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“江南好，风景旧曾谙；日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”白居易的千古名句，描绘了令人怀念的江南，在人们心中，江南是一个充满着诗情画意的地方。历史上，不少帝王也都喜欢下江南，如康熙、乾隆皇帝等。其实在京东有一座山，深受历代帝王将相的喜欢，魏武帝、唐太宗、辽太宗、金世宗、康熙、乾隆、嘉庆、道光等帝王都曾来此巡游，文人墨客更是无数次来此寻找灵感，并留下了大量的赞美诗文、石刻、碑记。其中，乾隆皇帝更是对此山情有独钟，一生曾先后32次登临此山，留下盛赞诗作1702首，在第一次巡幸时，就发出了“早知有盘山，何必下江南”的感叹！那就是位于天津蓟州被称为“京东第一山”的盘山。

盘山素有“泰山之雄、华山之险、峨嵋之秀、雁荡之幽”的美誉。大自然的鬼斧神工造就了盘山的奇峰险壑，尤以 “五峰”“八石”“三盘之胜”奇特称绝。主峰名挂月峰，前有紫盖峰，后依自来峰，东连九华峰，西傍舞剑峰，五峰攒簇，天然形成了上盘松树奇，中盘岩石怪，下盘响流泉，十里闻澎湃的美妙画卷。

盘山景区始记于汉，兴于唐，极盛于清，是自然山水与名胜古迹并著，佛家寺院与皇家园林共称的旅游胜地，历史上众多帝王将相，文人墨客竞游于此。唐太宗李世民曾作诗 “兹焉可游赏，何必襄城外” 赞美盘山；清初诗人王聪也曾写道：“风摇万壑松涛响，云变三盘雪雨晴” 。以帝王登临次数来算，全国名山中恐怕无出盘山之右者。清代诗人王士祯在谈及盘山时写道：“海内言名山者，五山之外，若黄山、匡庐……自唐文皇驻跸兹山，辽金诸帝莅止不一。迨于本朝，翠华临幸再至……诸名岳莫敢望焉。”道出了当时盘山在全国名山中的显赫地位。

盘山的历史文化底蕴同样深厚。自东汉末年佛教传入，这里就成为北方重要的佛教圣地。北魏至辽金时期，盘山佛教达到鼎盛，建有72座寺庙和13座玲珑宝塔，曾有"七十二座寺庙"之说，现存古迹包括万松寺、云罩寺、天成寺等。清代乾隆皇帝自乾隆四年（1739年）至嘉庆二年（1797年）间32次巡幸盘山，创作了1702首歌咏盘山诗作，是清代帝王中游历次数最多、题诗最盛的山水名胜，并在景区内修建了静寄山庄，如今虽仅存遗址，但仍可窥见当年皇家园林的气派。

嘉庆二年（1797年），已87岁高龄的乾隆皇帝最后一次巡幸盘山，驻跸于静寄山庄，可见他对盘山的喜爱和重视。目前在盘山保存完好、清晰可辨的石刻有224处，其中题字102处，题文22处，题诗120处。在这些石刻中，属于乾隆的石刻最多，其中题诗118处，题文1处，题字12处，超过了盘山石刻的半数。在盘山63块名石中，有9块为乾隆御题镌刻。加上乾隆题写的御书楹联匾额等，盘山各类乾隆遗存墨迹共计155处。

“连太行，拱神京，放碣石，距沧溟，走蓟野，枕长城，是为盘山。盖冀州之天作，俯临众壑，如星拱北而莫敢与争者也。”就出自乾隆御笔《游盘山记》。乾隆七年九月十六日，乾隆皇帝第二次登临京东盘山，兴致勃发间提笔写下《游盘山记》。乾隆在此文中对盘山的地理位置、历史渊源、自然景观和人文景观等进行了高度概括和评价，概括了盘山的地理位置并凸显其在地理上的重要性和独特性。同时也指明了盘山是冀州地区上天造就的神奇之地，它俯瞰着众多山谷，没有其他山峰敢与之争雄，体现出盘山山势的雄伟，在当地群山之中地位突出。可见乾隆当年对盘山评价如此之高，难怪他58年来先后32次到盘山，甚至一年三次登上盘山。

“盘山如画里，步步有奇观。古木参天立，清泉绕石间。云深人迹少，鸟语树声欢。此景谁能识，逍遥胜似仙。”乾隆皇帝在《盘山杂咏》诗作中展现了对盘山自然美景的热爱和赞美之情描绘了盘山的壮丽景色、幽静氛围以及自己的悠然心境。

“早知有盘山，何必下江南”，虽然现代游客常于此对比江南山水，认为其自然景观规模逊于南方，但佛教遗迹密度与帝王题刻数量却构成了盘山的独特优势，怀揣着对乾隆这句赞誉的好奇，我踏入了盘山的世界。

有人说，你可以不懂摄影，但一定要记录生活，你拍的不好没关系，关键是要记录下来。因为很多事情过后，你无法凭空想象出当时的情景。生活中、旅途中有很多美好的瞬间，如果不去记录，它们就会随着时间的流逝而消失。记录下来，不仅是为了留念，更是为了在回忆中重温那些美好的时光。

当你按下快门的那一刻，时间就定格了。影像的意义，在于把尽兴的瞬间变成永恒，当你回看这些照片时候，回忆起当时的心情，这些记忆会变得更加具体、鲜活。写游记更是将美好的瞬间用文字、照片记录下来，通过文字和画面将旅行中的美好时刻留存，将这些美好的自然与人文风光瞬间定格在文字中。

盘山风景名胜区，位于天津蓟州区官庄镇莲花岭村，占地面积106平方千米，属燕山山脉，主峰挂月峰海拔高度864.4米，因雄踞北京之东，故有“京东第一山”之誉。

盘山曾被称为“无终山”、“徐无山”、“四正山”、“盘龙山”，相传东汉末年，无终名士田畴率宗族在此隐居。曹操打败袁绍之后，袁绍之子率残部败退乌桓，曹操为斩草除根消除隐患，发兵北征。田畴闻讯前往曹营作向导，大破乌桓。后曹操“表封亭侯”，田畴不受献帝封赏，依旧隐居于此，因此，人称田盘山，简称盘山。

盘山始记于汉，兴盛于清，是自然山水与名胜古迹并著，佛教文化与皇家文化相融的旅游胜地。盘山早在唐代就以“东五台山”著称佛界，清康熙年间以“京东第一山”驰名中外，民国初年同泰山、西湖、故宫等并列为中国十五大名胜之一。历史上诸多帝王将相、文人墨客相继游历盘山，留下大量诗文、碑记、石刻，形成了盘山浓厚的帝王文化、名人文化，使盘山成为文化艺术的宝库。

盘山是风景秀美的山，以“五峰八石”“三盘胜境”著称于世。主峰挂月峰，海拔864.4米。主峰前有紫盖峰，形如伞盖；后有自来峰，突兀险峻；东有九华峰，犹如莲花；西有舞剑峰，青削壁立。五峰攒簇，怪石嶙峋，形成三盘之胜。上盘松胜，蟠曲翳天；中盘石胜，怪异神奇；下盘水胜，溅玉喷珠。盘山“三胜”亦称“上盘雪、中盘雨、下盘斜阳。”清初诗人王聪写道：“风摇万壑松涛响，云变三盘雪雨晴。”

盘山有“三盘”“五峰”“八石”之胜，还有天成寺、万松寺、云罩寺、舍利塔等古代建筑。由西路登山，山势呈上、中、下三盘之状，三盘景致各具特色，上盘松、中盘石、下盘水，人称“三盘之胜”。挂月峰、紫盖峰、自来峰、九华峰、舞剑峰之五峰，与山西五台山相呼应，号称“东五台”，五峰攒簇，引人入胜。悬空石、摇动石、晾甲石、将军石、夹木石、天井石、蛤蟆石、蟒石之“八石”，堪称神奇。

约２亿年前，随着“燕山运动”，大量花岗岩岩浆侵入地表，经过漫长的地质演变，形成盘山独特的自然景观。神奇的天象景观“盘山暮雨”，曾为“蓟州八景”之一。1990年，“三盘暮雨”景观被列入天津市“津门十景”。

每当薄暮降临，云烟雾霭，浮罩满山，似晴非晴，不雨似雨。盘山风光绮丽，四季各异。阳春，山花烂漫，莺歌燕舞；仲夏，万壑堆青，瀑布腾空；深秋，层林尽染，姹紫嫣红；严冬，白雪添娇，青松增翠，形成盘山别具魅力的季相景观。

盘山自然景观中以奇松、怪石、秀水称奇。奇松，是盘山奇胜。多数扎根于石缝之间，有的横生，有的倒悬，有的形如伞盖，有的蟠曲翳天。

明王衡说：“盘山之胜松为最。”民国时期许同莘《盘山游记》称：“水石他山多有，唯松盘山独擅。黄山松著名天下，然唯生于悬崖绝壁者乃极神奇变化之态，不若盘山之松。”乾隆皇帝叹曰：“何处无松，盘山之松天下松之宗。”今盘山300岁以上奇松有凤翘松、挂钟松、伴塔松、雄鹰松、蟠龙松等近千株。

怪石，为盘山奇观。千奇百怪，不可言状。明唐顺之在《游盘山赋》中写到：“天星陨而为石，骇满山之置棋，搜万象以效珍，何殊状而相亚。或藉草而羊眠，谅仙术之幻诈；或负嵎而虎蹲，诧饮羽之神射；或臲臲而欲走，类灵鞭之叱咤；或屹立而不动，岂思妇之所化。既簇队以纵横，亦累卵而高下。纡十步而九曲，乃枉矢乎石罅。”

盘山有许多名石，智朴《盘山志》记载了25尊，《钦定盘山志》记载了42尊，民国年间《说盘》则记载了57尊。

秀水，是盘山奇景。素帛湍飞，溪流潺潺，澎湃数十里。郦道元《水经注》云：“望山上水可高二十里，素湍浩然，颓波历谷。”

乾隆皇帝在《盘山千尺雪记》中写道：“汇万山之水而归于一壑，潀潀之湍奏石面，谡谡之籁响松巅。时而阴雨忽晴，众溪怒勃，则暴涨砰訇……虽千夫撞洪钟，有不足比其壮者。”

盘山是文化积淀厚重的山，盘山除其雄、秀的自然景观外，还具有丰富的人文景观。

新石器时期这里就有了人类活动，张家园、南城子遗址，留下了先人活动的遗迹。自汉魏始，唐、辽、金、元、明、清都曾在盘山大兴土木，修建梵宇佛刹。佛教的传入，对盘山的发展起到了重要作用。

东汉时期，佛教开始传入，建有香林寺。魏晋时期，建法兴寺。唐代，盘山佛教有了很大的发展，兴建了云罩寺、万松寺、天成寺等十余座寺庙，并有著名禅师主持讲法。到了明清，特别是清代，朝廷多次拨款赐金，对盘山寺庙进行大规模新建、扩建和修葺，前后建有72座寺庙，百余座玲珑宝塔，僧众数百人。

盘山秀美的风光吸引了魏武帝曹操、唐太宗李世民等历代帝王，李靖、戚继光等朝廷重臣，陈子昂、洪升等文人墨客，田畴、徐霞客等隐士高流，赋诗、题字遍满崖壁，碑记石刻三百多处，线刻佛像近千尊，并留下了大量诗文佳作和脍炙人口的典故传说。

唐太宗李世民东征高丽班师回朝，途经盘山，留下帐房石、晾甲石、东征石井等许多遗迹，写下了“兹焉可游赏，何必襄城外！”等著名诗句。辽太宗、辽圣宗和金世宗等也多次巡游。清康熙皇帝4次巡幸，嘉庆皇帝曾13次登临盘山。

特别是乾隆皇帝对盘山钟情倍至，在作皇子时，即往来于东陵、盘山与京城之间，许愿“他时拟上最高峰”。自乾隆四年（1739年）始，一生中32次驾临盘山，直到当了太上皇，已87岁高龄时，仍到盘山驻跸。乾隆“每到盘山必有诗”，一生留下了吟咏盘山的诗篇1702首和大量的游记、碑文、楹联、题额，并发出了“早知有盘山，何必下江南”的感叹。

乾隆九年（1744年），仿承德避暑山庄规制，营建占地400余公顷的“静寄山庄”。山庄设内八景、外八景、新六景，附列十六景，共38景，是继清避暑山庄、圆明园之后的第三处皇家园林胜地。同时，清廷还拨款修建、扩建了盘山众多寺庙。乾隆十九年（1754年），当乾隆皇帝再次登临盘山时，命蒋溥、汪由敦、董邦达等纂修盘山新志，不逾年《钦定盘山志》成书，乾隆皇帝亲自作序。

清代名流王士祯谈及盘山的地位时称：“海内言名山者，五岳之外，若黄山、匡庐、天台、雁荡、武夷、罗浮、峨嵋、青城之属，率离立傲睨，莫肯相下，盘山片石乃能与之伯仲甲乙，岂无故而然欤。自唐文皇驻跸兹山，辽金诸帝莅止不一，迨于本朝，翠华临幸至再，御书宸藻照耀山谷，诸名岳莫敢望焉。”

盘山，因乾隆皇帝巡幸32次而闻名；盘山，因雄踞北京之东故有“京东第一山”之誉；盘山，因其浓厚的宗教文化被称为“东五台山”。众所周知，盘山自然山水与名胜古迹并著。遇见盘山，走进盘山，领略盘山五峰带来的雄伟壮丽；云缭碧海，雾绕青山；绵延起伏，如诗如画；这就是“东五台山”，这就是“京东第一山”，这就是乾隆皇帝曾经32次巡幸之地——盘山。

众所周知，乾隆皇帝是史上不可忽视的一名旅行达人。在位期间，乾隆皇帝来盘山的次数多达32次，最后一次来已然87岁高龄，留下许多题字与游记，今天，我们追随乾隆的脚步，带上历史的记忆，重识书中的大美盘山，感受古代帝王出游盘山时的盛况！

步入景区，首先映入眼帘的是巍峨高大、庄严气派的中国传统风格的七门八柱大型牌楼，两层结构，顶部彩绘和雕刻都超级精美，仿佛每一笔都诉说着古老的故事。牌楼建筑风格为明清式仿古建筑，东西长37米，高14米，采用双排十六柱，上悬十一个彩楼，横逸探空，屋顶覆盖只有皇家园林才施用的黄色琉璃瓦歇山顶。下设玉石抱柱，使用旋子金线大点金彩绘。牌楼除其建筑本身悬挑、披覆、叠落、架空等表现艺术技法外，还在其周围植有苍松翠柏，布有巨石嵯峨。山令人远，石令人古，在车场和牌楼四周顺势辟路，建物的同时，摆置许多天然巨型花岗岩石，一可体现盘山花岗岩石体的地质特色，使游者感到亲切；二可以各自造型奇异，逗人以无数奇赏，以提升登山的兴趣。如果再把这远近景观互借过来，更是别样的壮观。正上方门楣上那块蓝底金字写着"盘山"二字的匾额，为乾隆御笔，"盘山"二字气势磅礴，苍劲有力，又高秀圆润，与牌楼建筑形成了书物合璧的艺术效果。

在气势恢宏的牌楼后面就是盘山，远远望去，在秋日阳光的映照下，苍翠蜿蜒的山峦，巍然屹立，仿佛是大地守护者，沉稳而坚毅。山上的树木，有的依然翠绿，如松树、柏树等，它们像是坚守岗位的卫士，在秋风中保持着那份生机与活力；有的则换上了五彩斑斓的衣裳，枫树的叶子红得像火，在阳光照耀下熠熠生辉，仿佛是燃烧的火焰在山间跳跃；银杏树的叶子黄得似金，一阵微风拂过，金黄的叶片如蝴蝶般翩翩起舞，纷纷扬扬地飘落，给山峦铺上了一层金色的地毯。

站在牌楼近处，透过牌楼，可以看到盘山的山峦起伏，云雾飘渺，大有吐纳万家的气势；当我们站在牌楼远处，遥望牌楼，但见这座高大的牌楼飞角生风，层楼雾起，金碧映翠，有绀宇凌空之感。拾阶而上，一幅灿烂悠久的历史画卷徐徐展开，微微的秋风合着秋日阳光，吹拂着游人，开始一场诗意的山水邂逅。

盘山牌坊背面匾额书有行书“独钟南北”，取自康熙题字，寓意此山钟秀冠南北。在中国，塞外的山以雄峻胜，塞内的山，以奇秀胜，造物有独钟南北之分。而唯独盘山自太行而来，介在南北之间，兼收雄秀的精华，是个造物的好地方。“独钟南北”四个字把盘山风景区那种兼收南北精粹的特点道个明白。用拟人的方法，说明盘山既有北方汉子精悍之血，又具备南方才子文质彬彬之气。

盘山始记于汉，兴于唐。极盛于清。历史上建有72座寺庙和13座玲珑宝塔，一座皇家园林一静寄山庄，早在唐代就以“东五台山”著称佛界，清康熙年间以“京东第一山”驰名中外，民国初年盘山同泰山、西湖、故宫等并列为中国十五大名胜之一。

盘山旧名无终山、徐无山、四正山、盘龙山。相传东汉末年，无终名士田畴率宗族人隐居于此。东汉建安十二年（207年），曹操率军队北伐乌桓时，田畴请为向导，为大破乌桓建功，曹操对其“表封亭侯，食邑五百”。但田畴不受，仍然隐居于此，因此人称田盘山，简称盘山。

至二十世纪上半叶，由于战乱破坏、年久失修，建筑多不复存。抗日战争时期，盘山地区是冀东革命根据地之一。日军实行残酷的“三光”政策，盘山许多佛寺等毁于战火和敌人的破坏。解放后，盘山的一些古建筑得到恢复、重建，盘山再次成为游览胜地。

1994年，盘山风景名胜区被国务院批准为国家级风景名胜区。2007年5月8日，盘山风景名胜区被评定为国家AAAAA级旅游景区。

盘山游客中心，城楼式建筑，宏伟有气势，楼上檐下挂有“拔萃环宇”匾额，为雍正皇帝的御笔。

经游客中心，购票后就进入景区，盘山景区较大，从游览路线示意图可知：从游客中心走西线全程徒步登山至主峰挂月峰，然后坐挂月索道至下站，再换乘观光车返回游客中心；也可从西线全程坐入胜索道和云松索道到达云罩寺上站，然后再徒步登挂月峰；或坐半程索道上山等等，各人视自己体力和喜好决定登山方式。也可反向游览，即从东线坐观光车至挂月索道上山，再从西线徒步或坐索道下山，这样相对轻松一点，还能全程看到各主要景点。当然也可西线上，西线下。每人可根据自己的体力和爱好决定行程。

温馨提示：盘山全程徒步登山很累，山门至主峰约12公里。因大部分人从西线上山，故西线坐索道或走一半再坐索道的人较多，需排队等候。而从东线坐观光车上山相对人较少，很快就能到山顶，然后徒步从西线下山，对于体力一般的人来说，是最佳的选择，我们就是从东线上，西线徒步下，轻松玩转盘山。

过了游客中心，迎面台阶墙上镶嵌的就是清乾隆御笔《游盘山记》开篇，为古代 “ 竹简 ” 样式。“连太行，拱神京，放碣石，距沧溟，走蓟野，枕长城，是为盘山。”

乾隆帝在做皇子时就曾反复阅读《盘山志》，对盘山的美景十分向往。他继位之后，每次到东陵祭祖，回京时都会到盘山游览。乾隆七年（1742 年），他下令在此地修建行宫，两年后，行宫修建初具规模，他便与皇太后 “驻跸行宫遍览诸胜”。
乾隆七年九月十六日，乾隆皇帝第二次登临京东盘山，兴致勃发间吟诵《游盘山记》，后下旨造办处，着将《游盘山记》镌刻立碑于盘山，立于天成寺大雄宝殿前。

在这里，你可以继续踏阶而上，从西线游盘山，也可在右侧观光车乘车点坐观光车从东线上山。

由 “ 缘 ” 而上，是福缘广场，福缘广场位于游客中心和新山门之间，再往前就是第一道山门，此山门为新建，故福缘广场也称新山门广场，很多大型主题活动都在此举行。

福缘广场因其入口竖镶“缘”字，轴路卧嵌“福”字，故得名。

福缘广场广袤百亩，阅台三阶，廊桥剔透，众景拥门，传承盘山文化之大观，是游客进入盘山景区的重要区域之一。

站在福缘广场上可以仰观新山门，红墙金顶，皇皇巍巍，与后面苍山翠岭相互映衬，构成一幅美丽的画卷。

福缘广场由上下三台院组成，面积13200平方米，可同时容纳一万人在这里开展大型展演活动，又称文化展演广场。

每逢盘山有大型的集会、大型庆典等活动时都在这里举行。如一年一度的盘山庙会、盘山山岳登山大赛开幕式以及渔阳金秋旅游节开幕式等。

穿过新山门广场，迎面就是盘山景区新建的山门，新山门形如城门楼，由城台和城楼两部分组成，门墙和门楼极其巍峨，城门楼上有一二层楼阁，两出檐歇山顶，上覆金色琉璃瓦，正脊两端鸱吻，戗脊列9尊小兽。城楼四周有汉白玉石护栏。门前建有寻源桥。

走过寻源桥，就来到了新山门，新山门建筑融合了传统中式风格，红墙、飞檐、斗拱，彰显古典韵味。周围青山环抱，蓝天白云映衬，展现出自然与人文景观交融之美。

山门三门并立，又称三门，象征 “三解脱门”，即 “空门”“无相门”“无作门”，体现了盘山作为佛教圣地的宗教文化内涵。城楼上层檐下正中悬挂书有“峻极”竖匾，为清代著名书法家翁方纲手迹，谓山极高。取自《礼记 · 中庸》：“ 发育万物，峻极於天 ” 。门楼下层檐下悬挂书有“万派旋源”匾额，为乾隆年间状元，名书画家钱维城书法，意指这里众多的山石川流都是美景。（万：多；派：水的支流；璇：美玉，美石次玉；璇源：产珠的水流，亦指皇族。）

山门正中门洞上方镶嵌“亘古名山 ”匾额，“亘古名山”四字苍劲有力，又高秀圆润，与山门建筑形成了书物合璧的艺术效果。这四个字是搬用于清康熙皇帝第一次巡幸盘山时御题的“亘古名山”摩崖题刻，用以彰显牌楼在盘山的地位，同时也突出了盘山在世间的地位。

康熙皇帝一生来盘山四次，留下诗文12首、两处御制石碑和十多处匾额楹联。如万松寺、云峰法界、乐天真、盘山秀峰、门外一峰、云净寺、盘谷寺、青峰寺、亘古名山等十多处和御制石碑两处。“亘古名山”题字镌于盘谷寺东北侧浮石舫崖壁上，字径30公分，至今清晰可辨。“亘古名山” 匾额正是他第一次巡幸盘山时所题，用以彰显盘山的地位。“亘”字，解释为在时间和空间上都是连续不断，“亘古”，就是从古到今，亘古名山，从古到今的名山，或称历史名山。

山门背面楼阁上方挂有“象天㳒地”匾额，为弘一法师的题字（是否为集字无可考，如确为其题字，当在其出家初期所题）。“象天法地” 语出《易・系辞传下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

“象天法地” 体现了古人对天地自然的尊崇和效法，蕴含着深厚的哲学思想，表达了一种追求人与自然和谐统一的理念，以及顺应自然规律、遵循天地之道的精神内涵。它可能意在提醒人们，盘山的自然景观与天地之道相契合，在这里可以感受到天地的伟大和自然的神奇，也体现了盘山在自然和人文方面的独特地位。

过山门，迎面是大型石雕《盘山碑记》碑，石碑上方为盘山商标，两侧刻有中国国家风景名胜区和国家级AAAAA旅游景区认证标志，下方刻有 “ 乾隆帝巡幸32次的地方 ”十个大字，以彰显盘山之声名。

        石碑碑文刻有：盘山号 “ 京东第一山 ” ，列中国十五大名胜，以 “ 东五台山 ” 著称佛界。其始记于汉，兴于唐，盛于清。清乾隆帝巡幸三十二次，赋诗一千七百余首，感叹 “ 早知有盘山，何必下江南 ”。
        欣逢盛世，风景得以保护，名胜渐次修复，奇松秀水彰显神韵，金石简策古今生辉。为国家级风景名胜区，首批国家五A级旅游景区，盛况空前，勒石以记。
                                                                                                         中国天津盘山风景名胜区管理局
                                                                                                                       二O一一年九月

“洗雾池”坐落于山门西南方，亦被称作“洗雾瀑布”。“ 洗雾 ” 两个字是清乾隆帝御笔，这一美名是清乾隆皇帝根据钱维城所绘“盘山图”中的题字所赐，并于2011年刻于峭壁之上。池中屹立着一块巍峨的巨石，瀑布之水沿石面倾泻而下，营造出“下有氲氤彩雾，上飞壮籁雷声”的壮丽景象。尽管水面并不辽阔，却让游客沉浸在“谷口流应壮，声偏清耳观”的深切感受之中。

继续前行，迎面就是旧山门前的“京东第一山”牌坊，该牌坊为仿明清式牌楼，坐西向东，高10米，宽14米，采用三孔四柱三楼庑殿顶，金色琉璃瓦屋顶，和玺大点金彩绘，汉白玉圆形雕花抱柱，整体显得古朴大气、庄重典雅。

正面刻有天津市著名画家、书法家爱新觉罗・溥佐先生1988年春题写的 “京东第一山”5个大字，楷书字迹刚劲浑厚，匾宽200厘米，高100厘米。

盘山历史悠久，文化底蕴深厚，“京东第一山” 的称号由来已久，“京东第一山” 牌坊不仅是盘山风景区的标志性建筑，也是京东地区地域文化的重要符号，代表了当地的自然风貌、历史文化和人文精神。 “京东第一山” 直接点明了盘山在京东地区山脉中的独特地位，对于传承和弘扬京东地区的地域文化具有重要意义。

背面为著名书法家王学仲先生1988年5月题写的 “层峦叠翠”四字，字体楷书，字迹结构严谨，用笔厚重，匾宽200厘米，高100厘米。两处题字都具有相当高的艺术价值。

“层峦叠翠” 则生动地描绘了盘山山峦起伏、绿树成荫的自然美景，高度概括了盘山风景名胜区的自然风光特色，让游客尚未进入景区，就能感受到盘山的壮美与秀丽。

走过牌楼，在山门的北侧立有一块巨石，上书“盘山”两个红色大字，赫然醒目，为中国当代大儒、思想家、国学大师、书画巨匠、文学家、诗人范曾所题。

在“京东第一山” 牌坊与旧山门中间地面，建有巨大的盘山风景区圆形标志，上面用中英文书有“乾隆皇帝32次游历过的地方”，中央凸雕盘山商标图案，下书“中国 • 盘山”。

圆形标志西边高 1.2 米，东边高 0.5 米，直径 6.6 米。其四周雕刻有万字不到头花边，内抱凸雕盘山商标图案和 “乾隆皇帝 32 次游历过的地方” 等文字。

眼前的山门是盘山的旧山门，进入此山门，就算正式进入景区，山门也为“三门”结构，三门并立，象征 “三解脱门”。山门坐西朝东，三门五脊歇山顶，砖石结构，红墙碧瓦，白色玉石拱券，古朴典雅。现在的山门是1986年与 “京东第一山” 牌楼同建，1988年竣工。

山门正面悬有当代书法家范润华先生题写的 “田盘奇观” 匾额，正楷颜体，苍劲有力，书于1986 年。盘山旧名无终、徐无、四正、盘龙，相传东汉末年，无终名士田畴不受献帝封赏、隐居于此，因此人称田盘山，简称盘山，“田盘奇观” 由此得名。

山门背面悬有我国著名书法家爱新觉罗·溥杰所题“无终胜境”匾。“无终”当然指的是盘山了，“无终胜境”是说这里是风景优美而富有胜名。

过了山门，从这里开始，就不再是之前易走的四平八稳的台阶，而是有些陡峭的山路了。曾有诗句这样赞叹过盘山：“云海松涛，水石清奇，步步有胜景，景景有传说。”进入山门的第一景，便是盘山风景名胜区的津门十景之一“三盘暮雨”景观，从小假山上流下的瀑布溅起的水雾加上周边的野花野草，顿时给人清凉舒爽的感觉。盘山的三盘为：下盘水、中盘石以及上盘松。据说在黄昏暮霭、烟雾朦胧之时，盘山被云气笼罩，身处山中可见“似晴非晴、非雨是雨”的景象，而这一景观就是文人墨客所称颂的“三盘暮雨”。可惜我们来得太早，不遇暮色，只见水汽。

“三盘暮雨”四个大字，是原天津市副市长毛昌五所书。“三盘暮雨”是盘山的独特景观，列为“津门十景”之一，是从昔日“蓟州八景”之一的“盘山暮雨”演绎而来的。

“三盘”说的是盘山的“三盘胜境”，“暮雨”指的是傍晚的云气。每当阳春三月，盘山的桃花、杏花、梨花漫山遍野，“东风过岭来，满地翻晴雪”，春风吹过，花瓣随风飘落，如万点花雨。仲夏时节，每薄暮时，雨后初晴，云烟雾霭，浮罩满山，似晴非晴，不雨似雨，故称“三盘暮雨”。自古以来，盘山的这一独特景观，就被文人墨客所啧啧称道，并称其为"三盘暮雨"。

还有因盘山的山势、气候造成的特殊景观：盘山旖丽的风光，随着高差的变化和季节的变换而各异，形成有“上盘雪花飘，中盘雾雨渺，下盘夕阳照”的天然奇观。有诗云：峰秀喷玉珠，惹得柳枝舒。池水映三盘，醉景走不出。

过了三盘暮雨，算是正式进入了盘山之旅。大凡名山都有摩崖石刻，盘山也不例外。自魏武帝曹操开始，唐太宗、辽太宗、辽圣宗、金世宗以及清代的康熙、乾隆等历代帝王都曾游览过盘山，并在盘山大兴土木，开山建寺。历经1000余年，历代名人游历盘山并题书镌刻崖壁，现今盘山留有240余处摩崖石刻，盘山的摩崖石刻以其深邃的历史底蕴、丰富的史料价值和卓越的书法艺术而闻名。

石头，这一静默的历史见证者，以它独特的语言，诉说着千年的故事。在盘山摩崖石刻中，这些历经风雨的石头，更是成了历史的忠实记录者，它们以最真实的姿态，展现了历史的沧桑与变迁。盘山，这座燕山余脉上的巍峨名山，历经汉、唐至明清的辉煌，见证了历史的沧桑变迁。在漫长的岁月长河中，它承载着数千年的文明，孕育出深厚而丰富的文化底蕴。

如今，当我们踏入这片山水间，摩崖石刻的神秘面纱被轻轻揭开，仿佛能听见历史的呼吸声。这些刻入磐石的文字，注入生命的艺术，让我们在感受岿然不动的山川壮丽之余，更体会到那份源远流长的历史韵味。

摩崖石刻，这一中国古代特有的石刻艺术形式在盘山从山下到山上随处可见，共有240处，其中，题字90处，题诗120处，镌文22处。盘山摩崖石刻有丰富的历史内涵和史料价值，许多摩崖石刻为政治或文化名人所题，具有宝贵的艺术价值。

沿着弯曲的山路前行不久，一块巨石立于岩壁之上，上书“入胜”两个大字，字径五尺，遒劲有力，取自于古诗“山色葱茏入胜境，空谷低回溪流声”，是清末军机大臣、文华殿大学士兼直隶总督荣禄手书，清末盛行藏传佛教，而“入胜”寓意即是已经进入佛教圣境。如今，人们可以理解为从这里开始渐入佳境。

过了“入胜”景观，在景区的岩壁上也有两个雄浑的“盘山”大字石刻，原来是前国务院总理朱镕基同志题写的。

　　从入胜向前，一条蜿蜒的山涧伴随着山路蜿蜒的流淌着。小溪和山路时而交汇，时而分离，如两条戏耍在一起的顽皮的游龙。我们沿路继续向前，山势突然陡峭起来。那山涧也变成了一条飞流直下的瀑布，溅起莹莹水光，蔚为壮观。

下盘的水景往往是山景的灵魂，飞泉、流涧、碧潭相互交织，不仅是视觉的盛宴，更是听觉与心灵的洗礼，让人在自然的律动中感受山水之趣，体会 “智者乐水” 的深层意蕴。身临其境地观赏下盘水胜，既能看到泉水奔涌的磅礴之势，又能细品水珠飞溅的细腻之美，听觉上的泉鸣涧响与视觉上的 “玉珠” 奇景相互配合，构成一幅立体的山水画卷，尽显自然景观的鬼斧神工。

一路前行，在青山的衬托下，山路烟云缥缈，宛如仙境。景区内山泉涌动、溪流潺潺、大小瀑布飞珠溅玉，崖壁上还有随处可见摩崖石刻，自然景观十分秀美。

顺着山涧前行，摩崖石刻接踵而至，路旁一块巨石上刻有 “鸣驺入谷” 四字，此处地势相对平缓开阔，是游客登山的第一驿站。这里的 “鸣驺入谷” 取豪门车马声之意，古代封建帝王、达官贵人为了表示对佛门的虔诚，进山礼佛时常常銮舆随从前呼后拥的进入山谷，所以称为“鸣驺入谷”，形容盘山曾是达官贵人游历之地。“鸣驺入谷”，出自南朝齐・孔德璋的《北山移文》“及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动”。“驺” 指官宦出行的侍从人员，“鸣驺” 指显贵出行时，侍从骑卒吆喝开道。

继续前行，经过一座小石桥，可见西侧的山崖石壁上刻有 “四正门径” 字样。

盘山又名四正山，“四正门径” 意思是这里是通向盘山主峰的大门、途径。

另一侧有摩崖石刻“招隐”两字。广招天下名士，尽可隐居此山。

其北侧有一块形似元宝的巨石，这就是有名的元宝石，元宝石高4余米，长10余米，上宽下窄顶凹，当道而卧，形似元宝。元宝石在东西浮青岭之间山谷中，两边是险峻的陡壁，清秀的峰峦，涧谷中弯曲的小溪，清流湍急。

元宝石是因为这块石头历经风雨侵蚀，形成了上宽下窄，恰似元宝而得名，可谓是盘山的镇山之宝。上面镌刻的“此地有崇山峻岭、怪石奇松”，这是古密云县（今密云一带）的一位举人宁椿经过盘山时，被这里的美景吸引，他想借用晋代著名书法家王羲之《兰亭序》中 “此地有崇山峻岭，茂林修竹” 一句来概括盘山的胜景，但看到盘山松树长势奇特，岩石形状怪异，便将 “茂林修竹” 改为 “怪石奇松”，于是留下了 “此地有崇山峻岭，怪石奇松” 这一石刻，以此概括盘山的胜景。

在元宝石的右下方为傅增湘老先生所留下来的石刻。他曾三游盘山，并写下了《游盘山专号》第二卷，为研究盘山历史提供了有力的佐证。

拾阶而上，回头再看元宝石，就更加形象了。很多游人在“神秘财气”的元宝石前留影，祈求好运常在。

秀水，是盘山奇胜，素帛湍飞，溅玉喷珠，三盘上下澎湃数十里。郦道元《水经注》云：“盘山水，水出山上，……去山三十里，望山上水可高二十里，素湍浩然，颓波历谷，沿流而下…”

走在盘山景区中，山道旁是一澈山涧溪水从上而下流淌在峡谷中，在观光石道旁相继是“石经流泉”、“漱峡”两处景观。“石径流泉”景观坐落于元宝石北侧的石壁上，其字径宽达80厘米，由清代经济学家兼文化家王闿运亲笔题写。此处景观深受北宋书画家郭熙《山泉高致》中所述的“水活物也”之精髓，展现了“石与水”的和谐美，动态与静态皆具。

“漱峡”由台湾著名书法家刘炳南老先生题留，隶书风格，字径50厘米，既厚重又严谨，为景区增添了浓郁的文化气息。飞瀑自东浮青岭崖头倾泻而下，涧水飞泻，恰似洗漱峡谷，故名“漱峡”。“漱峡”以其壮观的瀑流和深潭吸引了众多文化名流的关注，为盘山水胜。

漱峡是盘山 “瀑布飞泉峰下注，状若缕缕素帛飘” 壮丽景观的真实写照。这里的飞瀑流泉，水流沿着陡峭的山峰倾泻而下，形成了多条如素帛般的瀑布，有的宽如白练，有的细如丝线，它们在山风中摇曳飘荡，发出清脆悦耳的声响，仿佛在演奏着一曲美妙的乐章。

明代刘侗描写盘山清泉“其下又多奔泉，泉动而触乎石，溅鸣日夜，与石之锐下而广额者，势相摇倾，所为盘泉也”。

乾隆皇帝在《盘山千尺雪记》中曾写道“汇万山之水而归于一壑，沧池之湍奏石面，谡谡之籁响松颠，时而阴雨忽晴，众溪怒勃则暴涨，虽千夫撞洪钟有不足比其壮者”。

沿着山道缓步上行，走不远来到一座大石桥前，名为“八方桥”。据说，乾隆皇帝游览盘山时，就曾在此休息过，并还有着一个流传至今的故事。

有一年，乾隆皇帝来到盘山，走到大石桥前，见这里风景很好，降旨休息，随口出了个上联：“游盘山，走盘道盘桓数日”，刘墉抢先对了下联：“逛热河，饮热酒热闹几天”。乾隆一听热河，立刻沉了脸，原来在这之前，乾隆曾到热河离宫去避暑，当时那里流传着民谚：“皇帝之庄真避暑，百姓却在热河中”。

刘墉见状，急忙插开话说：“万岁，这儿的景致多美呀，您应该再出个上联，让大伙对对”，于是乾隆的情绪又好了起来，又说了个上联：“八方桥，桥八方，站在八方桥上观八方，八方八方八八方”。这倒难住了几位大臣，此时，纪晓兰则上前跪倒在乾隆面前脱口道：“万岁爷，爷万岁，跪倒万岁爷前呼万岁，万岁万岁万万岁”。

再往上就是盘山天成寺所在区域，这里北有翠屏峰为依托，东以浮青岭为屏，具有独特的自然景观和深厚的历史文化底蕴，此处为盘山之“奥穴区”，怪石嶙峋，巨石堆叠，犹如天然的石屏风。

这里三面冈峦回围，聚合成幽邃的自然环境，南向展开为旷阔的视野，是奥中有旷的风景胜地。有飞帛涧，多雨季节涧水从翠屏峰上飞泻而下，如飞帛一般。嶙峋参差的巨石叠叠堆垛，石上有瀑布沿嵯峨巨石喷薄而下，水势汹涌，犹如滚动的雪花，因而得名“衮雪”。

据说，东汉末年，公元207年，魏武帝曹操，北伐乌桓时，见这里万木参天，秀峰巍峨，涧有飞瀑奔腾咆哮，沿石海滚滚而下，如冰花雪滚，恰与其气壮山河的魏骨英风产生共鸣，于是挥毫疾书“衮雪”二字，刻于石壁。后因洪水瀑谷，遗迹不存，今又补刻，以再现旧日风光。滚雪的“衮”为什么没有三点水呢，左侧的瀑布代替了三点水。对此有人曾赞曰：“飞瀑喷薄下，滚雪镇嵯峨，原由称魏骨，凭观老骥歌。”

“衮雪”二字，坐落于迎客松大石桥之北，字径达70厘米，乃魏王曹操亲笔所书。

盘山有很多摩崖石刻，“真空” 摩崖石刻位于天津盘山天成寺南、山路东侧石壁上，字径 45 厘米，由精阳王恒彬题。该石刻的上方刻有清乾隆帝题诗，右侧有傅增湘等人游记刻石，与石壁前的 “真空桥”，共同组成 “真空法渡” 景观群。

眼前的石刻是清乾隆皇帝弘历所作的《游天成寺》一诗。全诗描绘了盘山天成寺一带的优美景致，抒发了乾隆对此处景色的喜爱与对自然天成之美的感慨，清乾隆帝的题诗为这一景点增添了历史的厚重。

                                                      游天成寺（乾隆壬辰）         清 · 弘历（乾隆）
                  盘山不到到必来，缘是佳兮复静哉。一水爱他洗涧落，两峰为我擘云开。
                  禅松弗改千古色，慧草都无半点埃。万物天成宁独此，金仙趺坐不言该。

“真空”摩崖石刻为精阳王恒彬所题。此真空非彼真空。真心游历，色即是空。真空为佛教用语，为“四尘不染、五蕴皆空、六根清净”而来。“真空”传达了佛教的哲学思想，以其自然景观与文化刻字相得益彰。

这是傅增湘老先生所留下来的石刻。他曾三游盘山，并写下了《游盘山专号》第二卷，为研究盘山历史提供了有力的佐证。

　　继续前行，忽然看到前方有一方水榭，原来已经走到古戏台“云楼梨影”。听说这是乾隆皇帝当年看戏的戏楼和戏台，因年代久远，几经翻新，已不复当年的模样，让人不禁感慨岁月的变迁。

卧云楼位于天成寺门外东面石砌高台上，依山傍水而建，建筑宏伟，两层六楹，画栋雕梁，高脊飞檐，气象庄重，为1984年重建。因每逢天阴雨霁，常见一抹云霞，在徐徐微风的吹动下，在山谷中穿行，或隐蔽楼身，或穿楼而过，饶有奇趣，因此得名。

卧云楼对面古戏楼是2005年恢复重建的，“云楼梨影”为乾隆皇帝所题。

提到梨园，更多的人会想到戏曲，戏曲俗称梨园，“云楼梨影”再现了乾隆皇帝来此巡幸看戏的情景。

“云楼”指的是卧云楼，“梨”说的是古戏台，“影”形容的是荷花池。戏楼、荷花池与卧云楼遥相辉映，形成雾霭拂窗，池映戏台，故名“云楼梨影”。

戏台的对联很有意思，“三五人可作千军万马，六七步如行四海五州”，这是一副经典的戏台对联，横批“全是假的”，以简洁通俗的语言，巧妙地揭示了戏曲表演的艺术特点，生动体现了戏曲 “以虚写实” 的独特艺术魅力，道出了演戏的真谛。

关于这副对联的由来，有多种传说。一种说法是乾隆帝与大臣看戏时，让群臣为戏台题写对联。前几位大臣所拟对联，要么过于文雅百姓难懂，要么太过绕嘴不好念。最后一位才思敏捷的大臣说出此联，乾隆连连称好，又问横批，大臣应声答 “全是假的”，乾隆听后哈哈大笑，称赞不已。

另一种说法是刘墉奉旨所作，乾隆帝想出上联 “三五人可作千军万马”，一时想不出下联，刘墉对出 “六七步走遍四海九州”，得到乾隆夸赞。还有说法称是三位秀才结伴看戏时，见戏台无联，便商议撰写，由其中一位秀才灵感突发所创。

盘山，这座被誉为“京东第一山”的壮丽山峰，不仅以其壮美的自然风光著称，更因众多名胜古迹而备受赞誉。沿着山路拾阶而上，每一步都踏入新的风景，感受历史的厚重与文化的深远。

这里，依山而建的庙宇多达72座，每一座寺观都蕴含着独特的故事与文化，等待着游客们去细细品味。在微风的轻抚下，伴随着花香，穿越时空的隧道，探寻盘山寺院群那深厚的历史文化底蕴。

                                                                 游天成寺作（乾隆庚寅）            清 · 弘历（乾隆）
                          游山聊趁万几閒，轻骑还教减从班。雨过林枝垂露重，春寒涧水带冰潺。
                          辟开一指栴檀宇，俨列九天虎豹关。无碍楼窗霁风峭，片时得句我犹闲。

何曰为脱俗？此地可超凡。玉田李荣台偕友李秉钧、王彝铭、刘荣第、张维蘅、夏文忠并子崇金寓此，民国九年重九日，留题。

从“云楼梨影”出来，右拐就是盘山天成寺，天成寺是盘山游览区的重点景观。天成寺又名天成福善寺，也称“天成法界”。《天成寺诗序》云：“寺门有楼，下瞰山麓，如深巷屈曲，涧泉苔石，历历可数。远眺林峦攒簇，天成画图。或曰，盘山图经称四正山，四山回合，天然城郭，故旧有天城之名。”后来，改“城”为“成”，取“天成图画”之意。天成寺以 “奥穴” 独特景观享誉京东。

天成寺始建于唐代，辽重修，清朝康熙、乾隆、同治年间亦扩建、重修。抗日战争期间为冀东军分区十三团卫生所，1942年被日军焚毁，1980年重建。寺庙背倚翠屏峰，依山势分两层建筑，上层有大殿、配殿、月亮门、古佛舍利塔、彻公长老和尚灵塔、清乾隆七年（1742年）《御制盘山碑记》和同治三年（1864年）《天成寺重修碑记》等，下层有江山一览阁、卧云楼等。

乾隆九年（1744年），乾隆皇帝亲自为天成寺题写“天成寺”的匾额，清朝自康熙以后，几代皇帝均曾巡幸天成寺。乾隆巡游次数最多，他的替身僧空海就在这里出家。乾隆帝还写了很多咏天成寺的诗，更彰显了天成寺深厚的文化底蕴。

这座被东、西浮青岭和翠屏峰三面环抱的古寺，南临幽深的山谷，背靠着陡峭的断崖。其独特的地理位置和壮美的景色，吸引了清初戏剧家洪升题诗赞颂：“云抱塔形孤，天垂壁面削。两山当寺门，一水泻崖脚。”

天成寺的历史可追溯至唐代，那时寺门上建有一座楼阁，从楼上远眺，山麓景色宛如一幅画卷，涧泉、苔石等细节历历在目；而在林峦攒簇的远方，更是美不胜收，那便是江山一览阁。乾隆帝曾亲自为江山一览阁题额：“江山一览”。又咏诗：“坐我江山一览阁，成诗聊寄烟霞意。”登阁远眺，东、西浮青岭，堆青积翠，飞帛涧水，下泻而去，远处果园飘香，粮田翻浪。“山林葱龙入佳境，空谷低迥溪流声。”

江山一览阁原为乾隆皇帝替身僧云海法师所建，据说乾隆登临楼阁之上，感叹道：“真是江山如此多娇，一览无余啊！” 该殿承载着丰富的历史文化内涵，见证了清朝皇室与盘山天成寺的深厚渊源。江山一览面涧背岩，坐北朝南，砖木结构，上下两层，东西五楹，硬山卷棚四兽青瓦脊，清式风格，苏式彩绘，雕梁画栋，精巧别致。一层门洞处设有汉白玉拱券门，带有螭饰，门内中央为根雕弥勒佛，东西墙壁有贴布四大天王彩像。原阁毁于日军战火，1980年5月重建，1981年12月竣工，1982年4月对游人开放。

步入寺门，就是江山一览阁，“江山一览” 匾额悬挂于阁北面二楼檐下，两侧楹联为 “两峰天辟仙壶路，六尘幻有等浮云”。这副对联由当代作家、书画家辛一夫先生书写，其上联和下联分别取自乾隆皇帝《登天成寺江山一览阁作》一诗的第一句和末句。

乾隆帝《登盘山天成寺江山一览阁作》全诗为 “两峰天辟仙壶路，到眼江山万派分。树匝丹崖空外合，泉鸣碧涧静中闻。缘阶萚走秋声细，袅䁀香飘瑞霭纷。今日身行图画里，六尘幻有等浮云”。诗句表达了乾隆置身于美景时，感悟到尘世的虚幻，有超脱世俗之意，其中 “六尘” 是佛教用语，指色、声、香、味、触、法，代表着俗世的纷扰和尘嚣。

天成寺二院是三圣殿，供奉的是阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。

三圣殿门楣上悬“三圣殿”匾额，两柱楹联为：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世” 。出自《楞严经》。其意思是自己还未曾得度，就先度化他人，这是菩萨的发心；而当自己的觉悟已经圆满，且能够使他人也获得觉悟时，便是如来应化世间了。

寺院中为曲廊，曲廊长达四十余米，廊间上部绘有彩画，题材是山水风景、翎羽花卉、民间故事等，栩栩如生。

院角有石刻：“善湫”，由胡山萍所书。

穿过曲廊，跨过“福源桥”，来到一个高坝台上，迎面仰卧的巨石上，刻着“福善”两个字，为康熙皇帝所题。书法风格端庄稳重，笔画浑厚，体现了康熙书法 “圆劲秀逸、端庄大气” 的特点，兼具帝王气象与文化内涵。

“福善” 一词源于传统儒家思想，核心是 “积善之家，必有余庆”（《周易・坤》），即认为行善是获得福报的根源。

天成寺背面耸立一峰，名翠屏峰，峰下有古塔辉映，塔前有一香柏，与塔同龄，伴之两棵高大挺拔的银杏树，构成一幅天成画卷。

翠屏峰壁崖刀削斧劈，十分险峻，仿佛是大自然用鬼斧神工雕琢而成。其上镌有 “古木千障，悉从石罅中迸出，层层鳞砌”，形象地描绘了翠屏峰上树木生长的奇特景象，这些古木从石头的缝隙中生长出来，层层叠叠，错落有致。

春夏之交，山上绿翠参天，一片生机勃勃的景象；到了秋冬季节，霜黄碧叶，纷披遍地，漫山的树叶变成金黄或红色，与翠绿的松柏相互交织，构成了五彩斑斓的画面，吸引了众多游客前来观赏。

清代蒋溥曾作《翠屏峰诗》：“天成山寺后，幽绝翠屏峰”，短短两句诗，便描绘出了翠屏峰在天成寺后的幽静绝美之态。另外，还有诗赞曰：“瀑布飞泉峰下注，状若缕缕素帛飘”，生动地描绘了夏秋时节，涧水从翠屏峰飞泻而下，形如飞帛的壮观景象。

翠屏峰的石壁上有清乾隆帝及历代文人墨客的摩崖题刻，这些题刻不仅为翠屏峰增添了浓厚的文化底蕴，也从侧面反映了翠屏峰在历史上的重要地位和吸引力，成为了盘山一大人文景观。在古佛舍利塔东北侧的崖壁与巨岩上，摩崖石刻群蔚然成形。这些石刻字径各异，题记与立言并存，篆、隶、楷、行诸体皆备。它们或苍古峭拔，或纵逸奇深，汇聚了古金石的峻美，融合了多家书法的独特风格，成为盘山又一处引人入胜的文化景观。有人曾以诗句描绘此处：“丹青子墨乾坤净，气象幽藏水石间。推开法语宜旷望，翠屏峰下又一山。”

现今保存的9面摩崖镌刻，均为晚清和民国时期的杰作。虽然有个别字径较小而显得有些模糊，但大多数字迹仍然清晰可辨。其中，“天风云鹤”4个楷体大字尤为引人注目，在这片石刻群中独树一帜。其字径达58厘米，字体古朴且凝重，只是题写者的名字和镌刻年代已无从考证。“天风”这一词汇，在诗词中常被用来比喻天空、天象、上苍等广阔无垠的意象，象征着诗人们的豪情壮志与深远意境。至于“云鹤”，它更多地被道者、佛者或隐者用作自比的意象，象征着他们超脱尘世、品格高洁的境界。这些人在山林间吟诗作对，饮酒论道，尽显其豪放不羁与高远志趣。

在这“天风云鹤”四周，还保存着另外8处摩崖石刻，共同构成了这一地区的丰富文化景观。其一刻文载道：“大清同治十一年三月十八日，钱塘濮庆孙、荣河寻銮晋、郡人李江来游。”此字径达15厘米，以隶书风格书写，笔力遒劲，气魄雄浑，李江的笔锋下，字里行间透露出刚正之气。李江，字观澜，蓟州人，同治元年进士出身，曾官至户部主事。后因缘际会，他选择隐居穿芳峪龙泉园，并著有多部诗集。他的足迹遍布盘山各处，天成寺、少林寺、神牛福地等地都留下了他的墨宝。濮庆孙，浙江钱塘人，进士出身，曾担任正定知府。寻銮晋，同治元年进士，历任翰林院庶吉士、直隶县知县，后于同治十一年出任蓟州知州。而其余7处摩崖刻文，多为光绪年间的文人雅士所留。他们的字迹都显得雄浑有力，雕刻工艺精湛绝伦，共同构成了盘山摩崖题书的瑰丽画卷。

在“飞帛涧”西侧，有普化和尚塔和觉先和尚塔。

普化和尚塔，建于唐朝，后倾圮，1985年重修。花岗岩结构，四面幢形，通高3米。

其实天成寺的始建年代不详，但因寺西有普化和尚塔基，普化和尚为唐朝人，故认为天成寺疑始建于唐代。

飞帛涧位于天成寺古佛舍利塔西侧，夏秋时节，涧水从翠屏峰飞泻而下，形同飞帛，因而得名。飞帛涧的水从翠屏峰奔涌而下，形成壮观的瀑布景观。水流在嶙峋的岩石间飞溅、湍流，如素帛般飘逸，似明珠般璀璨。瀑布分上中下三潭，上潭水势汹涌，如游龙蠕动、银花玉沫；中潭水色缤纷，扶石溅玉形成若干小跌水；下潭则平静文雅，蓄满清泉。

在天成寺古佛舍利塔西侧岩壁上，有辛一夫于1982年题写的 “飞帛涧” 三个字，字径45厘米，为行草字体。涧中大大小小的卵石高低错落、奇形怪状，经过千百年落瀑溯蚀及流洪击打，巨石被磨去棱角而光华多彩，龟痕灵异。

清朝康熙以来，几代皇帝均曾巡幸盘山，乾隆皇帝所游次数最多。飞帛涧的泉水清凉、甘冽，当年是乾隆皇帝御饮之水。

飞帛涧东侧为彻公长老和尚灵塔，该塔始建于元大德元年（1297年）五月二十五日，由云峰首座等僧人同立，燕京坊市刘本契刻。据传：塔内有善蛇洞，相传洞里藏有七十二条善蛇，白天潜于塔下，夜里攀在塔身以护卫佛塔。有时还潜入殿堂，蟠伏座下，恭听老僧说法。

灵塔为实心密檐花岗岩石塔，高约 4 米，平面呈六角形，形状类似于经幢。由五块石头雕刻而成，下部以三块整石雕须弥座，座上以硕大仰莲承托六面体石柱塔身，正面镌刻 “彻公长老和尚灵塔”，造型古朴玲珑，塔刹有五层檐。塔基为仰覆莲花，塔身四周有窗，雕有花饰，塔檐为仿木斗拱，秀丽挺拔。须弥座各面上下雕刻精美纹饰，有鸟兽花卉和装饰型花格，在一层塔身的六个转角处各嵌一个五层小塔。

在天成寺的正殿以西，有—座很大的方形条石台基，台基上，巍然屹立着一座浅黄色的古塔，这就是天津市重点文物保护单位古佛舍利塔。

天成寺古塔又名古佛舍利塔位于翠屏山下，天成寺大殿西侧，飞帛涧旁。始建于唐，重建于辽天庆元年～十年（1111～1120年），相传塔内藏神龙亲奉舍利三万余颗。明崇祯年间重修，为修这座佛塔，名僧如芳和尚刺血书经七年，卖经积钱。重修时，曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物。1942年为日本侵略军焚毁，1980年修葺添配铜铎和塔刹。

古佛舍利塔，塔八角密檐十三层，塔身通高22.63米，边长3.38米，结构精巧，风姿挺秀。塔基由花岗岩须弥座和三层砖雕仰覆莲花构成。塔身南面开矩形门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门；四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉映。十三层密檐上，每个檐角悬挂铜铎，共104枚，金光闪闪，山风徐来，叮铃作响。

塔前有一株古柏，千年以上，测定为天津市年代最久的树，躯干粗大，枝杈盘曲。淡黄色的古塔，与翠屏峰、飞帛涧交相辉映，构成一幅“塔影穿幽壑，晴岚迭翠屏”的天成画卷。

天成寺大雄宝殿建在翠屏峰下，朱红的明柱，光灿的彩顶，壮丽雄伟。殿中塑有释迦牟尼彩色坐像，像高 3 米，殿的两厢塑有十八罗汉像，主像后塑有倒坐观音像，这些塑像造型精美，具有较高的艺术价值。正殿东侧有一座规模稍小的配殿财禧殿，殿前耸立着乾隆御制碑，上面镌有他亲笔撰题的《游盘山记》和回忆撰写《游盘山记》的诗作。

大雄宝殿为砖木结构，单层五楹，硬山大脊五兽青瓦屋顶，旋式金线小点金彩绘，朱红明柱，柱间有楹联，体现了中国传统建筑的精湛工艺。

殿前立有“佛缘”石刻，是盘山佛教文化的注解。佛缘是佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，也可以理解为佛教中所认为的前世因缘在今世的体现。有佛教信仰的人认为，有佛缘的人一般都可以在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。

殿上悬挂着乾隆皇帝御笔真迹 “清净妙音” 匾，楹联系清乾隆皇帝御题草书 “树匝丹崖空外合，泉鸣碧涧静中闻”，增添了浓厚的文化底蕴和皇家气息。

大雄宝殿前临坝台处，有两株树龄八百年的银杏，比翼而起，同样粗、同样高，干围3.1米，高25米，挺拔直立，翠盖蔽天。两颗银杏均为雌性，他们所以能够结实，得力于蓟县西关的雄性银杏，借风力传来花粉孕育。

这两棵高大挺拔的银杏树，如同威武的护寺卫士，屹立于天成寺庭院两侧。银杏树又名白果树、公孙树、鸭脚树，世界称其为中国树。起源于古生代，经历了第四纪冰期后，仅存于我国，对古生物研究具有重要的科研价值，素有“活化石”的美称。这两棵银杏树均高25米，干围3.1米，已有800多岁的高龄，但还只是“儿童树”。

此种树究竟能活多少年至今还是个谜。1993年，天津电视台报道：山东曲阜有两棵银杏树，至今已有四千多年，树干胸围17.07米，需12个人才能合抱过来，据说才是成年树。

天成寺大雄宝殿殿前东侧，立有一块乾隆御制碑，上面是清乾隆皇帝所作的《游盘山记》碑，该碑于清乾隆七年（1742 年）秋立，由户部左侍郎兼吏部右侍郎梁诗正代笔。该碑为汉白玉碑身，通高 427 厘米，宽 107 厘米，厚 32 厘米，碑头为四龙蟠曲，碑座为四面浮雕龙云纹，碑边为龙饰浮雕，均栩栩如生，结构严谨秀润，刻工精湛完美，尽显皇家威仪，是清代雕刻艺术的杰出代表。

《游盘山记》：“连太行，拱神京，放碣石，距沧溟，走蓟野，枕长城，是为盘山，盖冀州之天作，俯临众壑，如星拱北，而莫敢与争者也。昔魏田畴隐居于此，故名田盘。或曰：古有田盘先生，自齐来栖止焉。地僻而山秀，树密而谷深。韩昌黎文𫠦称太行之阳有盘谷者，无从考其非是，而其为隐者之𫠦盘旋则一也。山亦有盘谷寺，自唐宝积开堂，代有名宿，憨山、拙庵，后先辉映，为是山佳话。然吾儒木石居而鹿豕游者，田畴之后无闻焉。四顾梵宇精蓝，依山隐谷，镂峰磨石，刻画天真，而乏柳州西山之文，杜陵北征之作。乾隆七年秋，因谒陵回銮，便往游之。斥警跸，减仪从，轻舆朝陟，搴萝扳磴，晓岚豁开，泉白山青，飒然林空，郁然松翠。于是停盖驻辔，怡情纵目者久之。既而行漏催，吟兴尽，夕阳在山，金吾整驾，虽命省驺从，而近御执事者，汗雨挥而尘烟腾，向诮隐者之绝少，翻疑隐者之避而远去耳。乃知千乘万骑，不可以游山，偶一过之，山灵将母笑其不韵也耶？”——乾隆御笔

乾隆皇帝在做皇子时就曾反复阅读《盘山志》，对盘山的美景十分向往。他继位之后，每次到东陵祭祖，回京时都会到盘山游览。乾隆七年（1742 年），他下令在此地修建行宫，两年后，行宫修建初具规模，他便与皇太后 “驻跸行宫遍览诸胜”。乾隆七年九月十六日，乾隆皇帝第二次登临京东盘山，兴致勃发间吟诵《游盘山记》，后下旨造办处，着将《游盘山记》镌刻于盘山。
全文 347 字，气势恢宏，一气呵成，既盛赞盘山的险峻独秀，亦暗含治世安邦的盛世之志。对盘山的地理位置、历史渊源、自然景观和人文景观等进行了高度概括和评价，具有较高的文学性和历史价值。由当时的书法大家梁诗正代笔，方折峻丽、挺拔刚健的小楷法书与边缘齐整、深浅如一的錾刻工艺完美融合，具有很高的书法艺术价值。

       天成寺大雄宝殿殿前东侧，还立有另一块乾隆御制碑，上面是 “乾隆甲子小春重游天成寺抚观盘山记因而有作” 的诗，指的是乾隆在甲子年（乾隆九年，1744 年）小春月（农历十月）重游天成寺，抚观壬戌年（乾隆七年，1742 年）所作的《游盘山记》后有感而发所作的诗。
                                       《乾隆甲子小春重游天成寺抚观盘山记因而有作》
                   虚窗四启晓霞流，人在层岩最上头。诗句偶拈今日暇，风光宛似昔年秋。
                   泉淙涧底琴音写，峰倚天边画景收。独抚穹碑参结习，转教心恧重来游。
        乾隆七年秋，乾隆皇帝因谒陵回銮，便前往盘山游览，并作《游盘山记》，对盘山的山势地形、历史渊源等进行了描述，盛赞盘山的险峻独秀。两年后的乾隆九年小春月，乾隆再次来到天成寺，抚观当年所记之碑，回忆起往昔的游历情景，感慨万千，于是即兴挥毫题诗，抒发自己对盘山美景的喜爱以及对时光流转的感慨。

天成寺财禧殿是大雄宝殿东侧的一个稍小的配殿，天成寺始建于唐代，辽代重修，清朝康熙、乾隆、同治年间亦有扩建和重修，财禧殿作为天成寺的一部分，其历史也可追溯到这些时期。乾隆皇帝的替身和尚云海在天成寺出家修行，财禧殿是乾隆皇帝的替身僧云海法师专门为乾隆皇帝修建的。

涓涓泉位于天成寺大雄宝殿后，地处翠屏峰下。泉井是在巨大的花岗岩岩体上凿雕而成，有两眼，井口上覆六角形石盖，东西而置，井水深2米多。清人汪仁溥在西侧井壁上题有 “涓涓泉” 3字，字径13厘米，刻于乾隆二年（1737年）。

清乾隆皇帝留下了 “松色远逾秀，泉声春更新”，“涧道繁声隐石泉，每来初地惬清欢” 等诗句，表达对涓涓泉的喜爱；清光绪年间本邑诗人刘化风也曾留下《涓涓泉》诗云：“崖根泉水涌涓涓，修竹婵婵未忍删。蔬菜满畦都灌了，放他随意到人间”。

泉水清澈见底，常年不涸，水在泉眼里看似深黑如墨，但盛在杯子里却洁白如霜。水质清冽甘甜，清凉可口，不仅好喝，而且特别解渴，还带有香气，喝下后令人精神一振。盘山是巨大的麦饭石矿体，涓涓泉水汇流于地质裂隙，吸附了大量的麦饭石矿物营养，经科研单位鉴定，属国家标准的麦饭石矿泉水，长期饮用可强力壮身、健脑抗衰老。

天成寺以东，有一条几十磴高的石砌台阶，攀上石阶，可见山坡上有一面南石洞，洞门西侧，镌“梅仙庵”。梅仙庵洞内，有火炕痕迹，壁上凿有方形灯台。天成寺住持僧曾在这里面壁诵经。邑内名宿严荣（宇梅林）将此洞命名为梅仙庵。

　　从天成寺出来继续向上攀登，是景区精心打造的罗汉园，已处于盘山的中盘地段，中盘以石取胜，是卵石地貌，目所能及都是圆圆的石头。人们就地取材，将石头雕刻成各种不同的罗汉，一路上山，沿途分布着许多形态各异的石雕罗汉，表情丰富，栩栩如生，仿佛在向游客诉说着他们的故事。

罗汉雕塑园中，五百罗汉或卧或坐，或立或跪，形态各异。

不结佛缘，亦可结绿缘。“绿缘” 二字由天津美术学院教授杨德树先生题写，为隶书体，字径 50 厘米，并特涂成苍绿的颜色。这两个字表达了2002年原天津支农青年四十年聚会时的心情，是他们对盘山绿化和保护工作的情感寄托，也体现了他们与盘山的深厚缘分。

1963年8月，76名天津支农青年响应号召，扎根蓟县（今蓟州）盘山等林场。他们投身于封山育林、复壮古树劳动，为盘山绿化和保护做出了极大的贡献。经他们栽植的松树已成片成林，经他们养护的古树虬枝茂盛，“绿缘” 荫及后人，因此镌刻勒石在此以作纪念。

休闲罗汉：众多罗汉做完法事，悠闲自得。有的打坐念佛，有的辩经说法，有的凭栏默立，将和谐、幸福、平安献给与佛有缘之人。

“气象万千” 石刻位于宿云亭下的东岩壁上，由当代书法家龚望先生题写。石刻采用鸡毫汉隶字体，“气象万千” 四个大字，每个字径达 50 厘米，字体遒劲飞动，浑朴有相，给人以强烈的视觉冲击。龚望先生的鸡毫汉隶书法风格独特，他以鸡毫毛笔书写，使字体呈现出一种独特的韵味和质感。鸡毫毛笔柔软而富有弹性，书写时需要更高的技巧和功力，因此龚望先生的书法作品不仅具有艺术观赏性，更体现了他深厚的书法功底和艺术造诣，为盘山增添了一道独特的人文景观。
“气象万千” 四字出自范仲淹的名篇《岳阳楼记》，原句 “朝晖夕阴，气象万千” 形容的是岳阳楼景色的变化丰富。在盘山刻下这四字，则是借用来形容盘山风光的绚丽多彩、变化无穷，无论是山峦、云雾、溪流、树木等自然景观，还是历史悠久的寺庙、古塔、摩崖石刻等人文景观，都展现出了盘山独特的魅力。

        在“气象万千”石刻下塑有三个罗汉，分别是须那刹罗汉（左）、声引众罗汉（中）、摩诃注罗汉（右）。
        须那刹罗汉为五百罗汉第 361 尊，又作须那刹多罗，意为好星，是佛祖声闻弟子。
        声引众罗汉为五百罗汉第 344 尊，稽诸史实，实无其人。
        摩诃注罗汉为五百罗汉第 74 尊，又作摩诃朱那等，是早期追随在佛祖身边的大弟子之一。

在宿云亭北侧的崖壁上，“东五台山”石刻历经风雨，却依旧清晰可见。这四个大字字径45厘米，行楷风格，显得古朴而庄重。它们是由中国佛教协会原会长赵朴初于1986年亲手题写并镌刻于石壁之上。“东五台山”由赵朴初题写，兼具艺术和文化价值，成为盘山文化的象征，吸引了无数游客，也见证了佛教文化的传承。盘山的佛教文化可追溯至汉代，鼎盛于唐代和清代，与山西五台山并列。盘山的五台为五座山顶呈台状的山峰，即中台挂月峰、北台自来峰、南台紫盖峰、东台九华峰和西台舞剑峰，各有特色，共同构成了盘山的壮丽景致，与山西佛教圣地五台山东西对应，故而被称为 “东五台山”，彰显了其在我国北方佛教文化中的重要地位。

宿云亭位于雄伟秀丽的翠屏峰巅，六角仿明清式建筑、苏式点金彩绘，花岗岩石地面和精细石凳，红柱青瓦屋顶，整个亭子显得疏朗剔透，秀丽端庄。

每当暮雨霏霏，常有祥云宿而滞留，绕亭飘忽不散。游人在亭中，可朝迎旭日破晓，欣赏万道金光从冈松间筛出岭岭剪影；可赏夕送晚霞，彩云如丹，群峰醉染；幸遇暮雨，云流脚下，万壑烟云，俨然超凡仙境。

除众忧罗汉：即除一切忧冥菩萨，是五百罗汉第 375 尊。为密教胎藏界曼荼罗地藏院最上端九尊中，东方之第一尊，又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。
慧作罗汉：即慧作尊者，是五百罗汉第 164 尊。他是佛在世时的一位明士。据《佛说成具光明定意经》载，尊者曾赴迦毗罗卫国听佛说法，是佛陀命阿难请来的明士之一。

偶逢林叟欢成醉，闲随沙鸟淡忘归。“忘归”为篆书摩崖石刻。

末田庭伽罗汉：又译作末田、末田提等，是印度陀颇罗人，异世五师之一，为西天二十八祖之第三祖，相传是阿难最后之弟子，付法藏之第三祖。
施幢无垢罗汉：是灵隐寺五百罗汉堂中的第 8 尊罗汉。“施” 指布施，“幢” 是一种丝织旗幡，置于佛前可表麾群生、制服众魔，“无垢” 表示清净无垢染。

十八罗汉斗大鹏：讲述唐僧师徒四人前往西天取经，途经狮驼岭，遇青狮、白象、大鹏阻路。孙悟空力降青狮、白象后，误中大鹏之计，唐僧被大鹏掳走。孙悟空无法取胜，只好去往西天拜求佛祖。佛祖命悟空回到狮驼岭引出大鹏，并派十八罗汉前往相助，经过一番缠斗，终将金翅大鹏降伏。浮雕刻画了十八罗汉斗大鹏的精彩画面。

        阿那悉罗汉（左）、最胜意罗汉（中）、一念解空罗汉（右）。
        阿那悉罗汉：又称阿那悉尊者，是灵隐寺五百罗汉堂中的第 277尊罗汉。他善于调息，并开导众生，通过调息使身心清净，舍弃贪欲，增长智慧，健康身体。其法相为正面静坐，浓眉大耳，左手上坐一蟾蜍，右手持药丸。
        最胜意罗汉：即最胜意尊者，为五百罗汉第 221尊。他又称最胜意菩萨，誓愿为最胜、最乐、最善、最高妙。其法相为憨然静坐，左手执念珠，右手护膝，浓眉浅须，目光祥和，体魄健壮。尊者慈悲为怀，常住世间，广化众生，心怀慈悲，助救众生脱离苦难，劝导众生灭除罪恶，引导众生排除修行道上的障碍。
        一念解空罗汉：即一念解空尊者，是五百罗汉第 64尊。他名为可观，字宜翁，号竹庵，江苏华亭人，生于北宋元祐七年（1092年）。其法相为端坐，左手持金刚铃，右手至腹前结印，眼角上扬，目光犀利，神态威猛。尊者勤思好学，深信世事皆空、众生不二法门，身体力行，并以此教化众生。

伽耶天眼罗汉，又称伽耶天眼尊者，是佛教传说中五百罗汉之一，位列第五十尊。
净那罗罗汉，即净那罗尊者，也是五百罗汉之一，位列第四百五十九位。

五子戏弥勒：弥勒佛袒胸露腹、笑容可掬，代表着慈悲、宽容和乐观。而五子则围绕在弥勒佛身边，或爬上他的身体，或拉扯他的耳垂、布袋等，形态各异，活泼可爱，与弥勒佛的憨厚形象形成鲜明对比，充满了生活气息和趣味。寓意五福临门、五子登科、多子多福。

穿过林立的松木有一“神牛福地”，在山顶有这样一处开阔之地，两边青松环绕，从古代的风水学来讲也算得上是“风水宝地”，此处可以供人歇歇脚，吹吹风，确是绝佳的休息宝地。

“神牛福地”碑记：古田盘，有农夫华成者救一伤牛犊，犊愈思报，勤劳耕作，且代成“出家”，常食草于此。食后草益盛。成奇之；掘地得金盆，埋一松下，翌日，竟松满山峦。盗者欲谋，犊与之搏，不幸坠崖而亡。时人感其神异忠勇，誉此处为 “神牛福地”，今勒石记之。

　　继续攀登就进入了盘山中盘的万松寺区域，万松圣境注释了松涛翻涌，古刹梵音。穿过 “万松圣境” 的牌坊就到了万松寺的地界。

万松寺建于唐贞观年间，旧名李靖庵，后改称卫公庵，清康熙皇帝四十四年游历时，因寺周围松树满山，故赐额 “万松寺”，“万松圣境” 也由此得名。

这里谷深林密，怪石嶙峋，泉水淙淙，清远幽静，松峰栎岭环绕，自然风光十分优美。从 “万松圣境” 牌坊进入，沿途可欣赏到各种奇特的山石和茂密的森林，仿佛置身于仙境之中。

在路旁的岩壁上刻有乾隆皇帝在乾隆十九年（1754年）游历万松寺时所作的《惜松歌》七言排律诗。

                                                                            《惜松歌》                 清 • 弘历（乾隆）
                             两年不到万松寺，晓春乘兴今来偶。盘龙踞虎纵好在，郁翠流腴较昔丑。
                             僧云去岁即生蠹，所以苍株半枯朽。佛泯生灭付不知，山无爱憎谁任咎。
                             咄哉成形坏亦随，荣誉已当毁应受。不然山灵厌客来，示尽枯禅以寂守。
                             木必先腐虫生之，疑增讵在碎玉斗。植中寿客乃如斯，不如斯者今知否。

《惜松歌》七言排律诗作于乾隆十九年（1754年），是乾隆皇帝多次游历盘山万松寺时所作。万松寺因松树得名，曾是盘山著名景观，乾隆曾感叹"田盘自以松称最，称最中尤最此哉"。诗中反映的松树虫害现象，也促使乾隆下令加强防治，体现出对自然景观的珍视。

继续前行，就到了盘山万松寺塔林，塔林的上山路上建有“风越古今”牌坊，“风越古今”为赵朴初题写。

风，在人类历史文化中一直有着重要地位。从古老的甲骨文字中对四方风名的记载，到周人以 “伣” 测风向，再到汉代的铜凤凰、相风铜乌等测风工具，风的观测和相关文化不断发展。在文学领域，风也是众多文人墨客笔下的常客，被赋予了各种情感和意象。“风越古今” 可以理解为一种文化的传承和跨越时空的交流，寓意着某种文化、艺术、传统等元素如同风一般，穿越古今，在不同的时代都能展现出其独特的魅力和价值。

牌坊背面题有“般若无相”。“般若” 是佛教用语，指的是一种超越世俗的智慧，不同于一般的感性认识和理性认识，是以虚静、无念为特征，能够超验地把握佛道本体的一种特殊心理功能。“无相” 也是佛教用语，与 “有相” 相对，指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相，即绝真理之众相。“般若无相” 强调主体要断除一切表象、形象，断除与客体的能相所相，从而证入事物的究竟真实，也就是 “空” 的境界。它提醒人们不要执着于事物的外在表象和概念，要超越对事物的分别和执着，以达到对真理的体悟。

穿过“风越古今”牌坊就是万松寺石塔林，塔林位于万松寺南侧，由九十九座历代高僧的墓塔组成，塔林依山傍寺，浑然挺拔，景象庄严，规模宏大，是厚重人文景观点睛之笔，普度众生之圣地。

　　这九十九座历代高僧的宝塔，由花岗岩雕凿而成，有的呈方形，有的成六角形，有的成覆钵状，塔身雕刻着各种图案，如佛像、莲花等，浮雕图案鲜明生动，形态各异，错落有致，蔚为壮观，棕色的树皮映衬着白色的佛塔，让人感觉庄严和肃穆。虽然砖体有部分脱落，浮雕也有些磨损，但这古旧的建筑恰恰是因为经历了岁月的沧桑，方能承载起历史的厚重。

万松寺的塔林除“太平禅师塔”外其它大部分塔原来都分建在盘山各寺院处，由于山洪的冲击及历史原因破坏极大，塔基和塔身的各部分被散落在盘山的各个角落里。2006年，盘山管理局耗费大量的人力、物力漫山遍野找回部分史上残留的石塔残件，并集中在万松寺修葺整饬，补起构建。在修葺整饬万松塔林的同时，根据盘山古塔造型，依照佛家 “浮屠” 规制再造部分石塔，并添入塔林，同时建造了 “风越古今” 牌坊等配套景观，从而再现了万松塔林的辉煌，使其成为盘山旅游的重要景点之一，让游客在欣赏自然美景的同时，也能感受到盘山悠久的历史文化和佛教文化的魅力。

这些经过补修新建的九十九座石塔，有的呈方形、六角形或喇嘛肚形。有的有檐，有的无檐。规模宏大，形式各异，杂然纷陈，参差错落，气象万千。有高十三米六层的恢宏巨塔，也有不足两米单层的玲珑小塔。塔身多彩多姿的石雕艺术装饰，更为塔林增添无限奇趣。置身其间，目不暇接，蔚为壮观。

“太平禅师塔”为砖体结构，砖上浮雕图案清晰生动，建于明万历年间，距今约五六百年历史，为天津市文物保护单位。

太平禅师塔为六角五层实心砖塔，通高约 12 米左右。青石铺就的台基上，青砖砌筑高大的须弥座，各面上下雕刻精美的纹饰，有鸟兽花卉，也有装饰型花格。五层塔身均为砖雕密檐，一层塔身设有砖雕拱形塔门及花窗，造型美观，正门上方匾额 “太平禅师塔” 依稀可辨。在一层塔身的六个转角处还装饰雕刻了六个小塔，与蓟县白塔风格相似。

万松寺是盘山72座寺庙中规模最大的一座。清以前称李靖庵，因唐初名将李靖曾居于此，故名。始建年代不详，明万历年间重修。万历四年（1576年），普照禅师来此住持。普照禅师住持于此，念四字佛，导人为善。寺东有普照禅师塔及普照禅师墓，塔前有二通碑，记载着万松寺的历史环境。明神宗为写“清心”二字。

清初诗人巡抚副都御史宋荦认为“前贤不宜斥呼其名”，改称卫公庵。万松寺“青山绿水，萝月松风”，“庙貌之威赫，佛像之庄严，居然畿东一梵刹也”。

因寺周围有大片古松，清康熙四十三年（1704年）春，康熙皇帝“驾复巡幸，恩赐敕改万松寺”，又为正殿书“乐天真”匾。乾隆帝为殿檐题“慈育万物”额。日本侵华时，该寺毁于战火，现仅存佛殿石基和《重修李靖庵碑》。现今的万松寺虽也古刹钟声，古塔耸立，但并不像它的寺名那样万株松影，万壑松风。

“仰望庙宇，其威严赫赫，佛像庄重肃穆，这里居然是京畿东部的一处梵天净土。”这是清代蒋炳在《万松寺重立宗派碑记》中对旧时万松寺的生动描绘。万松寺，这座历史悠久的寺院，最初建于唐代，因唐初名将李靖曾在此驻足而声名远扬。后来，康熙皇帝在游历过程中，被寺院周围的苍松翠柏所吸引，赐予了“万松寺”的匾额。在清乾隆十年（1745年），朝廷又拨款重修万松寺，并由乾隆皇帝亲笔题写“慈育万物”的匾额，以示恩泽。

步入万松寺山门，殿内中央供奉大肚弥勒菩萨。

弥勒佛两侧塑四大天王，即东方持国天王，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。南方增长天王，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯。

西方广目天王，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙，看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。北方多闻天王，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠 —— 银鼠，用以制服魔众，护持人民财富，又名施财天。

弥勒佛背面是韦驮菩萨，韦驮菩萨又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，后为佛教护法神。韦驮菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，护持修行佛法的众生。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，是贤劫中最后一位成佛者，名楼至佛。

韦驮的塑像为双手合十，横宝杵于两腕上，这种姿势表示该寺院是十方丛林，为接待寺，可以接待云游到此的僧人免费吃住三天。

山门两旁建有钟楼、鼓楼。

主殿为大雄宝殿，供奉横三世佛。

大殿中央供奉释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。其左侧为药师琉璃光佛，是东方净琉璃世界的教主，通常左手持钵，右手持药丸。右侧为阿弥陀佛，是西方极乐世界的主佛，双手叠置足上，掌中有一莲台。

万松寺玉佛殿是其重要的建筑之一。

佛台上供奉着三大两小共五尊玉石佛，呈乳白色。中间是释迦牟尼佛像，两侧分别为阿弥陀佛玉佛像和药师佛玉佛像。在释迦佛像两侧，还有两尊小的玉观音像，高度约两尺，精致美观。

整体建筑风格庄严肃穆，与万松寺的其他建筑相互呼应，共同体现了中国传统佛教建筑的特色。

千佛殿在万松寺的建筑群落中处于较高位置，凸显出其重要性。“千佛殿”匾额为乾隆御笔。

在万松寺千佛殿的前方，左右对称地矗立着两块巍峨的双碑。这两块明崇祯十三年（1640年）立下的双碑，通体以汉白玉雕刻，碑身高达452厘米，宽110厘米，厚27厘米。碑头上雕饰着四只螭龙，碑座则以赑屃为形。历经沧桑，这两块古碑依旧屹立于此，见证着盘山万松寺的悠久历史与自然传奇，被誉为“日月双碑”。

双碑中，左手边的碑额上题有“重修李靖庵记”的篆书，而碑的正面则镌刻着《重修李靖庵记》的楷书。这篇碑文由翰林院编修鲁元庞撰写并书写，整体碑文保存得相当完好。经过精心的安全修护和加固后，它依然屹立在殿前。另一通碑的正面则刻有《重修卫公庵碑》，由吕升凯撰文。遗憾的是，该碑身在1942年的日军炮火中碎裂，但碑座仍保持完好。如今，碑的残体被珍藏在千佛殿的后院中。

千佛殿东侧为云松索道下站。游人到此，很多人已经爬不动，从这里到盘山最高峰挂月峰还有很长的登山道，只能排队坐索道上山。

这是万松寺到云罩寺索道，远处可见的寺院就是云罩寺，山峰就是挂月峰，峰顶的古塔就是定光佛舍利塔。

　　从万松寺到挂月峰，已没有了名胜古迹可观赏，有的只是看似无尽的山路，等待我们去攀行。

好在松树却依旧保持着苍翠，墨绿的针叶在斑斓的秋色中格外醒目，像一位沉稳的老者，默默守护着山林的静谧；山林已被猩红、橘红、金黄的树叶覆盖，这是大自然最慷慨的调色盘，每一笔都晕染着时光的醇厚与诗意，甚是养眼。

盘山的松柏自古闻名，乾隆皇帝曾经赞颂到：“何处无松，盘山之松天下松之宗！”微风拂过，松枝颔首，仿佛同我们这些来客致敬。于是我们决定一鼓作气，向着最后的挑战进发。

回头望，就是盘山两座索道的中继站，万松寺索道站。

登山途中的观景台。

穿过松间的小道，终于来到了南天门脚下的朝天坊，置于毗卢峰（弥勒峰）西，南接青松岭游览路，北连登天梯，是盘山上盘区灵霄胜境景区的开启点。

朝天坊为草白玉石制，三门四柱三楼结构，高 7.5 米，宽 7.2 米，麒麟柱脚，柱顶上有蟠螭文墩，柱间三兽庑殿仿砖木屋顶。朝天坊的雕刻工艺精湛，麒麟柱脚、蟠螭文墩以及柱间的三兽庑殿等，无论是麒麟的形态，还是蟠螭的细节，都刻画得栩栩如生，展现了高超的雕刻艺术水准，具有极高的艺术观赏价值。

从朝天坊开始，沿着登天梯向上攀登，步道石阶由花岗岩剁斧石砌成，宽3米，局部4米，共划分7组阶，每组阶间有一平台，可供游人小憩观景。在攀登过程中，既能感受到登山的艰辛，又能欣赏到沿途的美景，可谓是一种独特的体验。

　　从朝天坊从下往上看去，台阶陡峭，好像直通云层，很是震撼。很多人在此就选择了折返，而在我们来说，到达顶峰前的艰难才是对意志力的最大考验。望着即将达到的美景，大伙心中只有一个信念——向前冲！八百级的台阶实在是巨大的挑战，考验的不是爆发而是耐力，大家根据体力情况不时的休息片刻，待体力稍稍有恢复的感觉时，就赶紧坚持往上，休息了四五回，终于登上了南天门。

站在朝天坊前，环顾四周，可以欣赏到盘山的秀丽风光，毗卢峰、青松岭等山峦连绵起伏，松涛阵阵。登上南天门后，视野更加开阔，远处的山峰、近处的树林、山间的寺庙等尽收眼底，让人不禁感叹大自然的鬼斧神工和盘山的壮美景色。

盘山南天门坐落在弥勒峰西，紫盖峰北，挂月峰南，是盘山上盘区灵霄胜境景区的重要景点。主要有朝天坊、蹬天梯和南天门阁楼等景观。蹬天梯从弥勒峰脚下起步，至日岩和月岩之间，斜长380米，水平投影距离324米，宽3米，相对高差150米。

　　南天门阁楼吸纳了我国北方建筑风格创新而成，为四面重檐歇山黄色琉璃瓦屋顶，旋式大点金彩绘，玲珑剔透。上悬有清乾隆皇帝和当代著名书法家所提匾额和楹联。

南面有清乾隆帝御笔额题 “灵霄胜境” 匾，蓝地金字。据说，乾隆帝巡游盘山时，见南天门地势雄伟，风景绝佳，便御笔题写 “灵霄胜境” 匾额，以赞其美。这不仅体现了乾隆帝对盘山景色的高度认可，也为盘山增添了深厚的皇家文化底蕴，使其成为盘山重要的文化景观和历史遗迹。

“灵霄胜境” 匾的上方重檐处，为金字蓝地天地云斗匾，上书当代书法家张书范题书 “南天门” 三字，字径 15 厘米。南天门在神话传说中，是天庭的正门入口，直通玉皇大帝的灵霄宝殿，是仙界与人间的通道。题书 “南天门”，寓意着所处之地犹如仙境入口，给人以超凡脱俗、进入神圣空间的联想。

从道教文化来看，“南天门” 通常是登山盘道顶端的门户，象征着从人间到达 “仙界” 的关键节点。如泰山南天门，位于十八盘尽头，游客通过南天门便标志着由人间进入 “仙境”，体现了 “登泰山如登天” 的意境。张书范题书 “南天门”，传达了这种道教文化中天地相通、超凡入圣的意蕴。

       阁楼北向，悬有书法家孟繁禧书 “千章紫锦” 匾和书法家张书范题楹联，上联是 “雷霆俯见山腰斗”，下联是 “日月横看树杪悬”。“千章紫锦” 整体形容此地景色如同一幅由无数美好事物组成的华丽画卷，众多的景物交相辉映，犹如锦绣华章一般。
        雷霆俯见山腰斗：描绘了从高处俯瞰，雷霆仿佛在山腰处震动，而山腰处的景物如同在相互争斗、交错，展现出一种磅礴的气势和动态的景观，凸显出盘山山势的雄伟险峻以及自然力量的强大。
        日月横看树杪悬：则是说从横向望去，太阳和月亮好像悬挂在树梢之上，通过这种夸张的手法，生动地表现出了盘山的高耸入云，以及站在山上仿佛与日月相近的奇妙感觉，同时也营造出一种空灵、悠远的意境。

        南天门阁楼东向悬挂有北京书法学会副主席刘俊京题写的匾额和楹联。
        匾额为：“路不远人”。“路不远人” 可能化用自儒家经典《中庸》中的 “道不远人”。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，这里的 “道” 指的是中庸之道，是一种至高的道德标准和天地人伦之道，强调道与人的紧密关系，道并不排斥人，人可以通过正心诚意的修炼来达到道的境界。意味着道路是否遥远，取决于人的态度和行动。只要人有决心、有毅力去探索、去实践，就能够在人生道路上不断前进，缩短与目标的距离。它鼓励人们积极主动地去追求自己的理想，不要因为困难或距离而轻易放弃。
        两柱楹联为：“宇宙渺无极，圣心与共宽。”取自乾隆《登云罩寺定光塔》诗：“三度登穹塔，九秋纵远观。目穷寥廓外，身在云霞端。镇尔天籁发，飒然衣袂寒。宇宙渺无极，吾心与共宽。”云罩寺位于盘山挂月峰脚下，是盘山地势最高的庙宇。定光塔矗立在挂月峰巅，乾隆皇帝曾多次登临，写下此诗。诗中 “三度登穹塔，九秋纵远观” 表明其多次在秋季登上高塔远眺，“目穷寥廓外，身在云霞端” 描绘了登高后视野的辽阔与身处云端的奇妙感受，“宇宙渺无极，吾心与共宽” 则抒发了其面对浩瀚宇宙，心生开阔，与天地相融的情怀。原诗是吾，代表皇上本人，这里改成圣心，“圣心” 通常指圣人的心怀，免得大家误会。

        南天门阁楼西向悬挂由当代书法家曹海波题写的匾额和楹联。
        匾额为：“阊阖有路”。“阊阖” 一词，典出《淮南子・地形训》《楚辞・离骚》，原指传说中的西边的天门，后引申出泛指宫门或京都城门，借指京城、宫殿、朝廷等义项。 “阊阖有路” 可能化用了明代徐祯卿的《阊阖行》中的 “阊阖开，道显通”，意思是天门打开，道路显现畅通。“阊阖有路” 意味着读书人有机会通过科举等途径进入仕途，为国家效力，实现自己的政治抱负和人生价值。
        两柱楹联为：“飞霞拥日挂月赐福松石聚灵气，平步青云天道酬勤神佛悟通衢。”此联上下相互呼应，上联通过对自然景观的描绘，营造出一种神秘、祥瑞的氛围，为下联表达人生追求和精神境界奠定了基础；下联则从人生哲学和精神层面出发，阐述了通过勤奋努力和对神佛的领悟，实现平步青云的目标，与上联的自然景观相呼应，体现了人与自然、人与精神世界的和谐统一。

在阁的西面，有石刻“通衢”，则西题。11岁的孩子的字还真是好。因而，西面的楹联是“平步青云天道酬勤神佛悟通衢”。

穿越此厅，可领略云罩寺、挂月峰、定光佛舍利塔等殊胜景观，给人以登高望险，“宇宙渺无极，吾心与共宽”的特别感受。

站在南天门上，视野开阔，四周的山峦连绵起伏，群峰竞秀。可以眺望云罩寺、挂月峰等景点，还能欣赏到远处的层峦叠嶂、云海翻腾的美景，让人仿佛置身于仙境之中，感受到大自然的神奇与伟大。

继续前行，就是云罩寺、自来峰和挂月峰。

“云根”的挂月瀑布位于挂月峰西南绝壁处，因位于挂月峰而得名，“云根” 则是指云生之处。挂月瀑布是盘山山多高水多高的历史见证。每逢夏秋时节，会出现涓涓细流，从崖罅汩汩流出，水流不涌，但水润的石痕在阳光下闪闪发亮，宛如 “驾轻云，浮明月” 的山水墨画，故人称 “墨染轻云”。瀑布落脚处的天然水池叫挂月潭，虽占地不足半亩，却因石水相谐而常年彩雾弥漫，形成 “青峰虹雾” 的奇异景象。

在挂月峰的山崖壁上刻有 “云根” 二字，为中国书法家协会会员、知名书法家慈树成先生题写，字径高达120厘米，2006 年刻于石壁。“云根” 题刻和挂月瀑布的自然景观相结合，形成了独特的艺术魅力，不仅为自然风光增添了文化内涵，也为书法艺术和自然景观的融合提供了典范。

在其左下方，张书范先生录入了王林的诗句， “瑶池赐云来，渺袅绕琼台。崖顶我为峰，脱俗归南海。”诗句描绘了一种空灵、超凡的意境，仿佛将人带入仙境，体现了作者对脱俗境界的向往。

云罩寺坐落于盘山挂月峰之巅，这里山峦叠嶂，云雾缭绕。远远望去，云与寺似乎融为一体，分不清彼此。清顺治年间，礼部尚书王泽弘曾亲临此地，赞叹不已，留下诗句：“陡绝上盘云罩寺，一峰高踞万峰巅。雷霆俯见山腰斗，日月横看树杪悬。”正因山顶常被云雾笼罩，整座寺院若隐若现其中，因此得名云罩寺。

云罩寺旧名降龙庵，唐太和年间道宗大师所建。历史上寺内供奉皇藏千叶宝莲佛。万历三十年敕赐“云罩寺”。因寺临绝顶，云掩雾罩，从下望之，不知是寺之为云，还是云之为寺，故而得名云罩寺。云罩寺雄居于盘山之巅，久负盛名，堪称盘山众寺之冠，号称“云里梵宫”。山巅云起而金碧藏辉，云收则嶙峋耀彩，登临此寺颇有“仰视浮图天近，俯窥下界尘翻”之感。乾隆皇帝称这里是“殊胜”。

“青山白云常自在，禅悦法喜悟无生”，这副对联是清乾隆皇帝为盘山云罩寺所题，彰显了其对云罩寺云海美景的赞美，以及对禅意润心的深刻感悟。

云罩寺由唐代道宗大师兴建，原名 “降龙庵”，唐高僧宝积禅师曾在此停留。明万历三十年（1602 年）敕赐 “云罩寺”。清康熙十七年（1678年），康熙皇帝游历云罩寺，御书匾额 “盘山秀峰”、“云峰法界”。清乾隆七年，乾隆皇帝谒陵回来，曾 “减骑从，撤雉葆，穿松缘泉，跻于峰巅。谓此寺殊胜，命葺其垣，新其栋宇”，并修复倾圮的定光佛舍利塔。乾隆八年（1743年）重修，并御题“金界常明”、“住智慧山”等。清末至民国初年，云罩寺逐渐坍塌，后云罩寺毁于战火。1992年8月重建，对外开放。

云罩寺北依秀峰，南临深壑，高低错落，递层而上。由五开间大殿，三开间配殿，藏经殿及山门、平台等建筑组成。

云罩寺山门为砖木结构，双层五楹。底层额嵌中国佛教协会原会长赵朴初题 “云罩寺” 汉白玉石匾。

大雄宝殿位于山门的北侧，是寺院的主体建筑，砖木结构，单层五楹。殿额悬康熙四十三年御题 “云峰法界” 匾，金字黑底。殿内塑 “三身佛” 坐像，高 3.4 米。

东西配殿位于大雄宝殿前东西两侧，砖混结构，单层三楹。东配殿为药师殿，供奉药师佛；西配殿供奉地藏王菩萨。

寺内原悬有康熙十七年皇帝御书匾额 “盘山秀峰”、“云峰法界”，悬乾隆御书匾额 “金界常明”、“住智慧山”，还有对联 “青山白云常自在，禅悦法喜悟无生” 。现只看到康熙御题的“云峰法界”。

云罩寺深受康熙、乾隆等多位皇帝的青睐与推崇，御赐匾额和楹联，这不仅提升了云罩寺的地位和影响力，也使其成为皇家文化与佛教文化融合的典范。

广济龙王殿面阔三间，单檐硬山顶，前有出廊，呈现出典型的中式庙宇建筑风格。

门楣上悬有 “广济龙王五爷有求必应” 匾额，明柱上镶有楹联 “殷雷激电滋百谷以盈百宝，甘露和风鼓万物而洽万民”。赞颂了广济龙王菩萨的神威。

对联寓意着雷电滋润谷物，带来丰富的物产，甘露与和风使万物生长，让百姓生活和睦、安居乐业，表达了人们祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安的美好愿望。

殿内供奉着广济龙王五爷，被视为佛教第一护法财神，相传为东海龙王敖广的第五子。五爷全身金装，气宇轩昂。

观音殿位于广济龙王殿后，大雄宝殿东侧上坎处，砖混结构，单层三楹，殿内供奉观音彩塑坐像，两侧为小龙女和善财童子，两山绘有大幅观音故事壁画。

作为盘山众多寺庙中地势最高、历史最悠久的寺庙之一，云罩寺见证了盘山地区佛教文化的兴衰变迁，是研究佛教文化在北方地区传播与发展的重要实物资料。

自来峰位于挂月峰北侧，为盘山第二高峰，海拔865.2米，是盘山的五峰之一，与山西五台山相呼应，号称 “东五台”，又名北台。

自来峰一带为上盘，这里劲松苍翠，蟠曲翳天，松涛阵阵，景色十分壮观，有 “松胜” 之美誉。峰顶西侧的挂钟松，树姿独特，“卷虬横落日，峰顶又巔飞”，树老不朽，枝叶繁茂，与周围的松树一起构成了美丽的林海景观。

登高望远，此处近日矣。“近日”摩崖石刻为清代将军陈国瑞所题。

陈国瑞是清朝晚期的人物，活跃于19世纪中后期（咸丰、同治、光绪年间），以军事经历著称。陈国瑞除了军事生涯，他喜好书法，留存有部分题刻（如盘山 “京东第一山”、泰山 “雲路” 等），其书法风格雄浑有力，成为后世研究其生平的实物佐证之一。

在自来峰顶的松海中一树鹤立鸡群，名曰“挂钟松”。相传，早在唐开元年间（713 年～741 年）建云罩寺时就有此松，当时云罩寺的僧人在树上悬挂了一口重达千斤的铁钟，钟内可容纳10人，每撞击洪钟之时，钟声远在几十里外都清晰可闻，因此得名 “挂钟松” 。

挂钟松是盘山的“千岁爷”，距今已有1300余年历史。它近乎十米之高，鹤立于群松之中，枝繁叶茂、枝干粗壮，完全看不出苍老的样子。

“挂钟松”10米余高，枝繁叶茂，在枝干分叉处，有一道深凹的沟痕。上了些年纪的盘山人都知道，这株大松树上曾悬挂过一口上千斤的铁钟。当年云罩寺的僧人每撞击洪钟之时，其声远在几十里外清晰可闻，钟声敲响，蓟州、平谷、兴隆三个地方同时能听到，故称 “震三钟” 。

峰顶还有石刻一通，上有乾隆御书 “盘山” 二字，顺石刻向南望去，是挂月峰顶的定光佛舍利塔。

                                                            《登自来峰望蓟门》        明 • 董应举
                                   高步自来峰，逌然清兴永。云侵塔影寒，松映山光冷。
                                   隐显见孤城，高低环翠岭。个中绝胜观，迥出尘劳境。