世界文化遗产：五台山之菩萨顶

菩萨顶位于显通寺后的灵鹫峰上，相传文殊菩萨就居住在山顶上，故起名叫菩萨顶，又名文殊寺，也称真容院。为五台山最大的藏传佛教黄教寺院。汉族地区佛教全国重点寺院之一。菩萨顶为五台山五大禅处之一，也是被作为文化景观列入《世界遗产名录》的十个寺院之一。

菩萨顶占地45亩，殿堂楼房430多间。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499年），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙、藏、喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。

菩萨顶盘踞山头，地势较高，加上这里殿宇云集，布局严整，因此显得雄伟壮观。寺庙整体金碧辉煌，绚丽多彩，是历代皇帝朝拜五台山是的行宫，具有典型的皇家特色。

菩萨顶前有108级台阶层层向上，气势宏伟，仿佛一架“天梯”，垂直高度为19.5米，宽5.1米，坡度为50度，用花岗岩条石砌成，规格严整，敦实坚固。
两旁是一米多高的砖砌花格栏墙，墙顶部呈波浪状。踏完108级石阶，到达“人天相接处”的最高层，耸立着一座雄伟多姿、殉丽多彩的木牌楼。
暗指山西旧属的108个县。游人参观菩萨顶时，往往在这些石阶上俯视台怀镇全景，留影逗留。

菩萨顶108个台阶之上是书有“灵峰胜境”横匾的彩绘牌楼，这是康熙皇帝的御笔。过了牌楼，迎面有一段中间铺设斜面、上雕九条龙的御路，有石阶连接山门。据说清朝时，只有皇帝才可从上面走过。

牌楼面宽15米，进深6米，柱高5米，四柱三间，七个楼头，中间高大凸起，四柱石条周匣，前后安设斜戗,立架稳固。檐下斗拱密设，檐上覆以黄绿两色琉璃瓦。前后镶嵌着清康熙皇帝御制牌匾，上书“灵峰胜境”。牌匾阳文凸起，蓝底金字，光彩夺目。牌匾正中上方有御印“康熙之宝”，落款为“康熙甲戌仲夏书”，即书于康熙三十三年（1694年）。其字骨力强劲，神韵脱俗，为书法艺术珍品。菩萨顶木牌楼堪称五台山木牌楼之最。

三开间，面宽13.6米，进深5米，五檩四椽。单檐歇山顶，覆以黄色琉璃瓦，正脊中间置铜制宝瓶一个，宝羊一对。上书“敇建真容院”五字，蓝底金字，引人注目。拱形山门位于高台之上，前面围以汉白玉栏杆，栏杆柱头雕寿桃绞龙中间留有供人上下的踏兰。踏兰三阶并到，两旁砌15级台阶，外加石栏杆，中间为斜坡兰，旧称“陛”，亦称御道，铺以汉白玉，上雕九龙戏水，龙体三弯九曲，比例适中，浪花玉溅，雕工精细，脉络清晰，富有动感。菩萨顶的山门，既有石栏杆，又有陛，表示菩萨顶的等级，高于其他寺庙。

山门内，分布着天王殿、钟鼓楼、菩萨顶、大雄宝殿等主要寺庙建筑，这些建筑的屋顶，都用三彩琉璃瓦覆盖，显得五彩缤纷。虽经几百年的风风雨雨，至今依然色泽如新。

天王殿
三开间，面宽10米，进深6米，单檐歇山顶，黄琉璃瓦盖顶。正脊中间置铜制的莲花宝瓶，两端置鸱吻，殿内两侧的平台上，彩塑着四大天王，高2.7米。

是菩萨顶的主要殿堂，也是庙内喇嘛进行佛事活动的主要场所。该院有古松两株浓荫敝日。还有三通绞龙石碑，一通是康熙十六年（1677年）御制菩萨顶牌，高4.6米；一通是乾隆十四年（1749年）御制菩萨顶牌，高5米，一通是嘉庆十六年（1811年）嘉庆皇帝到五台山时所立清凉山碑记，高4.7米。大殿为三开间，面宽13米，进深12.3米。殿基为石砌束腰须弥座，单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。殿门口有一副对联，曰“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”。殿内设置和塑像有着浓厚的藏传佛教风格。梁架上悬挂着乾隆御匾一块，上书“心印毗昙”。佛坛之上，后面横置三座须弥座，中间结跏趺坐着释迦牟尼佛，身穿袈裟，双臂自然弯曲。双手端放胸前，作说法印。左右分立着迦叶、阿难两位大弟子。右面结跏趺坐着阿弥陀佛，右面趺坐着药师佛。三佛被面皆有背光，桃形，上塑火焰、莲花、飞天、小佛等纹样。顶端造金翅鸟，施彩绘，异常华丽。前塑藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师像和他弟子贾曹杰、克主杰。佛台之下，两侧立着威严的韦驮将军和密迹金刚。

菩萨顶创建于北魏孝文帝时期(公元471-499年)，明代永乐年间(公元1403-1424年)蒙古和西藏的黄教喇嘛常到该寺居住，菩萨顶就逐渐成了他们集中活动的场所。

菩萨顶建成后，历代曾予重修，明代时，菩萨顶进行了扩建;清朝时，康熙、乾隆皇帝曾多次五台山朝圣拜佛，多驻锡于菩萨顶，，并在寺内题匾、撰文刻碑。后来，更下令重修菩萨顶。如今看到的菩萨顶，就是当年依照清代宫殿模式建造的。

菩萨顶的极盛时期在清代。清朝政府非常重视利用黄教(藏传佛教)来加强对蒙古、西藏的统治，鉴于蒙古、西藏人民非常尊崇文殊菩萨和崇仰五台山，就用鼓励他们佛教徒朝拜五台山的辨法来融洽民族关系，史称“以黄教绥柔蒙藏”。

清康熙四十四年(公元1705年)，清廷将这里改为喇嘛庙，康熙皇帝还赐菩萨顶大喇嘛提督印，并令周围地方官府一律向其近贡。

院内有汉白玉雕的石碑坊，两柱中间架额坊，上刻康熙御笔“五台圣境”四个大字，落款为“康熙之宝”印。坊顶雕“二龙戏珠”，柱头饶龙。

清圣祖时，为了便于皇帝临幸和蒙古王公贵族朝山拜佛，朝廷对五台山大部分寺庙覆盖黄色琉璃瓦，赐予与皇家建筑同等的规格。康熙二十三年(公元1684年)更是敕令在菩萨顶前后大门永镇，守护香火供器。这在四大佛教名山中是绝无仅有的。在清廷的支持下，到了清世宗雍正时，五台山忆形成规模宏大的黄庙26座，而菩萨顶更成了五台山黄庙之首，最盛时住着3000名喇嘛。

由于这个红墙黄琉璃瓦殿顶的建筑极似西藏拉萨的布达拉宫，所以菩萨顶又“喇嘛宫”之称。

黄色在中国自古以来就被认为是尊贵的色彩，早在唐代就被规定为代表皇室的色彩，其他任何人都不准五官使用，到了宋代，皇宫开始采用黄色的琉璃瓦顶，明、清两代更有明文规定，只有皇室的宫室、陵墓建筑及奉旨兴建的坛庙等，方准使用黄琉璃瓦。而菩萨顶是清朝皇帝的行宫，所以可以用黄琉璃瓦。红色在中国被视为一种美满、喜庆的色彩，意味着壮严、幸福、富贵。早在周朝时候，宫殿建筑就使用红色，并一直流传下来。由于宫殿是帝五的活动场所，必须处处显示皇帝的“至高无上”和“尊贵富有”，所以绝大多数建筑都采用红墙黄瓦。而寺庙代表了佛国世界，属于尊贵之列，所以采用宫殿的建筑式样，其围墙也多用红色。这也便是五台山的黄庙都是红墙灰瓦，唯独菩萨顶可以用红墙黄琉璃瓦的原因了。

殿建面宽三间，九檩八椽，单檐四阿顶，四出廊。殿顶覆盖黄色琉璃瓦，正脊中间置铜宝瓶，两端置鸱吻。四条戗脊，前有龙凤、狮子等饰物。这种规格，只有皇宫专用。菩萨顶文殊殿较皇宫略降一等，只用单数。檐下斗拱密设，檐角高翘。正面隔扇12块，一律雕刻着团龙图案。基座为石砌束腰须弥座，并围以1米高的汉白玉栏杆，前面留有供人上下的踏步，中间斜坡亦属御路，铺着汉白玉，雕着团龙，两旁为玉阶拾级。殿前面挂一副对联，上联为“两千年香火断断续续，又是晨钟暮鼓，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡蹁跹”；下联为“五百里道场风风雨雨依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅”。写出了五台山佛教的悠久历史和五座台顶的旖旎风光。

大文殊殿最引人注目的是享誉全国的滴水檐。每年的春夏秋之季，不仅雨水如流，就是晴天、旱天也滴嗒不断，在阳光的照耀下晶莹四射，宛如大殿四周挂起了一道璀璨的珠帘，呈现出一派“檐飞花雨阶前落，地涌莲花石上生”的胜景，久而久之竟然水滴石穿，把大殿四周的石阶和石板穿出了一大圈蜂窝状的小坑，最深的地方有5厘米多。在1984年，五台山对大殿进行了一次全面维修，永远失去了这一奇景。

由于文殊菩萨在五台山具有特殊地位，传说还曾在菩萨顶显露过真容，所以文殊殿比天王殿、大雄宝殿都大。文殊殿俗称滴水殿，那是因为殿檐的瓦上，主论春夏秋冬，也不论雨天、阴天、晴天、总是滴水，由于水珠落声声不断，加上注溅时在阳光下反射出五光十色的色彩，于是便成了五台山一大奇观，而文殊展上蜂窝状的石坑就是因为屋檐滴水而成的。