进入九月，北方地区的天气凉爽了起来。周末一时兴起，又来山西看古建。山西所有地市都已去过，这次来更像是查漏补缺。
得益于一嗨租车异地还车免费的政策，此行从临汾出发，一路北上到太原结束。基本沿着同蒲铁路依次打卡此前遗漏的部分古建。行程如下图。具体古建名录可参见游记目录。
9月5日，下班直接奔赴首都机场，乘坐7点半的CA8224直达临汾机场。
暑期结束，机票价格也异常便宜，甚至低于高铁。飞行时长一小时，8点半抵达。
出航站楼打车到当晚预定的酒店，位于临汾西站附近。方便第二天早上取车。
9月6日，行程正式开始，早上7点50出门，步行到临汾西站一嗨租车的取车点取车。
取车倒是顺利，谁知刚开出去，发现胎压太低，车子发出报警，赶紧开回取车点，让店员去打气。一来一回耽误了半个小时。
离开临汾西站，沿着桃临路一路北上到洪洞县，第一站来到洪洞玉皇庙。
玉皇庙大门敞开，随意参观。
洪洞玉皇庙位于洪洞县城马牧乡辛北村，于蒙元太宗窝阔台元年（1229年）建，坐北向南，分前后二进院落。现存正门、仪门、主殿玉皇殿及左右垛殿二郎殿、关公殿。
玉皇庙解放前后曾两次被用作学校，被改造为学校时遭到破坏。但其元代主体建筑仍旧留存至今。
正中间的玉皇殿也被称为“灵霄宝殿”。面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。明间辟门，梢间置窗，柱头斗拱五铺作双下昂，补间铺作每间一朵。
在玉皇殿的前方，透明玻璃罩中，有块“盘古石”。相传，自从“盘古开天辟地”以后，祥和的大地上出现了争斗及乱象，玉皇大帝以盘古石为法器治理天下。
这块石头呈为圆盘状，表面很像太极八卦，也被称为“八卦石”。此石直径约1米，外观像一块陨石。据说，石盘三层，意为三才；中为天池，为太极初成，两仪始有；中间八卦代表天地风雷，山泽水火；外层二十四位天干地支，代表日时节气。
只是石头磨损严重，表面纹路已看不太清。
大殿内供奉着玉皇大帝、天皇大帝、太皇大帝。塑像都是现代的。
梁架使用天然林木，基本保持元代风格。
梁架使用天然林木，基本保持元代风格。
殿内均有壁画。画面线条流畅、风格粗犷，与大殿同为元代作品。只是损毁严重，只能大致看出是些神仙人物。
关公殿为西垛殿，面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶。关公殿檐下斗拱五铺作。
在关公殿内，有一块画着骑白马的将军，手提头颅，跃马飞驰，应该描绘的是《三国演义》中“关羽温酒斩华雄”的故事。这也是玉皇庙最著名的一幅壁画。
二郎殿为东垛殿，与关公殿结构类似。
玉皇庙仍作为宗教场所，院内住着道士道姑，也种着蔬菜，生活气息浓郁。
三座元代大殿，一字排开。
继续沿着省道北行，下一站来到净石宫。
净石宫位于洪洞县堤村乡干河村西，门口有个村民活动中心，刚好停车。
广场北侧就是净石宫，大门敞开，随意参观。
净石宫，俗称融宁宫，因建在村西净石山下而得名。创建于明弘治元年(1488年)，后历代均有修葺。坐北朝南，二进院落。从北边的小门进入。
院内有正殿、东西配殿、东西垛殿、窑洞两孔、二门、过路戏台等建筑。西院正殿为主体建筑，面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。
净石宫东西配殿建成3间2层楼阁式，2层出檐，围以栏杆，传为旧时妇女看戏之所，底层则为男性观戏场地。
殿内有明万历年间悬塑，及清顺治五年(1648年)绘制的壁画，天花上有明弘治元年(1488年)题记。
殿内木雕重檐悬山顶神龛，上施帐幔，内悬塑怒张盘龙和17尊塑像均为明代作品。正中真武大帝披发仗剑端坐于须弥座上，两侧塑有周公和桃花女，须弥座前塑有龟、蛇二将。
此时，看守净石宫的大爷主动上前来给我讲解。净石宫最值得称道的就是殿内的这堂悬塑。
大殿真武像上悬塑天宫楼阁，许多姿态各异的天神出没于云雾间，悬塑分做上下两部分，顶部彩塑楼阁三所，正中垂檐歇山顶，底层出抱厦，内奉元始天尊，左右有天神持戈怒立。左为灵宝天尊，右为道德天尊。道家意想中的神圣天堂，在民间匠人的手下表现得至高无上。
二层悬塑多为神仙官吏。玄天大帝两侧塑有周公和桃花女。传说周公、桃花被玄天大帝收服后，封为元帅，在帝座前效力。左右檐柱盘龙怒张。须弥座前塑有龟、蛇二将。神像背后彩塑龙雾花卉，祥云萦绕，金碧辉煌，彩塑人物大约十几公分，但神情并肖，栩栩如生。
当然这些人物并不全都是原装，从颜色也能看出来，有些是后期补塑的。
宫殿左右及后山墙满绘壁画，约用传统的勾线填色法完成。
后墙神像左右壁上绘有天神征战图，人物均等如真人，线条勾勒粗犷有力，须发怒张间，仿佛有排山倒海之势。神龛侧面绘有献花神像，衣纹流畅生动。
东西山墙形如现代环画形式，采用传统的散点透视法绘有玄天大帝八十二化。形象地表现了玄天大帝从“梦中月”始到“天帝赐剑”“翻山裂石”“武当镇帅”……直到受封“玄天上帝”的整部情节。
西壁顶有墨书题记，为石明里丹青杨成廉，携其弟及子杨萃，和学徒某完成，时间为清顺治五年（1648年）闰四月。
游龙从花瓶中涌出，这种艺术手法别处未曾见过。
塑像细节精美，经得起细看。
南端为戏楼，坐南向北，楼高两层，面宽三间、进深六椽，悬山琉璃瓦覆顶，下层明间设门通往净石山，上层为戏台，梁架有清乾隆九年(1744年)重修题记。
寺庙后方的净石山，山上还有亭子，应该是村民的登高休憩场所。时间有限，就不去了。
告别净石宫，继续北上，进入霍州境内。
第一站来到霍州窑址，位于霍州市西南白龙镇陈村以南的汾河西岸台地上，烧造始于金代，终于明代 ，是中国北方金元时期的重要瓷窑址之一。
沿着国保碑右手边的道路上山，在第一个岔路口往右，再往山上走两分钟，便能看到一座窑址。
经20世纪70年代至90年代的多次调查，其文化内涵日臻清晰，遗址面积约15万平方米，文化层厚1-3米。地表尚保存有较完整的晚期馒头形窑炉，以及用于阴干器坯的砖券窑洞等遗迹。断面文化层清晰可辨，内含有丰富的瓷片和窑具。
霍州窑的瓷器有以下几个显著特点：
釉色独特：其白瓷釉色洁白如雪，白度甚至超过著名的定窑白瓷，釉层薄而光亮，给人纯净明快之感。
技艺精湛：尤其是元代采用的五粒泥浆粘钉支烧技术，使得支钉痕迹非常细小，展现了高超的工艺水平。
商品意识：在一些金代产品上已出现如“郭窑瓷器”、“廉家”等标记，反映了当时的商品生产和品牌意识。
影响广泛：霍州窑的产品并不仅限于当地或普通民众使用。考古发现表明，其元代细白瓷在元大都（北京）、元中都、集宁路古城址乃至哈剌和林古城等地均有出土，说明它曾作为高端商品流通，甚至可能进入了宫廷消费领域。
霍州窑在清代逐渐衰落。其制作工艺至清末已日渐衰退。考古发掘中出土的一件带有“堂内供钵顺治十三年十一月内做造”纪年款的残器，表明其生产活动至少延续到了清初的顺治时期。但此后便逐渐湮没无闻。
周边丘陵盛产“高铝坩泥”（即瓷土）和“矸子”（化妆土原料），品质优良。 这是烧造优质白瓷的根本保证，胎白而坚致，釉面纯净。此处地处吕梁山麓，古代森林茂密，有丰富的煤炭和木材资源。 为瓷窑的龙窑和馒头窑提供了稳定、高效且成本低廉的燃料。此地具备设置窑场的优良条件。
接下来就进入霍州市区，把车停在霍州署景区西侧的停车场。霍州署，祝圣寺，鼓楼都在周边，步行可达。此时已到午饭时间，到停车场对面吃了一碗粉。
霍州的“霍”源于霍山（又称太岳山），为中国古代十大名山之一，是冀州的镇山，历史悠久。
西周时期，周武王封其弟叔处于此地，建立霍国，成为最早的封地之一。这是霍州地名的开端。
西汉至南北朝在此设彘县、永安县，其“州”的雏形开始显现。隋唐时期，隋文帝时期正式设立霍州，因其地处太原盆地通往晋南及关中地区的驿道要冲，军事和交通地位提升，城市功能逐渐完善。宋元时期：霍州的地位进一步巩固。明清时期，霍州升为直隶州，直接隶属于山西省布政使司，下辖灵石、汾西、赵城等县。这一时期，霍州作为统辖一方的政治、经济和文化中心的地位得以确立和稳固。城市的格局围绕州署展开，商业和手工业也随之发展。
1958年，汾西矿务局（后改制为霍州煤电集团）的成立是霍州命运的转折点。大规模的煤炭资源开采，使霍州迅速从一个农业县转变为重要的能源重化工基地。大量矿工和家属的涌入，催生了城市规模的急速扩张。城市建设的重点从古老的州署周边转向了工矿区和铁路沿线。
如今的霍州市，其城市面貌、经济结构和人口构成深受煤炭工业的影响。它是一个典型的因资源而兴的工矿城市。与所有资源型城市一样，霍州也面临着资源枯竭、经济结构单一、生态环境压力等挑战。
吃完饭，最先来到隔壁的祝圣寺。
祝圣寺在一条小巷子里，边上还是个老旧居民小区。
据史料记载，霍州祝圣寺始建于唐太宗贞观四年（630年），原名东福昌寺。在其西边不远原还有一座西福昌寺（大致在今五一购物广场的位置），两寺分别被称为“上寺”、“下寺”，比邻而居千余年，惜下寺于近代毁废。东福昌寺古时也曾毁于地震，元代重建后还一度作为驿站，直到明太祖洪武十八年（1385年）再度改建为寺庙，并更名为祝圣寺，一直沿用至今。大概自清末开始，祝圣寺部分院落用于兴办教育，能查到的有秀才朱郁绍创办的私塾“郁绍书房”和后来规模更大的霍县模范小学。解放后，祝圣寺被城关粮站（也有说是粮食局）占用，周边建起了办公楼和库房若干。
如今粮站建筑仍然保留着，只是变成了僧房。据两通近代的重修碑记载，在上世纪90年代末，随着宗教政策的落实，祝圣寺的产权已由粮站全部归还给佛教团体了。
祝圣寺现存建筑大雄宝殿、后大殿，两侧为东西厢房。
大雄宝殿，面宽五间，进深三间，单檐悬山顶，殿本身屋顶与其下围廊顶是不连续成一整片的，殿上盖悬山顶，而在周围廊上盖一面坡顶（围廊虽有转角绕殿左右，但止及殿左右朵殿前面为止）。上面悬山顶有它自己的勾滴，降一级将水泄到下面一面坡顶上。殿顶琉璃脊饰，柱头斗栱五踩单昂。前檐下设与殿等宽的抱厦，建在一米多高的砖石台基上，正面前出有宽大的月台，均刻蟠龙
这些硕大的灯笼，对古建风貌影响不小。
殿内都是些新的造像，去的当天是农历7月15，中元节。寺内居士正忙前忙后，佛像前摆满了贡品。
后大殿，面宽三间，进深三间，单檐歇山顶，柱头斗栱五踩单昂。屋顶琉璃更加精彩。
两侧配殿较为普通。
琉璃在蓝天映衬下，更加光彩夺目。
离开祝圣寺，步行前往附近的鼓楼。鼓楼一带是霍州最繁华的街区，路两侧店铺林立，好不热闹。
霍州鼓楼位于两条马路交汇处中间，目前发挥着环岛的作用。
霍州鼓楼又称文昌阁，始建于明万历十一年（1583年），清乾隆七年（1742年），首次维修
《霍州志》载：“鼓楼供奉文昌帝君、财神爷于其上。”因此，鼓楼又称“文昌阁”。因年代久远，又无实证，楼上的钟、鼓已无法查考。
霍州鼓楼底座高7米。整座建筑分上下两部分。底座基为青石、砖砌十字券拱式通道。阁楼为木结构建筑，全楼总高22米，地基边宽13米。面阔三间，进深三间，平面呈方形，斗拱四铺作，明间较大，次间较小。明间作格扇门，次间作墙，墙角四根金柱直通上层。阁楼共有檐柱32根，高2.25米，为刹柱，有柱基，为鼓式莲花座。
楼上二层回廊外设有观景台，木制围栏，刻有五彩缤纷的各式花鸟图案，鼓楼屋檐采用琉璃筒瓦覆盖，在每条脊的戗脊头分别装置二十八星宿琉璃造像和三彩琉璃脊兽。各层檐角起翘，檐下斗拱重叠。每个翼角仔角梁上装有龙头兽，下部悬挂风铃，风吹铃动。鼓楼楼顶正脊两端设有琉璃鸱吻，其造型凶猛生动，配存神态各异的骑马武士。正脊的中央有一琉璃葫芦宝瓶，附设避雷装置。
鼓楼地基门洞的上方各嵌砌一石碑。东曰“对霍”，言东迎霍山之意；南曰“迎熏”意思是说广迎远方来客；西曰“镇汾”，言鼓楼威镇汾河泛滥之意；北曰“拱辰”，是说国泰民安，民心所向的意思。
如今，鼓楼早已不让游客攀登。
从鼓楼往东步行五分钟，便是霍州最主要景区，霍州署。
门票40。衙署内景区之前也看过很多，霍州署景区虽然扩建得很大（也是门票敢收40的理由）实际上只有大堂最有看头，列入国保，其他新建的部分乏善可陈，40的门票实在不太值。
霍州署相传在隋唐时期就已存在。隋朝时据说曾是中郎将宋老生的幕府，唐朝时成为尉迟恭的帅府行辕。
元大德七年（1303年），霍州署在地震中遭到严重破坏。次年（元大德八年，1304年）由监州失剌不花和知州李伯渊主持重建。这次重建的大堂得以保存至今。
明清两代对霍州署进行了多次的增补和修葺，使其建筑群日趋完善。
进门的诫石坊也是衙署标配了。
霍州署大堂建于元大德八年（1304年），是我国现存古代州级衙署中保存较完整、规模较宏大的代表性建筑之一。它与北京故宫、河北保定直隶总督署、河南内乡县衙共同构成了从中央到地方的四级古代官衙体系，
大堂面阔五间，进深六椽，悬山顶。月台前伏卧有唐代石虎和元代石狮各一对
最为独特的是其“滑稽绝伦”的建筑构造：中国古建筑专家梁思成先生考察后，称其为“滑稽绝伦的建筑独例”。这主要体现在大堂前抱厦的四柱之上，以极小的阑额相联，其上却托着一整根极大的普柏枋，这种做法完全颠覆了中国传统建筑的构材权衡（材料比例和结构常规）。此外，其斗拱的布置也并不与下方的柱头严格对应，显得较为随意，这在当时是非常奇特的做法。
大堂采用减柱造手法，内部空间开阔，有效释放了空间。其梁架结构粗犷豪放，用料硕大，体现了元代建筑的典型风格。
内部复原了衙署典型的布置。
升堂！
后面的二堂和东路，西路都是新建的，几乎没啥看头了。
下一站，开车来到市区东边一点的观音庙。
观音庙并未随意参观，需要联系文保员开门，电话就写在下图 小门上。
文保员应该平时就住在庙里，打完电话很快就来开门了。
霍州观音庙，位于山=霍州市开元街道赵家庄村，也称为赵家庄观音庙，始建于元皇庆元年（1312年），历代屡有修葺，现存为元、明、清建筑，是集儒、释、道为一体的寺庙。
霍州观音庙坐北朝南，总体布局为两条平行轴线，东轴线为一进院，轴线上分布有山门、三圣殿、东侧有厢房、廊房、耳殿。西轴线为两进院，中轴线上分布有元代过街阁楼、观音殿，轴线两侧分布有廊屋。
这个布局显得比较凌乱，一开始完全不知道参观动线。好在文保大姐会主动介绍此庙，并指出参观重点
最大的看点便是这座元代过街阁楼。位于西轴线南端，是戏台赛蜃楼的后台。因彘水流经此处，故名“彘川镇河”神皇阁楼。过街阁楼顶部正吻题记“昊川雄镇”四字 。过街阁楼是一座纯木构干阑式楼阁建筑，重檐歇山顶，整体建筑四分之一处于上层庙院，四分之三悬空。十八根圆木柱撑起上层框架，柱间搭梁与楞木，角部插斜枋，设垂莲柱，再出斜枋十字交叉承楞木，其上铺板，距地面高度为2.4米，可过行人
过街阁楼南面与东西两山面外檐檐柱用木柱十根承接下层檐椽，柱头承阑额、普柏枋，上置单昂四铺作斗拱十五朵。南面外檐斗拱除两转角和柱头铺作外，明间、次间各施补间铺作一朵，梢间无。两山面除柱头铺作外，施补间铺作一朵。二层三面装直木栅栏。前金柱用四根粗圆木柱，通柱，直承四椽栿一端与上层屋檐。檐下用单昂四铺作斗拱八朵，除转角与柱头铺作外，明间补间铺作两朵，次间补间铺作一朵。山面除转角铺作外中间用斗拱三朵。
四椽栿北一端放置在北檐紧贴前台后墙的大额枋四铺作斗拱上，支撑额枋的木柱放在高出二层木板楼面0.95米的砖砌台基上。明间柱采用移柱造，向两侧偏移较多。明间补间铺作三朵。在台基的前沿，往前一椽架，在四椽栿及东西踩步金下立圆木柱四根，和南面的四金柱相对，构成三开间，素平础。柱上有阑额、普柏枋，置斗拱七朵，单杪四铺作重拱，柱头、补间各一。
赛蜃楼是霍州观音庙戏台，位于过街阁楼北面，坐南向北 ，卷棚悬山顶，筒瓦覆顶。面阔三间，前檐施四根木柱。鼓镜础。檐柱间插骑马雀替，承小阑额、平板枋。
明间上部有1993年题匾“赛蜃楼”。后部砌土墙，留有上下场门，直通后台。明间平脊后脊枋上有墨书题记“民国叁拾壹年桃月督工……住持尚金发全重修”。戏台山墙两侧前部砌有小八字墙。
山门三间，悬山顶，檐柱是木柱，柱头承阑额、普柏枋。
主殿观音殿面阔五间，悬山顶，带前廊。木柱上施平板枋，上承三踩单昂斗拱11朵，柱头科、平身科各一，琴面昂，昂嘴扁平。
观音殿同时供奉着观音菩萨、眼光菩萨、送子菩萨、药师佛、关圣帝君。
其中塑像都是新塑，但塑像上方的小木作楼阁是一大看点。
大姐说木作下的彩绘也是一大看点，只是看不太清，也感觉一般
梁架上的彩绘
中间三尊观音。
离开观音庙，霍州行程结束，走高速前往灵石。
公元590年，隋文帝杨坚北巡至此时，在开凿河道过程中发现一块“似铁非铁，似石非石，色苍声铮”的巨石，视为祥瑞之兆，便下令割平周县（今介休市）西南之地设置新县，并以其特征命名为“灵石县”。
灵石县的古迹大都集中在县城东北的静升镇，最直接、最重要的原因在于明清时期晋商的崛起，尤其是以静升王氏家族为代表的巨贾。王氏家族从农耕、佃牧起家，后经商致富，官商结合，成为当地名门望族。积累了巨额财富后，他们在家乡大兴土木，历时数百年，修建了规模宏大、堪称“华夏民居第一宅”的王家大院。
静升镇自古有崇文重教的传统。富庶的晋商家族在物质满足后，积极追求功名与社会地位，并大力支持地方文教事业。为此，他们出资修建了静升文庙（其规模远超一般乡镇文庙）、魁星楼、文笔塔等，以祈求文运昌盛。同时，出于对神灵的敬畏和民间信仰的需求，镇内还修建了后土庙、关帝庙、红庙等多种庙宇。这些不同类型的建筑，极大地丰富了静升镇古迹的形态。
静升镇诸多古迹，第一站来到资寿寺。
资寿寺俗称苏溪寺，位于灵石县城东苏溪村西侧，据现存的碑文记载，寺院创建于唐代咸通11年(870)，重修于宋，以祈求圣佛赐福保佑庶民长寿而得名：“资寿寺”。所谓“资”者，供给、赐予也。
据说宋代寺中香火较为兴盛，每日朝钟暮鼓过堂上殿的僧徒，多达20余人。金代末年，寺院因周围林木失火而致毁。周围的乡绅、商号、村民等，纷纷捐助银两、财物，于泰定三年(1325年)动工重建寺宇。
至明正德十六年(1521)又兴工进行了大规模的补茸完善，只是香火不及于前。后来的朝代里，虽屡有战乱，但寺院和佛像的损坏程度不大。现存的建筑，均为明代重修，均为砖木结构。
最前端的仪门设置也颇有几分气势，其建制为两层楼式构造，主要精工于上层。顶部灰色脊兽，瓦挂青兽，四面飞檐，周围八柱支撑，形成回廊式样。登临鸟瞰，可一览全寺景观
入门有一条长达70余米的砖砌围廊引道，由低而高渐次伸往院落。
全寺由三组建筑构成，主体建筑呈轴对称格局，自南向北中轴线上有仪门、天王殿、大雄雷音宝殿；左右两侧及两房为弥陀佛殿、药师殿及弥勒佛殿、三大士殿、地藏王殿、二郎殿；天王殿左右为钟楼、鼓楼。寺院的东南角有关帝庙、戏台；西北角有方丈院、禅堂院、藏经楼等。
引道尽头穿过层层门楼便是天王殿。
殿额傅山先生的书匾“山林野趣”4个黑底金字，据说这是当年傅山应邀在灵石四大家族之一的两渡何家讲学期间，慕名览寺所题。
后院较为宽敞，在正中的平台上，坐落着大雄雷音宝殿。全寺的主殿。殿阁3间，内设佛主释迎牟尼的三身塑像。殿内两端配有弥勒佛殿和药师殿各3间。
同样因为是中元节，寺内又在搞祭祀活动，整个院子里摆满祭品。
资寿寺的大雄宝殿、药师殿和水陆殿内有明代壁画。壁画集中于东西两壁，其中东壁绘有“东方三圣”，西壁为释迦牟尼初转法轮说法图。但因为有栏杆围着，难以近距离观看。
来到寺庙最后方的小山坡，眺望一下周边环境。
回到院子里，参观其他殿宇。除壁画外，资寿寺另一大看点是彩塑：寺内共有大小塑像百余尊，其中以三大士殿的十八罗汉塑像和地藏王殿塑像的艺术水平最高。这些塑像为明代彩塑，尊尊造型各异，生动逼真，继承了宋代雕塑写实、贴近生活的风格，是我国现存明代彩塑中的珍品。
地藏王殿内的彩塑主体是地藏菩萨与其两侧的十王像（即民间传说中的“十殿阎罗”）。这组彩塑构成了展示佛教地狱观念与审判体系的完整场景。
十王均被塑造成身穿官服、端坐的判官形象。其中有的是帝王形，头戴冕旒；有的则呈文臣或武将模样，戴天冠。
面部表情丰富而各具特色，并非千篇一律。有的双目圆睁，神情威严肃穆，令人敬畏；有的则在温和之中透露出威严。
手部姿态各异，或持笏板，或握卷册，或握拳，或抚膝。这些不同的手势、表情共同赋予了塑像高度的写实性，生动展现了每位“阎王”不同的性格和职责
十王信仰源于佛教《佛说预修十王生七经》。据该经载，人死后亡灵在“七七”（四十九天）、百日、一周年、三周年这几个阶段，会依次接受这十位冥王的裁断，根据生前业力决定其轮回转生的去向。地藏菩萨则被视为拯救地狱众生、给予赦免和解脱的慈悲主宰。
药师殿的壁画主要为明代作品。壁画主要分布于药师殿的东、西两壁
药师殿藻井也是一大看点，可惜当时被忽略了
东壁绘制的是“东方三圣”主题。画面中尊为“大医王”药师琉璃光如来（简称药师佛）。佛像身披朱红袈裟，手托药钵，结跏趺坐于须弥座上，象征其能医治众生一切病苦，满足现世利益，拔除生死之痛。两侧胁侍的是日光菩萨与月光菩萨，合称“东方三圣”。画面中还绘有天王和日天、月天等护法神，以及王公捧经奉佛、达摩祖师尾随其后等场景，内容丰富，层次分明。
西壁内容同样丰富，描绘了释迦牟尼初转法轮等佛教故事
壁画中的人物，无论是主尊佛像、菩萨、天王，还是其他护法神众，都刻画得生动细腻，衣纹线条清晰自然。在画面的勾埴（勾勒和填充）之处采用立浮贴金进行装饰。这种工艺使得图案富有很强的立体感（凹凸感）和辉煌的视觉效果，金碧辉煌，极具视觉冲击力。
三大士殿
殿内的彩塑布局主次分明，中心是三大士（观音、文殊、普贤三位菩萨），两侧环绕着十八罗汉。
观音、文殊、普贤三位菩萨的造像端庄慈悲，是殿内的主体和视觉中心。
三大士殿的彩塑（尤其是十八罗汉像）最显著的特点是其高度的写实性和生活化。工匠们打破了宗教塑像程式化的藩篱，将罗汉塑造得如同生活中的真实人物。
每位罗汉的表情、神态都绝无雷同。有的凝神沉思，有的怒目而视，有的眉开眼笑，有的愁苦哀怨。他们的喜怒哀乐、性格气质通过面部肌肉、眼神和嘴角的细微变化被刻画得淋漓尽致，极具感染力。
罗汉的姿势千姿百态，毫不呆板。有的结跏趺坐，有的倚靠沉思，有的抬手欲言，仿佛下一秒就会活动起来。这种动态的捕捉使得整个殿堂充满了生机。
1993年，殿内的18尊罗汉头像被不法分子盗割并走私海外，这一度成为重大文物劫案。
幸得台湾爱国商人、震旦集团董事长陈永泰先生出资购回全部头像，并无偿捐赠归还。
经文物修复专家精心修复，罗汉们终于身首合一，重现往日神采。
离开资寿寺，下一站前往附近的灵石后土庙。
后土前方杂草丛生，看起来鲜有人光顾，大门也是紧锁，想参观可以打文保员电话。但当天透过门缝也能看个大概，就懒得摇人来开门了。
灵石后土庙的始建年代目前不详。有碑记记载，其在南朝宋大明元年（公元457年） 和 梁大同二年（公元536年） 均进行过重修。后毁于地震，于元延祐五年（1318年）复建。
根据庙内正殿悬梁上的题记，该庙在元大德八年（1304年）七月十四日进行过一次大规模的重修。此次重修后的许多建筑现已不存，目前庙内仅存献殿和正殿为元代建筑遗存
目前仅存坐北朝南的单进院落。庙宇原有的规模应该更大，但如今中轴线上仅存献亭（献殿）和正殿。
献殿（献亭）平面呈方形，单檐歇山顶。四面开敞（四向敞朗），采用覆盆式柱础。檐下斗拱密致，为七踩三下昂，颇具气势。殿内斗拱里转承井口枋、抹角梁，形成斗八藻井，结构精巧。
被献殿挡住的正殿面宽三间，进深六椽。单檐悬山顶，布灰瓦。
透过门缝拉远景再拍一张走人。
继续前行，来到附近的静升文庙。文庙紧邻王家大院，由于王家大院游客众多，周边已不许车辆接近，需把车停在附近的停车场再步行过去。
静升文庙位于山西省晋中市灵石县静升镇静升村中，据记载始建于元至顺三年（1332年），历时四年，于至元二年（1336年）竣工。这是一座规模宏大、规制完整、具有地方特色，并且能与府州县文庙相媲美的乡村文庙，主要供奉和祭祀孔子。
如今大门敞开，免费参观。
其总体布局为四进院落，坐北朝南。中轴线上依次排列着万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、杏坛、大成殿、寝殿、尊经阁等建筑，左右还有廊庑相伴。东南角矗立着一座六角四层的魁星楼。东院设有赈济堂、义仓，西院则是明伦堂和义学，自成院落。与其他文庙并无太多区别。
静升文庙最令人惊叹的瑰宝，是其文庙前那座“鲤鱼跃龙门”双面镂空石雕影壁。这座影壁双面同一规格，同一图案，用50块青石镂刻拼砌而成，雕刻技艺高超，极富动感和韵味，是国内罕见的元代艺术精品，具有极高的艺术和历史价值。
东南角建六角四层魁星楼1座。
静升文庙是地方乡民共建的公共性祭祀与教育场所，其创建和多次修缮主要由乡贤、生员及村民集资完成（例如元代的乡民南塘首倡，明代生员王大纪增建配殿，清代村民集资建魁星楼、王斗星捐资大修等）
大成殿为静升文庙的主体建筑，六檩前廊式结构，单檐歇山式灰瓦顶，通面隔扇，面阔三间，进深五椽。外观看着并无多大特色。
后面的院落不开放。看点应该也不多。
隔壁的王家大院十年前就已经去过，这次就不进去了。
离开静升镇，往东边开一点寻访旌介遗址。
结果或许是地图标注有误，来到附近几经折腾并没有找到这处遗址。
当然，遗址本什么也没什么可参观性，寻访的过程就权当旅途中的小乐趣了。
旌介遗址是一处重要的商代晚期文化遗存，位于灵石县静升镇旌介村东，旌介遗址主体年代为商代晚期，同时包含新石器时代、东周时期以及汉代以后的文化堆积。该遗址经过两次重要考古发掘：1976年发现一座商代晚期墓葬，出土鼎、爵、觚、觥等青铜器30余件；1985年又发现两座商代墓葬和一座车马坑，出土了大量珍贵文物。
旌介遗址的发现具有重要历史价值：首先，出土的大量带有"鬲"字族徽的青铜器表明，在商代晚期，灵石一带很可能是"鬲"族方国的所在地，这两座墓的墓主很可能就是该方国的统治者。
其次，遗址位于商文化与北方草原青铜文化的交汇地带。出土文物既具有浓郁的殷墟商文化风格，又包含北方青铜文化因素（如羊头小刀），反映了不同文化间的交流与融合。
当天最后一站来到绵山脚下的回銮寺。
同样是大门敞开，免费参观。晚上六点半才关门。
回銮寺始建于唐代。据寺内碑刻记载，其最初名为“灵溪寺”。相传唐太宗李世民到绵山礼佛，因故未能成行在此回銮，故得名“回銮寺”。唐僖宗时期（873-888年）正式赐名“回銮寺”
回銮寺虽然肇建于唐，但现存建筑主体是元代遗构，后世屡有修缮和增建。
回銮寺坐北朝南，采用二进院落布局。中轴线上由南向北依次分布着天王殿、大雄宝殿和藏经阁，两侧则有东西配殿、垛殿及厢房等建筑。其建筑特点尤其体现在现存的两座元代建筑上。
东侧便是绵山景区，2021年曾去过，推荐。
天王殿，同样为元代遗构
大雄宝殿：是寺内的主体建筑，面阔五间，进深六椽。
屋顶为单檐悬山顶，并采用黄绿琉璃瓦剪边，颇为醒目。
现存碑刻21通，其中包括以宋咸平五年（1002年）的《大宋国抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》和金大定二十五年（1185年）的《重修回銮寺碑记》为代表的具有重要历史研究价值的碑刻
院内有只粘人的小奶猫
回銮寺仍是一座鲜活的寺庙。当天去的时候，僧人正带着一众信徒做晚课。
梁架结构为“彻上露明造”，采用“四椽栿对前后搭牵通檐用四柱”的做法。
殿内采用减柱造，以扩大室内礼佛空间。
斗拱用料硕大，前檐为六铺作单抄双下昂，后檐为四铺作单下昂，单拱计心造，体现了元代建筑雄浑豪放的特点
门口是通往绵山的路
至此，第一天的行程结束，开车到介休的酒店住宿。介休四年前来过。
县城及周边古迹都曾造访。
9月7日，行程第二天，当天要从介休赶往太原。
早上8点多出发，第一站来到太和岩牌楼。位于介休市义安镇北辛武村东。目前已开发成常规景区，免费，每天9点开门。但当天去的时候场内正在施工，要暂停开放一个月，但墙外有人垫了石头，但也能看到其中一面。
太和岩牌楼是晋商冀氏家族在清光绪二十三年（1897年）补修村内庙宇时，于真武庙中轴线山门前所新建。真武庙现已不存，仅留此牌楼。
它见证了介休作为“琉璃艺术之乡”的高超技艺，其琉璃构件据说当年是在现场搭建琉璃窑，根据设计现场烧制的，每一个构件都是定制。一些独特的釉色（如孔雀蓝）的烧制技艺现已失传。
整体布局为四柱三门三楼式，坐北朝南，建于石砌束腰须弥座上。屋顶歇山顶，覆黄琉璃瓦。
通体使用黄、绿、蓝三彩琉璃构件包砌，间或配以白、紫、黑、绛等色，运用仿线刻、仿高浮雕、透雕等多种技法，图案无一雷同。
明间设七踩三翘斗拱七攒，次间置五踩单翘单昂斗拱五攒。
主楼檐下书“太和岩”；次楼南面为“无上道”、“众妙门”，北面为“除俗障”、“契真源”；另有“紫极腾辉”、“天枢真宰”等横匾。
琉璃装饰饰有龙纹瑞兽、花鸟鱼虫、人物山水、楹联匾额等。正脊有“春为一岁首，梅占百花魁。世远家声旧，孝訯喜气新”诗句；柱础、柱身等处有花卉、卷草龙、寿山、瑞兽及八卦等图案。
装饰图案和文字措辞融合了道教隐喻和中国传统文化中吉祥如意、福寿平安的美好祈愿。
看完去边上的文创品店挑了块琉璃冰箱贴。
下一站来到平遥县城，平遥古城乃至双林寺这些重要景区此前已去过，这次来平遥主要打卡外围一些冷门且正常开放的古迹。第一站来到县城南部的干坑南神庙。
因这座寺庙居平遥县城之南，民间俗称“南神庙”。干坑南神庙主要祭祀的是耶输陀罗（Yashodhara）。她是释迦牟尼佛（乔达摩·悉达多）出家前的王妃，罗睺罗（Rahula）的母亲。在释迦牟尼成佛后，耶输陀罗也随佛出家，成为佛教最早的比丘尼之一，并被尊称为“具足千光明菩萨”。因此，这座寺庙最初名为“耶输神祠”。
此外，由于耶输陀罗（具足千光明菩萨）被信众赋予了送子、佑护生育的功能，民间也常将她与道教中的“送子娘娘”信仰相融合，称其为“南神娘娘”。这使得该庙宇在宗教信仰上呈现出佛道融合的特色。
在全国范围内，专门供奉耶输陀罗（具足千光明菩萨）的寺庙极为罕见，这使得源相寺（南神庙）在佛教寺院中具有其独特性。
干坑南神庙的始建年代已无准确记载。不过，根据庙内明嘉靖四十一年（1562年）的《重修耶输神祠钟楼碑记》记载，该寺在初建时曾使用“十六罗汉”的规制。而中国佛教通常在唐代末期才将十六罗汉演变为十八罗汉，因此推测其初建时间最晚应在唐代中期。
有明确碑记记载，至迟在明正德年间（1506-1521年）该庙已经存在。此后在明嘉靖、清康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪等年间均屡有修葺。
干坑南神庙现今的建筑群主要保留了明、清两代的建筑风格与遗构。
寺庙坐北朝南，为三进院落布局。中轴线上依次建有山门、天王殿（原为戏台）、正殿（佛母殿或光明菩萨殿）和后殿（石佛殿），两侧建有东西配殿、厢房及耳殿等
寺内的正殿（光明菩萨殿）被认为是明代遗构。其面阔三间，进深四椽，单檐悬山顶，采用五檩前廊式构架，檐下有三踩或四铺作单昂斗拱
殿内主祀耶输陀罗，面容端庄清秀，右手抱着年幼的儿子罗侯罗，胁侍和供养人像侍立两旁。
罗侯罗出生于北印度迦毗罗卫城，母亲为耶输陀罗，父亲是释迦牟尼（俗名悉达多），因父亲舍弃王位，决心做个转轮圣王，因此放弃红尘俗世，遁入空门。罗侯罗六岁时，父亲传道路过迦毗罗卫城，父子两人因此相认。在罗侯罗十五岁时选择跟随父亲一同出家，拜舍利弗为师，成为历史上第一个沙弥
干坑南神庙正殿内存同期彩塑14尊，造像生动，现存完好。
后殿（石佛殿），砖拱窑三间加前廊，内供释迦牟尼和阿难、迦叶二尊者的石雕像，原存于寺内前院侧室，后增修石佛殿后，才移于殿内。清道光年间又在石佛殿顶上增建关公阁，将关羽塑像移于阁中。石佛殿已进行翻修，修改成客房用来招待香客，原殿内雕塑佛像移至偏殿供奉。
彩塑塑造手法具有显著的世俗风格。彩塑并未严格按照佛教仪规布局，而是充满了民间信仰的色彩和当地匠人的艺术想象。
这耳洞穿得很大
下一站来到平遥古城东门外的惠济桥。
平遥惠济桥，俗称“九眼桥”，横跨于惠济河下游。平遥惠济桥原为木板桥，清康熙十年（1671年）始建五孔石拱桥。康熙三十六年（1697年）增为九孔拱桥。清代后期，平遥惠济桥以“河桥野望”一名，列为平遥“十二景”之一。
平遥惠济桥南北走向，桥全长80米，宽7.4米，各拱券净跨4.2~4.9米不等，桥面略呈弧形，条石铺墁。
中间5孔桥洞的拱券两旁分别雕龙头、龙尾，桥身两侧设石雕栏板、望柱，栏板上雕刻珍禽异兽、吉祥花卉以及福、禄、寿字纹样，望柱头雕狮子、花蕾、“八宝”形象。
惠济桥如今仍在正常使用，只是不能行车。
平遥惠济桥的九联孔拱券水窗形制基本相同：除桥基外，在河床表面用方形、矩形等条石砌出桥墩十层，高约2米，厚约2米余。桥墩之上是由数量不等（大约30道）的砂石组合横拱砌券而成，拱券外侧装砌弧形石数量不等（约12~15块），弧形石上下两端大部分标识有施工记。在中间五孔的桥拱顶部正中装有石雕跁厦（传说中“龙生九子”之一），首东尾西而形态各异。拱矢上均不缴背，直接安装桥面石板和两侧的螭子石，螭子石稍微突出桥身些许。整个石拱桥上的大小券石均雕琢精细，装砌整齐。
桥下河流当天去的时候已完全干涸。
下一站来到县城北边南政乡的隆福寺。
南政隆福寺位于平遥县南政乡南政村北。坐北向南，三进院落布局，清光绪 《平遥县志》载，创建于元大德二年(1298年)，明代重修，现存建筑为清代遗构
南政隆福寺中轴线上由南至北依次建有影壁、山门、护法殿、大佛殿台基及大雄宝殿，东西两侧建有钟鼓楼、禅房、配殿、耳殿等。
影壁，磨砖而砌，由壁座、壁身和壁顶组成。壁座为束腰须弥座，壁身四身镶琉璃忍冬纹，壁心为琉璃麒麟，壁顶悬山式，琉璃瓦履顶，脊饰二龙戏珠。
山门为明末清初遗构，面阔五间，进深两间，单檐悬山顶，檐下彩塑形体高大，神态威猛，本是佛教中的护法金刚，明以后受《封神演义》的影响，被冠以“哼、哈”二将的名份，逐渐为民众所喜闻乐见，是汉传佛教的特例。殿内四周壁画“明王、菩萨”等笔力古朴，形神俱佳。东西两侧有拱券窑洞各两间，上建歇山式一间见方的钟、鼓楼。
护法殿，为清末增建，正对山门当心间，使视线不能通视，起挡煞的作用，一间见方，悬山顶，中分南北两殿，南殿供关羽，北殿供韦驮。
弥陀殿，面阔五间，进深五椽，单檐悬山顶，前檐插廊，悬匾一方题“西方三圣”，斗栱五踩双下昂计心造，昂为如意式，耍头由单步梁出头砍作蚂蚱头，柱间施两道大额枋，之间为透雕吉祥花鸟图案，明间雀替运用圆雕和高浮雕的手法雕二龙戏珠图案。
两厢各建有配殿五间，硬山顶，分别为弥勒殿和无畏殿。
弥陀殿内佛坛之上塑阿弥陀佛、观音和大势至菩萨。
正殿，面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶，前檐插廊。灰筒板瓦布顶，用孔雀蓝琉璃瓦勾勒出三个开光，在开光中用黄色琉璃瓦拼出“隆福寺”。
斗栱五踩双下昂计心造，昂为如意式，明间、稍间施平身科两朵，形制同柱头科，次间施平身科一朵，出象鼻状斜昂。明间施盘龙柱，龙头高昂盘为雀替，呈二龙戏珠图案，构思巧妙。次间、稍间施骑马雀替，透雕祥花瑞草等图案，其上施两层或三层额板，透雕喜鹊登梅、鸳鸯戏水等图案，极富民俗情趣，喜气洋洋。
后院配殿
南政村的街道
下一站来到祁县境内的镇河楼。位于晋中市祁县贾令镇贾令村。
镇河楼始建于明洪武初年，宣德年间重建，嘉靖年间重修。现存的镇河楼当是明宣德年间（公元1426-1435年）重建之遗存。
镇河楼所在的贾令镇原是晋国祁大夫贾辛的宅院，后是南北商旅不绝的驿站，是“川陕通衢”的必经之地。楼正好建在五里长街的南端，称为“昭馀胜景”。建楼的目的据说是为了镇煞昌源河水患（“永镇昌源”）。
祁县镇河楼为两层四檐歇山顶阁楼式建筑，面阔三间，进深四间，通高18.88米（室外地平至脊吻顶），台基为砖石结构，高0.8米，中间拱券门洞通南北 。台基东西分隔，明间辟为走道。走道内原塑有四大天王像，特殊时期期间塑像被毁。
拱门砖砌，门洞长8米，宽3米，南北贯通，古为行人车马的通道。楼的四周有18根明柱以支撑上部的木构建筑，每层外檐及斗拱里转均施清式旋子彩画，楼上悬挂“永镇昌源”“川陕通衢”“昭馀胜景”“恩庇兆姓”四块木匾各一方，廊檐下存清道光七年（1827年）贾令村修路碑1通、清代重修镇河楼碑1通。顶楼上悬有大匾额一块，上书“川陕通衢”，颇为醒目，台明周边是近年为保护文物建筑安全而安装的木质栅栏一圈；二层廊柱间安装木质栏杆、栏板一圈。
祁县镇河楼大量采用琉璃装饰构件，例如正、戗脊均施黄琉璃花卉图案，正脊两端置龙形大吻，檐部勾头瓦和滴子瓦均雕刻有神龙，垂脊、戗脊之上设仙人走兽。这些黄绿兼用的琉璃构件，造型生动别致，颜色搭配得体，雕饰内容丰富，在和谐统一中注重细微处的变化。镇河楼虽历经数百年沧桑仍色泽鲜艳、釉面光滑，与同时期同类作品相比较，无论造型、色彩、质地均为上乘之作。
到镇河楼的时候，已是中午十二点，就在边上的广场吃了点干粮当午餐。
吃完继续上路，下一站进入清徐县，来到清徐尧庙。
位于清徐县孟封镇尧城村，为古代陶唐城（尧城）所留遗迹，是后人为纪念帝尧而修建的庙宇，创建年代不详，重建于金天会三年（1125年），元至正年间重建，明、清屡有修葺。
清徐尧庙坐北朝南。分为东、西两条轴线。东轴线仅存帝尧殿；西轴线由南至北有倒座戏台、娘娘殿，东西两侧分别为四星楼、狐仙楼。其中帝尧殿为明代建筑，余皆清代所建。当天去的时候也只有东轴线部分可以参观，当然重点就是东线的帝尧殿。院里有个80多岁的老大爷当文保员，逢人便问有没有抖音和小红书，大概是想找大家推广宣传下。
帝尧殿，亦称无梁殿，建于砖砌方形台基之上，通高约12.4米。面宽、进深各五间，四周回廊，重檐歇山顶。殿周围廊共设廊柱20根，
殿内塑帝尧坐像，文武丞相胁侍两旁。
殿内无柱，用檩、枋、斗栱构架叠置三层，底层、中层为正方形，上层为斗栱密布的八角形藻井，顶绘道教八卦阴阳图案。
这个藻井也算建筑的最大看点。梁架精奇。站在殿内张望，看不到大梁和椽付，只有一座攒花藻井，人称“无梁殿”。殿内没有常见的金柱（用于支撑的柱子），也没有设天花板，藻井用斗栱出跳的形式攒成，最终形成藻井遮挡住了上层的所有梁架结构，是大木作结合小木作缔造出的古建精品。
帝尧殿平面近方形，外看是一座殿，从空中俯瞰却是一座亭，四四方方，四边有副阶周匝的插廊，似殿非殿，似亭非亭。
尧，姓伊祁，名放勋，为传说中的氏族部落首领，曾先后被封为陶侯和唐侯，史称唐尧，又称陶唐。他设官掌管天地时令，观测天象，制定历法，敬授民时，推广水井，促进农耕，实行禅让，开启了中国古老的政治文明，被尊称为三皇五帝之一。相传，尧城是距今4000年前帝尧时的陶唐城堡。后世为祭祀尧的功德，在当时帝尧居住的茅屋基地上修建了帝尧庙，又筑城砌墙，并在城周两岸遍栽绿柳。古时曾为清源八景之一，谓之“陶唐古迹”。
下一站，先是前往明秀寺，赶上它超长午休不开门，于是继续北上来到太原老县城景区。
把车停在景区东门，再步行进去。
北宋初年，古晋阳城被赵光义下令水淹火焚彻底毁去后，晋阳、太原两县也随之被废，取“平晋阳”之意改名“平晋”，并在汾河东岸今武宿机场以西一带，建起了平晋县城。后来府治从榆次迁回太原建起新城，平晋县城也没有被废弃，直到近400年后的明朝初年，才被一场大水冲毁。平晋县城被毁后，明廷于1735年，又在汾河西岸古晋阳城旧址建起了新县城，平晋县也被改名为太原县。
太原古县城其历史可追溯至明洪武八年（1375年），是在古老的晋阳古城遗址西南隅基础上兴建的一座县城，被视为晋阳古城精神的延续。
今天的太原城，其直接前身是北宋太平兴国七年（982年） 在晋阳城东北方向的唐明镇基础上重建的宋太原府城。此后历经元、明、清、民国至今，城市核心区一直在宋城的基础上不断发展和扩张。
这个太原古县城和今天的太原城实际是两座不同的城市。并不是说太原城此前在这个位置。
明代的太原古县城，正是修建在晋阳古城遗址的废墟之上，可以理解为坐落在其“南关”的位置。所以，古县城并没有完全覆盖晋阳古城，而是建在了其遗址的一角。
历经数百年风雨和上世纪的部分破坏后，2013年，太原市人民政府启动了太原古县城的修复保护工程。这项工程历时8年，至2021年5月1日，太原古县城正式开城试运营，对公众开放。且完全是免费参观。修复后的太原古县城之东、南、西、北四面城墙全长3700米，高11米，下宽13米，上内宽7.95米，设有城楼4座、角楼4座、望楼36座、魁光楼1座、瞭望楼1座、穿墙门洞6处，巍峨壮观。
古县城景区内的主要参观重点是晋源文庙，始建于明洪武六年（1373年），为明代太原县城内遗构。
晋源文庙是典型的明清建筑风格，坐北朝南，中轴线上依次排列有琉璃照壁、棂星门、泮池、献殿、大成殿、明伦堂、敬一亭、藏经阁以及各院东西两庑，另有崇圣寺等建筑。和其他文庙大同小异。
大成门，面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶，七檩无廊式构架，斗拱三踩单昂，明间为菱形隔扇门，次间为菱形隔扇窗。
大成殿，砖石砌台明高0.6米，周设石雕栏杆，面宽五间，进深六椽，单檐歇山顶，绿琉璃瓦剪边，七檩无廊式构架，明次间为菱形隔扇门，稍间为菱形隔扇窗，殿内顶设天花，檐下斗栱七踩单翘双昂。
魁星楼位于文庙东侧。古时候，魁星楼是供奉魁星的圣地。“魁星”与“奎星”相通，是古代神话传说中主宰文运的神，其塑像右手高举一支斗笔，左脚跷起，据说那斗笔点到谁的头上，谁就能中状元，“魁星点状元”就是来源于此。读书人对魁星顶礼膜拜，祈求在科举中榜上有名；平民百姓也向魁星焚香叩求，以祈祷本地文人辈出，文风昌盛。
前面提到太原古县城就是建在晋阳古城的遗址上，如今对晋阳古城的考察发掘已进行了很多，景区内也建有一座免费的晋阳古城考古博物馆，利用城墙内的空间作为展厅，布展水平和藏品都属一流。
晋阳古城遗址，是春秋至唐五代一处大型城址。历经年代长久，地域广阔，类型众多，遗存丰富。主要由三部分组成，包括城池遗址、宗教祭祀遗址、墓葬区遗址。
公元前497年，晋国权臣赵简子的家臣董安于主持修筑了晋阳城，作为赵氏的军事据点。最初的城池规模不大，但修筑得十分坚固，“公宫之垣，皆以荻蒿苫楚廧之”，墙体内部以夯土和铜柱加固，易守难攻。
晋阳城成为赵氏家族的根据地。在著名的“晋阳之战”中，赵襄子依托晋阳坚固的城防和充足的储备，联合韩、魏两家消灭了智伯，最终奠定了战国七雄——赵、韩、魏“三家分晋” 的格局。从此，晋阳成为赵国的初期都城，登上了中国历史的大舞台。
秦汉时期，晋阳是太原郡的郡治，成为北方重要的军事重镇和商业城市。
魏晋南北朝时期，天下大乱，晋阳因其险要的地理位置，成为多个北方王朝的实际权力中心（称为“霸府”），如东魏、北齐。北齐的皇帝甚至将其称为“别都”，大肆营建宫殿、佛寺（如著名的天龙山石窟、蒙山大佛即开凿于此时），其繁华程度堪比国都。
唐朝这是晋阳古城历史的黄金时代。因为唐朝的创始人李渊、李世民父子从晋阳起兵，故而唐朝将晋阳尊为北京（北都），与首都长安、东都洛阳并称“三都”。唐代的晋阳城经历了空前规模的扩建，由西城、东城和中城三座城池组成，横跨汾河，城周长达42里，宫殿巍峨，工商业极度繁荣，是当时世界上最大、最繁华的城市之一。
公元979年，宋太宗赵光义率军攻灭依托晋阳固守的北汉政权，结束了五代十国的分裂局面。由于晋阳城城墙坚固、民风彪悍，且历史上多次出过“真龙天子”，赵光义深感其军事和政治上的威胁。为根除后患，他下令强行迁走所有百姓，然后放火烧城，再引汾水、晋水灌城。
这场浩劫使这座历经近1500年风雨的繁华大都彻底化为废墟。之后，宋王朝在晋阳城东北方向的唐明镇新建了太原城（即今太原主城区的雏形），而古老的晋阳城则被废弃，逐渐湮没在农田与村落之下。
洪武八年（1375年），在晋阳古城遗址的西南角（南关旧地），新建了太原县城（即今“太原古县城”）。这座新城虽小，但被视为晋阳古城文脉的象征性延续。
新中国成立后，通过系统的考古工作，逐步确认了晋阳古城的范围、布局和重要遗迹。发现了西城城墙残段、大型建筑基址（宫殿区）、蒙山大佛、天龙山石窟、龙泉寺以及大量的手工业作坊遗址等。
遗址周边发现了多个朝代的墓葬。
离开博物馆，又去北边的阿育王塔看了看，位于学校里边，只能在校门口远观。
之后前往太原南站还车，乘坐7点25的G620返程，又一趟山西之行结束了。