，整体高3.2米，与16米高的主像形成巨大反差。胁侍菩萨束发，头戴花冠，冠上立有五个小化佛，似为“五佛天冠”，冠后以红带接系，带子自两耳后侧作小小花结，然后下垂到肩上。胁侍菩萨面部圆润，表情温和，上身着红色半袖棉袄，腰部系蓝色腰带，中间扎蝴蝶结，腰下着绿色小围裙，下身穿红色长裙，衣裙着色华丽。
两尊胁侍脚呈“稍息”状，头、身、足呈现出优美婀娜的“S”形曲线，宛若两个活泼的少女随时听从差遣。胁侍菩萨给这座佛门圣地平添了温馨的生活气息。其独特之处在于她们完全脱离了传统神像中的传奇色彩，被赋予人性化的特征，这样的艺术塑造更具亲和力。
独乐寺观音阁下层内绘壁画，内容以十六罗汉和明王像为主题，间绘神变故事、世俗题材及重修信士像，全长45.35米，高3.15米，总面积达142.85平方米。绘画以铁线描为主，兼用兰叶描，线条流畅，为元代绘制，明代重描 。
1932年，梁思成的《蓟县独乐寺观音阁山门考》一文问世，使独乐寺建筑和泥塑被世人所知，但独乐寺的壁画却在这之后40年才重见天日。1972年，独乐寺员工在维修时发现观音阁墙皮隐藏着壁画，当年即揭开壁画，使隐没的艺术瑰宝重现于世，从此独乐寺以建筑、泥塑、壁画为三绝，蜚声中外。
经考证壁画的首绘年代是在元代，壁画中某些供养人是后代绘制的，整个壁画在明代曾经被重描。
此为十六罗汉第一幅——宾度罗跋罗多尊者，他身披袈裟，面颊丰满，双目凝视，侧身迎向西南方向，表现出行走者的姿态。被唐代僧人称为“圣僧”。
壁画全长45.35米，高3.15米，总面积142.85平米。主体分布于观音阁下层四壁，通栏满布墙面，以十六罗汉和两明王为主题。罗汉是壁画中的主要人物，依次分布在东、西、北三壁，皆有姓氏题记。南壁绘有与罗汉同身高的两位明王像。整个壁画构图鲜明独立，是十几幅独立画面彼此相连的巨幅画卷。表层壁画下还有另一层壁画，外层壁画是在内层壁画上刷了一层白粉后，按照里层画面重描的，线条大部分重合，只在局部细节处略有改动。
此为十六罗汉第七幅——迦哩迦尊者。他头戴风帽，圆脸大耳，慈眉善目，身披绿色粉色通肩大衣，左手提拂尘，右手当空掐指。罗汉旁有狮奴，从模样、衣饰可判断为西域人——色目人，在元代时大量进入汉族居住区，为当时的第二等级。这也是判断壁画为元代所绘的依据。
观音阁壁画整体气势磅礴，以人物为主题，以山峦、海水、云纹为背景。在世俗人物的衬托下，罗汉仿佛从天上降落到人间，画面有很强的视觉冲击力。壁画风格一扫传统宗教神秘色彩，更加贴近现实生活。壁画的背景中还有乌龟、猴子、飞鸟、蛤、鱼等动物，丰富了壁画内容。
此为十六罗汉第十五幅——阿氏多尊者，他年纪较长，面容和蔼，高鼻深目，双手把持念珠，似在说法罗汉身后有一着汉服的胡人在拱手行礼，表现出绘制时期各民族交往密切。这尊罗汉像虽主要施用铁线描绘，但人物的面部刻画更富有层次，是对自隋唐以来罗汉像传统绘法的继承
观音阁壁画保存完好，至今色彩依然艳丽，主要采用传统的壁画绘制方法。墙面由细沙、粗泥、麻草制作，并以白粉涂刷打底，壁画颜料采用天然矿料，不仅色彩明艳，也能长时间不褪色、不变色。画面中频繁使用红色、绿色，与其他色彩形成强烈的对比。另外，罗汉从外域传入中国至元代，经过一千多年的演变，其外部特征消失殆尽，元代壁画中，罗汉的形象已完成了世俗化的转变。
此为十六罗汉第九幅——戍博迦尊者，他着红条蓝色袈裟，面部丰腴和蔼，双目圆睁，神情专注，交手合掌于腹部。罗汉右脚侧有一群人在水潭旁喝圣水，他们的姿势、神态各异，分别用勺、碗、瓢喝水，还有俯身在水面喝，还有伸手讨要。人物面部表情丰富，形象生动生活气息浓厚。
观音阁明间内槽正中悬挂一块匾额，上书“普门香界”四个金色楷书大字，寓意十一面观音菩萨以广大的发力普渡众生，香及佛国。此匾额由清代乾隆皇帝书，匾额中央正上方有一方御印，上刻“乾隆御笔之宝”。在现代，人们也常用“香界”表达对理想境地或幸福生活的向往。
胁侍与斗拱同框，室内的色彩犹在。
华丽多彩、硕大壮观。
倒坐观音位于观音主像背后，其两侧的韦陀和关羽戴盔着甲，都是一副武将装束。“伽蓝神”关羽悬立于东侧，红脸。“护法神”韦驮则在西侧，白脸。细品这组泥塑，从整体布局，人物造型上看还是不错的。
后观音不同于前观音，两者形象差异太大，但都很鲜明。
倒坐观音面相俊秀，束发，上扎绿色纶巾，正中作花结，上身袒露，着蓝色披肩。下身着红色长裙，腰间系裙，绶带在腹下正中作结，下垂至足腕，长裙下摆垂作三角形。左臂前膊上举，右臂下垂，右腿上抬，右脚踏在台座上，左腿下垂，作自由式。
韦驮像，造型优美，刻画细腻，色彩犹在。
观音阁斗拱用料很大，如一层檐下柱头上的斗拱是七铺作四杪，两个柱头之间的补间位置则是隐刻斗拱。顶层檐下柱头上的斗拱是七铺作双杪双昂，两柱间的补间位置则是铺作出双杪（双杪就是两跳华拱，第一跳华拱上没有横梁，叫偷心造、第二跳华拱上有横梁，叫计心造）。
来到独乐寺东南角，再此欣赏观音阁和山门。
观音阁前檐首层中间上方悬挂“具足圆成”匾额，周边框透雕双向连续的云龙纹，蓝底金字，内底中央上隅有御印一方，上刻“咸丰御笔之宝”。该匾额由清咸丰皇帝所书，“具足圆成”是佛教用语，意为这里的菩萨已经修行圆满，具备了成佛的条件，但由于观音菩萨还要普渡众生，因此还在此处修行。
韦驮亭建于明代，高约5米，直径约4米，平面为八角形，屋顶形式为攒尖顶。
亭内韦驮像高约3米，表情肃穆，双手合一。亭内原有明代铜铸韦驮铜像一尊，1942年被日军盗走，现在的韦驮像是1985年重塑的。
韦驮为佛教里著名的护法神，佛经记载：佛祖释迦摩尼涅槃时，有捷疾鬼盗走佛牙，韦驮将其追回，遂成为佛教寺院第一护法神。韦驮通常供于天王殿弥勒佛的背后，独乐寺将韦驮特别安置在观音阁后面，并专门建了一个亭子供奉，实为罕见。
韦驮亭后面是报恩院，始建于明，清乾隆年间重建，由前殿、后殿及东西配殿形成一组四合院。前殿居中供奉汉传佛教弥勒佛铜像，笑迎八方来客。两侧为中国历史上著名四大疯僧像神态各异（道济和尚、风波和尚、寒山和尚、普化和尚），全国罕见。
道济和尚
风波和尚
寒山和尚
普化和尚
主殿为大雄宝殿，供奉三世佛，东西配殿分别是文殊菩萨和普贤菩萨。让报恩院出名的是清咸丰皇帝书写的“报恩院”匾额，其独特之处是“院”字少了一笔。当时咸丰皇帝发现时也很尴尬，冷场之时灵机一动说到：”人要知恩图报，佛家说要报四重恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩），这恩一生是报不完的，所以最后一个字不能写全。咸丰皇帝没想到，当初不小心写下的错别字，确使报恩院出了名。
乾隆行宫，始建于清乾隆十八年（1753）。为清代皇帝东陵谒祖、参访出游居住休息之所。乾隆、嘉庆道光、咸丰皇帝多次在独乐寺行宫小憩并赋诗二十多首。门口的一对石狮是从和大人（和珅）墓地搬来的，一看就是上等的汉白玉。
独乐寺乾隆行宫前院
从主殿看行宫后院
青竹绿荷倒也别致，洋溢着浓厚的古代文人情调。其实是在独乐寺办公区偷拍的。
独乐寺乾隆行宫内有乾隆御制碑28块，上刻有诗文百余首，除小部分是乾隆御笔外，大部分是乾隆御临历代书法家的法帖。这些碑刻源自隆福寺行宫，然时代变迁，隆福寺行宫废弃，经多次辗转，这些碑刻被独乐寺院内收藏。
这些御制碑分御临和御笔两种，既是乾隆皇帝书法真迹，又是古代著名书法家的书法汇集。这些书法作品涵盖行、草、楷等多种字体，字体大小不同，风格也所不同，有的粗旷苍劲，有的圆润秀丽。
。乾隆御笔：敖不可长、欲不可纵、志不可满、乐不可极。
乾隆皇帝 御临蔡襄书法《山堂诗帖》：欲寻轩槛倒清樽，江上烟云向晚昏。须倩东风吹散雨，明朝却待入华园。
乾隆皇帝在学习赵孟頫和董其昌书法方面下的功夫尤其之深，并且很好地吸收了两位书法大家的精神，其书法有赵孟頫书法秀润之体态，董其昌书法顺畅洒脱之风骨。
乾隆皇帝御临赵孟頫书法《朝辞白帝》时，还乘兴更改了古人诗句：朝辞白帝绛云间，千里江陵一夕还。两岸猿声啼不尽，扁舟已过万重山。
乾隆皇帝御临董其昌书法
乾隆御笔：舍芬雅合伴书帷，两字标名可作师。但似清高尘不染，远观近玩揔相宜。
乾隆皇帝御临：快霁一天清淑气，健帆千里碧榆风。满舡书画同明月，十日随花窈窕中。
乾隆御笔：帘栊乱朴凭雰霏，王谢应劳尘尾挥。瓦雀半鹐书案腻，河豚欲上玉刀肥。团风湘浦疑柑点，映月秦楼讶雪飞。独有村民思麦雨，好将迷谷拟天衣。
如果你有幸来到观音阁上层，顺着十一面观音的目光远眺，你会惊奇地发现，十一面观音千百年来凝望之处竟是同时代的白塔
白塔位于独乐寺正南三百多米处，始健年代不祥，重建于辽统合二年（984年），与独乐寺重建重合。白塔塔顶中心几乎位于独乐寺中轴线上，白塔在辽代、明代经过两次包砌。
辽代时期，人们已突破单体建筑的建造，开始规划城市建设蓝图，，继承唐代寺院建筑群“前塔后寺的风格，在辽的疆域內，塔庙相望已是建造的特色，在辽宁义县奉国寺就与城内一座辽代高塔保持着相望的关系。白塔高30米，平面为八角形，通体雪白，造型别致。由石基、亭阁式仿木构的须弥座、塔身、覆钵、十三天相轮和塔刹组成。这座塔集中国古塔三种形式于一身，下部是楼阁式、中部是密檐式、上部是覆钵式，堪为中国古塔中造型独特的一例。
白塔塔基是由巨型大理石和精美的砖雕组成了须弥座，须弥座有24组伎乐俑雕。乐俑笛筝齐奏、翩翩起舞，形成严肃而欢乐的礼佛场面，这也是研究宋辽音乐舞蹈的珍贵例证。金刚以肩托举塔的八个角，姿态生动，塔身下层八角各有小塔，即体现佛祖生平经历的“八大灵塔”。白塔上下三层各角共有24只惊鸟铃，为白塔增添了几分“文艺气质”。在有风的日子里，惊鸟铃在风的梻动下叮当作响，美妙至极。白塔上通雕砖饰，题材多样，造型生动，是辽代砖雕的上品。
白塔于2005年被盗挖，盗窃分子租房，在屋内打洞直通白塔塔底，将白塔地宫中的文物洗劫一空。最终破案后，一百多件文物已流到市面上，其中辽代石雕涅槃像、金属舍利塔、佛坐像、瓷器、水晶、玉石等珍贵文物已无法追回。文物大量遗失海外，具有研究价值的历史信息已无法采集。
环塔一周可见重新描绘过的佛家偈语：诸法因缘生，我说是因缘（东南）。因缘尽故灭，我作如是说（西南）诸法从缘起，如来说其因（西北) 彼法因缘尽，是大沙门说（东北）。