来大同的第三天，我们准备出发前往大同周边的两个最著名的景点：一是被称为世界三大奇塔之一的，朔州市应县佛宫寺内的应县木塔，还有一处是世界十大危险建筑，它半悬挂于悬崖峭壁上，连梁思成先生都惊叹的恒山悬空寺。
LP曾经给我普及过，来山西旅游，主要就是看古迹，因为山西全省的古迹数量是全国最多的，这里面甚至有一些出身平凡的工匠完成的建筑，到现在很多也都成为了旷世奇迹，绝对值得一看。上面提到的木塔和悬空寺便是大同境内比较出名的建筑了~稍微有点麻烦的就是这两处古迹都是在和大同古城不一样的方位，在地图上是一个三角形的路线。所以如果您也来了大同，也想要去这两处古迹，一定要计算好时间，并且找到最适合自己的出行方式，甚至有可能还要放弃一些沿途的风景才能实现，具体怎么取舍，就看大家的选择了~
本篇游记是我和LP在大同的DAY3，主要是游览应县木塔、恒山悬空寺以及它们附近的一些景点，时间安排等，选择了一些自己喜爱的图片，自然景点和一些古迹相对应的解说是理解记忆配合互联网搜索汇集完成，欢迎喜欢这些景点的蜂友们看后交流心得，也希望可以帮助即将前往以下景区的朋友。
下图就是在高德地图上做的一个简单的图示，应县木塔是在应县，而恒山悬空寺是在浑源，方位大概就是这个样子。
接下来就是怎么去的问题了，毕竟距离相对比较远，大多数人的选择就是自行开车前往，有带车直接去的，也有来了当地租车前往的，都是不错的选择。这样可以解决各个景区之间的交通，直接到达景区最后一公里，省掉一些步行的路程，节省体力，这样可以很好的规划时间，尽可能多玩一些地方，还可以携带很多用品，这两处的停车还算方便，可以首选。
还有一些人是直接乘坐网约车（包车）前往，包车的价格我们做了一个简单的了解是大概300-500一天，而且司机很好找，随便在市区内约个车，司机都会给你讲怎么去怎么租，并且在安全方面可以放心，至少目前我们都是盲打，还没有遇到过TF（大同人还真的很友善）。
还有一个办法，就是打车(⊙o⊙)…，打车未做调研，不解释了。
我和LP的选择是乘坐景交车前往，和自驾不同的就是一定要计算好出发和到达时间，按照规定上下车，司机到点就是要走的，如果自控力比较差，或者想要在某个景点多玩的话，不建议考虑。
如果有需要选择这样出行的小伙伴，可以继续往下看：
需要微信内手动关注“大同景区直通车”，就可以看到从：大同古城-云冈石窟-恒山游客中心（悬空寺）-应县木塔，出发和到达的景交车时间（尤其要提前确定好上车和下车地点），在这几个景点都可以上下车，根据自己的需要购票即可。
那么我们的计划是：大同古城-应县木塔-恒山游客中心-大同古城这样一个环线。这其中也顺路参观了一些周边的景点：比如木塔附近的净土寺，恒山游客中心附近，浑源县城内的一些景点等，虽小众，但也历史悠久，且别有特色，本篇游记在后面会详细介绍。
我们出行的具体的时间是：
早8:00 大同古城-应县木塔，中午11:10 应县木塔-恒山游客中心，下午17:00恒山游客中心-大同古城
如果选择景交车，那么时间就必须要按照发车时间来规划自己的游览时间，并且要计算好用餐时间，毕竟时间不是我们自己的，一天游玩9个小时，必然是很耗费体力，补不好碳水是绝对不行的，所以饭是必须要吃，并且要吃饱，不提倡饿着出行，真的会出问题。那么早餐宾馆可以解决，午餐就需要自己解决了，我们在最开始选择宾馆的时候，也已经考虑到了这一点，从大同古城出发的时间是8:00整，上车位置是在大同古城最东面的城门-和阳门广场附近上车，我们选择了距离和阳门600米左右距离的丽柏酒店，早7点用过早餐以后，步行前往上车点大概需要10分钟，下午回程也是在这个上车点下车。回来的时候已经很累，距离住宿地该是越近越好，几百米路程还算可以接受。
需要注意的是，景交车一定要提前买票，并且一人一座是有数量的，卖完即止，并不是说你想什么时候走就什么时候买，在这个时间段你没买到，那可能就是错过要买下个时段的票了。不过其实如果你住在大同古城附近，叫车都很方便，就是如果需要用早餐可能就稍微有点紧张，小伙伴们可以根据自己的情况来定。
扫码检票。如果你手机丢失或者突然失灵，无法上网，也不用担心，和检票员说一下你的手机号码，也可以在检票员那里核销。
下图截取了检票页，上车前给工作人员扫码就可以了。
景交车硬件配置还算可以，一路上都很舒适。
下车的位置是在净土寺，这个规模不大的寺院恰是本次行程必游的地点之一，至于为什么。。嗯
大家一定听说过梁思成先生提及的“应县三宝”，而净土寺独占其二。这三宝分别是，佛宫寺释迦塔，就是大家熟知的应县木塔，净土寺大殿内的天宫楼阁藻井，还有殿前那一对“披头散发”的石狮。
还是先介绍一下净土寺：
净土寺俗称“北寺”。创建于金代天会二年（公元1124年），距今已有800多年的历史，由沙门善祥主持修建。主殿大雄宝殿于金大定二十四年（1184年）重建，成为金代木构建筑的珍贵遗存。净土寺2006年被列为第六批全国重点文物保护单位。
净土寺原占地30余亩，全寺建筑分布在东西两轴线上。在西边的中轴线上，南端为山门，正北是一座八角五层舍利塔，上面雕刻着石雕，每一座都有十多米高。塔北是天王殿、钟鼓楼。东边有观音殿3间，西边有地藏宫3间，北边是一座大雄宝殿，后面是一座法堂。在东轴线上，南端是禅堂，禅堂北院有东西配房，正中为念佛堂5间。念佛堂背后为藏经楼。藏经楼院内还有东西厢房。如今，仅剩大雄宝殿和配殿。
进门后空无一人的广场
其实真的是有点搞不懂，貌似所有的寺庙里都有这样的“聚财”类容器，有盆，有箱子，有塔。。很多游客就“见缝插针”的把自己的钱塞进去，或许是可以得到佛祖保佑？
这样符合佛家的规矩么？
到了献宝的时候了，下面就是净土寺的“一宝”，“披头散发”的石狮。
话说梁思成当年考察净土寺时，这对石狮还在山门处。经过再三勘查后，认定其为辽代文物。这对石狮面部造型酷似猿人，披头散发，雕工精美，与国内的石狮不同，十分罕见。
但如今这对石狮已被人捣毁了面部，埋入土中，后来才被当地人挖出来存放在净土寺内。石狮面部已无法辨认，且。。应该是只能看到“散发”状吧。
在太阳下慵懒的猫咪~还真的很习惯游人在身边走过，并不害怕~
或许也是到的比较早，这时的天气微凉，寺内摊位旁都没有值守的工作人员，或许是这个时候平常都没什么人吧，就可以进屋先取暖。
穿过广场眼前就是净土寺的主体建筑——大雄宝殿，这是金代的建筑遗存。殿内绘有明清时期的壁画，构图和技法具有民间的传统画风。看介绍说，在大雄宝殿前，有座比佛宫寺释迦塔还古老的舍利塔。20世纪60年代，学者孙学文在一篇论述中国古塔的文章中写道：“山西应县净土寺在1021年就建有一座舍利佛塔。这样说来，它比佛宫寺释迦塔要早建35年。”
20世纪50年代，五台山广济茅蓬方丈、大德高僧净如法师讲经时，对家乡应县的佛教徒们说：“应县先有北寺（净土寺），后有塔寺（佛宫寺）；说起塔，细不过北寺，粗不过塔寺。北寺舍利塔下有一个地宫，里面有许多宝物，其中有13颗舍利子。”遗憾的是描述中的舍利塔未得见。
大雄宝殿目测体量并不大，很难想象国宝级别的的天宫楼阁藻井就在其中。
藻井在我国古代多做成方形、多边形或圆形，宫殿或寺庙殿宇中多做成斗八藻井，藻井上装饰各种花纹、雕刻或彩画。一般来说，面阔3间或5间的建筑大多只在明间正中设一个藻井，而净土寺大雄宝殿的藻井布满3间殿宇的全部，殿顶覆斗形天花板，以房梁划为9格，分作9个藻井。9个藻井全为木质雕刻，每个藻井中心为一个红色圆心，呈八角形，雕刻精细，色泽华丽，是少见的金代珍品。
其中，殿内正中的藻井被称为“八门九星之天宫楼阁”，象征佛教极乐世界，被誉为“海内孤例”。其设计融合建筑模型与宗教意象，更是小木作的经典之作，梁思成称其“构思精巧，玲珑细致，超类绝伦。藻井下饰以天宫楼阁，九星中间雕有两条金龙，双龙浮雕盘旋，须眉神动，气势磅礴。
对比之前在北京先农坛见过的“盘龙明镜藻井”和“天空楼阁藻井”，其作为明清皇家祭祀建筑的代表，服务于皇家礼制，而此藻井确为是佛教艺术与建筑史的双重瑰宝，且为金代原物，留存至今难能可贵。
水平有限，无法取其全景，拍摄较有特点的部分供欣赏。
大殿后即是后墙，可见面积并不大，这是大殿后侧一角。
最后面一侧的院墙上，有关于净土寺的相关介绍。
到这里就基本参观完了，出门前广场依旧空无一人。
净土寺 参观时间：30-40分钟左右 票价：15元
出净土寺大门，右手边前行五百米左右，远远就可以看到高耸的塔尖，这就是今天旅行的主角之一-应县木塔了，也是在今天我才知道，这个本命是叫佛宫寺释迦塔，并且当你见到原物之后，绝对会被这旷世奇迹所震撼，这是静态照片远远无法呈现的。
建筑大师梁思成曾在《闲谈》中由衷地赞叹：“其美妙令人叹为观止，仿佛半天都难以呼吸！……若非亲眼目睹，难以想象木构的极限究竟何在。我深感敬意！”
在致夫人林徽因的信中，他更是激动地写道：“我初见此塔，便深感遗憾你未能同在，否则你必定会为这独一无二的杰作倾倒。这塔，真乃世间罕有！”
我们幸运的是，今日阳光明媚、万里无云，神迹终于得见。
PS：从净土寺前方的小路直通是进入木塔景区的东门，并不是佛宫寺的正门，参看佛宫寺全貌，还需要在景区正南方向，出山门才能看到正门和文保碑，小伙伴们不要忽略。
介绍一下这座神奇的塔：
应县木塔(又名佛宫寺.释迦塔)，坐落于山西省应县老城西北角的佛宫寺院内，是寺庙的主体建筑，与意大利比萨斜塔和巴黎埃菲尔铁塔齐名，被誉为“世界三大奇塔”之一。佛宫寺坐北朝南，占地面积约25000平方米，整个中轴线突出，由南向北依次为山门、释迦塔、大雄宝殿，释迦塔位居寺院中心，大雄宝殿在其后。钟鼓楼位于寺院前部东西两侧，建于明代。
应县木塔建于公元1056年（辽清宁二年，即北宋至和三年），由辽兴宗萧皇后倡建，是辽代佛教盛行与皇室信仰的产物。此塔自辽清宁二年（1056年）奠基，至金明昌六年（1195年）增修完成，已经历经了近千年。木塔高67.31米，底层直径30.27米，总重量约为7400多吨，是世界上现存最高大、最古老纯木结构楼阁式建筑。塔身由10万多块木构件巧妙搭建，无一铁一钉，全凭古代工匠的智慧与技艺。3500吨重的木构件在塔内有序分布，第一层直径达27米，由外24根明柱和内柱8根共同支撑，每根木柱平均负重高达110吨，且这一惊人的承重已持续近千年。此外，在自然方面，木塔经历了40余次地震，并未倾倒。人为方面，在1926年的军阀混战中中弹200余发，1948年解放应县时又遭12发炮弹击中，然而这些“小伤”也未能动摇其根本。说到这里，是否很难想象，一座木塔，坚实程度是否可以类比当今建筑常用的钢筋混凝土？答案必然是不可能，毕竟是木头做的啊。那又是为什么这么结实呢？
木塔主体使用材料为华北落叶松，斗拱使用榆木。木料用量多达上万立方米。整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成，塔基又分为上、下两层，下层为正方形，上层为八角形。塔身呈现八角形，其上再建八角形楼阁式塔身。这种独特的结构设计，不仅美化了外观，更增强了结构的稳定性。木塔采用双层套桶式结构，内外相套的八角形设计将木塔平面分为内外槽两部分，通过各种构件的巧妙连接，构成了一个刚性极强的整体。这种设计不仅提升了木塔的抗倒伏能力，也为其千年不倒提供了坚实保障。
塔身外观呈现出五层六檐的壮丽景象，然而每层间都巧妙地设置了一个暗层，使得整个木塔实为九层之高，底层更是重檐巍峨。这种精心设计的暗层不仅增强了塔身的结构稳固性，还在历次的加固过程中，科学地增设了众多弦向和经向斜撑，构建出类似于现代框架的稳固构层。这一巧妙的设计使得木塔在力学性能上更上一层楼，显著提升了其抗弯、抗剪和抗震的能力，从而确保了古塔的稳固不倒。
木塔内各层檐下、内柱、廊柱以及平座等位置，均巧妙地运用了54种不同类型的斗拱。这些斗拱不仅为立柱分担了重量，更在遭受外力冲击时起到了缓冲和分散作用。它们层层叠叠，如同盛开的莲花，古人称之为“百尺莲开”，彼此之间通过榫卯相互咬合，不仅为木塔提供了承重支撑，更在面对大风、地震等自然灾害时，能够通过变形和摩擦来大量消耗震力，发挥减震器的功效。
木塔的塔刹部分高达7米，采用铁制材质，由基座、仰莲、相轮等部件组成。其中心铁轴深入梁架内部，周围则通过八根大铁链紧紧系住，这种设计颇似一把伞形避雷器。专家指出，这种结构在防止雷击火灾方面具有显著效果，实际上也确实如此。据记载，仅在本世纪50年代，木塔附近就发生了两次雷击事件，然而木塔却安然无恙。
由此可见古人的智慧，感觉就像是把力学和物理学、自然科学应用到了极致。
1961年，国务院公布为全国重点文物保护单位，2016年9月，被吉尼斯世界纪录认证为“世界上最高的木塔”。 1966年、1974年木塔先后现世的两枚佛牙舍利，据考证是释迦牟尼佛的真身舍利。
下面是从正门进入参观。
不知为什么文保碑上少了两个字，大家可以猜猜是什么
下面是在各个角度拍摄的木塔的图片，转塔之后再登塔。
应县木塔自建成以来，在金、元、明、清等各个历史时期，有众多历史名人为其题写牌匾，木塔塔身内外悬挂52块牌匾和6副楹联，其中最上方“峻极神工”为明成祖朱棣亲笔所书；“天下奇观”为明武宗朱厚照所书。关于塔身上的所有的牌匾介绍，曾出版过专业人士的解读，就不在这里赘述了，有兴趣的小伙伴们可以自行选购，深入了解。
塔前有一块陨石，保存在玻璃罩中，据传辽清宁二年（1056年），辽兴宗皇后萧氏欲建木塔供奉佛牙舍利，但选址未定。此时一颗陨石从天而降，落于今木塔基址附近，被视为“天降吉兆”，遂决定在此建塔
。陨石的坠落地点成为木塔建造的核心依据，民间认为这是“天地和欢”的祥瑞之兆。陨石亦被赋予“定海神针”的寓意，传说可镇守木塔免受水火之灾。
古人认为触摸陨石可感知“天地相通”，左手触石、右手抚塔时，能体会天人感应之玄妙。然而部分传说则称陨石实际坠于塔基20里外的桑干河，后被打捞置于塔前，但当代考古未明确证实其来源。现代学者推测，陨石可能是辽代皇室为强化“君权神授”而设计的文化符号。
感觉只要是有玻璃罩保护的物件，无论大小也无论是什么，貌似都是大家投钱的目标。
各个角度拍摄木塔
走上木塔，底层的立柱。
一座木质结构的塔，这么多年过去了，虽然一直矗立在这里，但也会有倾斜。据记载，塔自明代就已经开始倾斜，并且已经倾斜了2.5米，而木塔的倾斜的原因包括：地基沉降、木材老化、还有历史上的地震等，都会对木塔造成不可逆的伤害。
在游客中有个传说，就是应县木塔倾斜的证据，其中一根塔柱已经倾斜，并且很容易可以找到，我们依循这个特点，找到了被大家已经摸到包浆的一个柱基（哈哈不知道是不是真的）。
还有一个配套的关于木塔的传说，是之前有人声称，木塔下的12根柱子会按照某种顺序，每个月轮流“休息”，即其中一根柱子会轻微悬空，从而减轻其他柱子的承重负担。这种奇妙的轮流休憩现象，无疑为木塔增添了更多神秘色彩。
这个梗必然是不靠谱的，但关于木塔的维护和安全，有件事确是真的。
在1933年9月4日，中国营造学社的梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江、纪玉堂这五位建筑大师，踏上了考察山西北部重镇大同以及应县木塔的旅程。然而，他们没想到的是，应县木塔在营造学社未参与的情况下，已经被“修缮”过了。1936年7月，当他们再次进行测绘时，发现木塔已经不再是原来的样子。原来，应县百姓在风水先生苏墨的倡议下，拆除了塔上所有的夹泥墙，改装成了现在的格扇门。他们认为，木塔原本是玲珑塔，而清康熙年间应州知州章弘主持维修加固的夹泥墙封堵破坏了应县的风水。
梁思成在《山西应县佛宫寺辽释迦木塔》报告中扼腕叹息道：“现在不惟壁画失亡，且因改换格子门，拆去斜戗，危及塔身的结构，比民国十九年战争中弹时损害尤烈，可谓为木塔八百余年以来最大的厄运。”他疾呼“在最近的将来，必须恢复原状，否则适足以促短塔的寿命而已”。
据记载，塔自明代就已经开始倾斜，并且已经倾斜了2.5米，而木塔的倾斜的原因包括：地基沉降、木材老化、还有历史上的地震等，都会对木塔造成不可逆的伤害。近九十年过去了，木塔因民国时拆除了带斜撑的夹泥墙，承重结构被破坏，二层三层交错倾斜肉眼可见，确实应该早点出落架整修方案了。但遗憾的是，这件事情还未有定论，令人遗憾。
一层的牌匾
进门两旁的壁画。
抬头可见一些木质架子，应该是为了保护木塔做的保护措施。
那么，究竟为何要在应县建造这样一座雄伟且神秘的木塔呢？
有学者分析，木塔一层内槽南北的门额照壁板上，清晰可见六幅供养人像，其中三男三女，分别代表着辽代的三位皇后与三位封王。这六幅画像展示了“一门三后、一家三王”的显赫荣耀，反映出萧氏一门的鼎盛时期。对于这一推断，也有学者持不同意见。
为了明确这个方向，去网上找了张相关对照的图片，会比较清晰。
关于塔身内部，据记载：
第一层塑有一尊高11米的释迦牟尼佛像，显得庄严肃穆；二层则设有方形佛坛，上塑四萨，形态各异；三层则改设八角形佛坛，上塑四方佛，更显其独特设计；而四层和五层的佛坛上，则分别塑有一佛二弟子二菩萨及佛与八大善萨的精美塑像。此外，还有众多壁画环绕其间，内容丰富多样，包括金刚、天王、供养人及佛、弟子等人物像，使得整个木塔内部充满了浓厚的宗教氛围。
第一层这座庄严肃穆的释迦牟尼佛像静静地伫立。这尊佛像高达11米，令人感受到一种难以言喻的威严与神圣。身上的修补痕迹，据说是在那个年代，佛像遭到了破坏，被人将内部的珠宝抢走，里面的经书付之一炬，实在痛心。
遗憾的是考虑游客安全和保护古迹等原因，如今仅开放一层面向游客供参观，不允许登塔。关于二层以上的内部陈设，只能在明信片和一些书籍上做更多了解了。
这只神奇的猫，在大家都在拜佛的时候，跳到供台上伸头去喝供杯里面的水，大家一看这种情况都笑个不停，便取了几张近照。
绕一层一圈后，后门左右两旁的壁画。
搞笑的是，当我们走到后门的时候，猫咪不知道什么时候也来了，就趴在那里，哈哈好可爱。
参观完木塔以后，后面就是佛宫寺大殿部分，木塔和建筑部分用不长的石桥连接，大殿部分类似于一个小的院落，四周有围墙包围起来，进门正前方，可见大雄宝殿在正中，两旁分别是地藏殿和观音殿。
地藏殿是清代建筑，大殿内正面塑像是地藏王菩萨和两弟子道明、闵公。周围塑像为十殿阎君及文武判官，为 1998 年补塑，壁画为二十四贤孝图。
观音殿是清代建筑，殿内正面塑像是观音菩萨龙女及善财童子，两侧是十八罗汉，为1998 年补塑殿内壁画为观音菩萨救苦救难图。
佛宫寺大雄宝殿俗称九间殿，始建于后晋天福年间（公元936——944年），比木塔早 100 余年，是典型皇家建筑。后，两次毁于火，现为清同治五年（公元1866年）所建，比原规模缩小。
关于应县木塔还有一些民间传说：其中流传最多的是，每当夜幕降临，木塔会散发出神秘的光芒，尽管塔内漆黑一片，既无灯火，也无火光，但这种神奇的现象却屡屡被目击。有人推测，这种夜间放光的现象可能是在木塔经过大规模修缮之后才出现的。确实，在明代和清代，每次木塔大修之后，都会出现塔内放光的情况。为此，清代中期和晚期还分别挂上了“慈光远照”和“奎光普照”的匾额以示纪念。
还有一种是关于木塔的守护者，当地流传着一种说法：燕子。这些燕子以木塔中的虫蚁为食，千百年来一直围绕着木塔飞舞，忠实地守护着这座古老的建筑。
木塔内部景区门口的文创店，名字叫一眼千年文创，有很多联名礼物和盖章，小伙伴们参观完景区后，可以盖章或者购买一些周边作为纪念。
到这里，整个木塔景区就全部参观完了，走出佛宫寺之前，还不忘最后留下一张木塔的照片。历经千年风霜的应县木塔未来还能矗立多久，目前相信没有人会给到最终的答案，只能寄希望于现代技术，让这座千古奇观永久性的保存下来……
一眼过千年，建议尽早参观。
应县木塔 参观时间：约1.5-2小时左右 票价：50元
乘坐景交车继续前行，下一站前往浑源县城，去参观今天的另一个重要目的地-悬空寺。
约一小时左右，就会到达恒山游客中心，前往悬空寺和登恒山的起始点都是在这里，景交车停在下层，需要乘坐电梯上楼，如果需要乘坐景交车回到大同古城（始发站），也是在下层上车。
内部的景区实时监控室，给人高大上的感觉~
恒山进山和悬空寺的门票、悬空寺登临票就是在这里售票
这个地方是售卖景区摆渡车票的位置，如果在网上购买了门票，就可以来这里买摆渡车票。
恒山游客中心看起来还是很大的
这个车票 ，20块钱就是通票，可以往返一个来回，如果你要是去悬空寺，就是要乘坐去悬空寺的摆渡车，如果你要是去登恒山，那么也要选择对应方向的摆渡车，并且恒山和悬空寺虽然是在一个景区内，但门票是独立的，并且也不是一个地点。千万不要觉得到了恒山里面就包括悬空寺哦~
我和LP在来之前就商量过，本次旅行不登恒山，只去悬空寺，这个决定也并不是有什么特别的理由，就是因为时间不太够用，我们上午去了应县，下午的时间只是够玩一个悬空寺了，爬山有点紧张，并且我们还要赶五点的车回到大同古城，综合考虑，北岳就下次再说吧~~o(*￣︶￣*)o。宝子们如果考虑住在浑源，或许时间应该可以，但还是希望计算清楚，千万别误了车。
很快到了摆渡车接驳点，这个位置就是出发前往悬空寺的下车点
这一段路目测恒山的基本样貌，和其它我们爬过的山也是很容易看到差别，不知道就是这样子还是这一段路的山石是这个特点，山体上就像画了一条带子。应该是植被的颜色，过了这个季节，该是绿色了。
恒山和悬空寺的介绍
左边的山上，有个马踏飞燕的石碑，上面写着“悬空寺胜境”，给人感觉愈发神秘了
越往山里走风越大，并且很冷，目下这个天气并不是很暖和，山里面很多植被还未发芽，从这个位置已经已经可以远远的看到了。
对面的山上有几个大字：“禅”、“和”、“佛”，独特的“三教合一”宗教文化，据说悬空寺是从金代开始由单一的佛陀世界变成三教合一的寺庙的。
走近就可以看到悬空寺的全貌了。
我之前见过和听过的大多数比较出名的建筑物，一般都是建在风水、地形相对较好的地方，作为地标存在。而悬空寺的出现彻底颠覆了我的认知，或者说就是与一般正常的想法背道而驰了。它建成并保持在一个建筑施工基本不可能的地方，更别提什么地形地标了，关键是就这样一个各种不可能的地方，它竟然完好的保存至今，现在经过维护，还可以满足游客“登临”的好奇心，可以登寺参观。这同时也证明了这座被称为世界上最危险的建筑物，实际上确是“安全”的，从前那个“悬浮在空中”的寺庙的近乎于疯狂、不可实现的想法，竟得以实现了。
相信第一次看见悬空寺的人，都会考虑一个问题，就是从远处看起来一些楼阁竟然只有几根碗口粗的木柱子承重，难道说这是传说中千金不弯的“金刚木”？不得不考虑，这样真的能撑得住整体重量么？而且还有好多人要同时在上面活动，抱着好奇心的我，选择了“登临”悬空寺，一探究竟。
悬空寺门票价格（不登临）：15元，登临：100元。旺季时登临票每天数量有限。
继续走进可以看到沿途有一块题字为“壮观”的石碑，仔细看会发现边上多了一个“点”，关于这个“多余”的“点”，还有传说呢。
相传有两种说法：
据记载，李白游览悬空寺时被其险峻结构震撼，认为“壮观”一词不足以描述，于是在“壮”字上多加一点，寓意“悬空寺比壮观还多一点”。
这一说法体现了文人墨客的浪漫想象，也与悬空寺作为“全球十大奇险建筑”的地位相呼应。
另一说法提到，李白因饮酒过量，题字时意外多写了一点。事后他并未修正，反而解释为“悬空寺值得多一点赞叹”，将错就错了。
至于究竟哪个准确，现在已经无从考证了，不过倒是可以确定，这一“点”这个事应该像是李白干的~
来看看悬空寺的介绍：
悬空寺的建造始于公元491年，即北魏太和十五年，距今已有超过1500年的历史。历经唐、宋、金、元、明、清各代的修缮，尤其是金、元时期的修缮使得其空间格局基本形成，中华民国时期的悬空寺与如今所见基本一致，现存建筑多为明清时期的遗构。
这座寺庙的建造初衷是为了满足当时佛教、道教和儒家的宗教需求，体现了古代中国宗教文化的多元与融合。其原名“玄空阁”，“玄”取自道教教理，“空”则来源于佛教教理，后改名为“悬空寺”，因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，汉语中“悬”与“玄”同音，因此得名。
悬空寺的"悬空"又是怎么一回事呢？为什么这么长的时间过去，悬空寺竟然还得以幸存？
首先是悬空寺的选址比较科学，它坐落于恒山金龙峡西侧翠屏峰的绝壁凹陷处，背岩临渊，寺门朝南，以西为正。整座建筑群依山势南北走向层叠而建，巧妙嵌入因岩层断裂形成的天然进深凹陷中，头顶和两侧突出的山崖有效缓冲了雨水和狂风。东侧的天峰岭更是为寺庙挡住了烈日，使得这里年平均日照时间仅有两小时。这样的环境使得风侵、雨蚀和日晒对寺庙的损害都大大降低。
所以来到这里你也会发现，这个地方确实有点冷~~
其次在建筑构造方面，它以嵌入岩壁的悬臂梁为基，辅以当地特产铁杉木打造的"铁扁担"横梁（不是金刚木，哈哈），深插岩层形成稳固框架。经桐油处理过的防腐的木梁作为主要架构，历经千年仍坚如磐石。下部立木部分平衡重心，部分需加压方能发挥效能。南北二楼基座深植于凹陷底部岩基，回廊栈道三分之二梁体嵌入石壁，另加隅托梁加固，外部装饰立柱实为视觉平衡设计。所以如果从外部看，就有整个悬空寺仅有下方几根木头承重的效果了。
殿楼的分布都对称中有变化，小巧玲珑且空间丰富。总体外观，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格。它既融合了中国园林建筑艺术，又不失中国传统建筑的格局。
下图是入口
对面的天峰岭
悬空寺整体呈“一院两楼”布局，全长32米，40间殿阁依崖壁垂直分布，错落有致，最高处距谷底达90米（约30层楼高）。南楼以道教为核心，设纯阳宫、三官殿；北楼以佛教为主，供奉五佛、观音；连接南北的长线桥廊暗藏儒家意蕴。中央的三教殿将释迦牟尼、老子、孔子共奉一堂，是中国唯一佛、道、儒三教合一的宗教建筑，象征多元文明的和谐共生。
悬空寺的诞生源于天师寇谦之的临终遗愿——“上延霄客，下绝嚣浮”，要求弟子选址一处能与天地对话、隔绝尘嚣的圣地。之后弟子们历经艰辛，历经数年勘察，最终选定恒山金龙峡西侧翠屏峰的陡峭崖壁为最终的地址。他们巧妙地将佛、道、儒三教合流的思想融入这座空中寺院，并将三教殿置于寺院之巅，让三位教主共居一殿。这种和平共处的氛围，充分体现了儒家思想的“和为贵”、“仁者爱仁”以及道家的“无量度人”和佛教的“普渡众生”思想。这种三教思想的融合与升华，为世人化解矛盾纷争提供了典范。因此，尽管悬空寺地处历代兵家必争之地恒山，却始终未遭破坏，反而历代都得到了维修与完善。
下图为站在南楼下层俯视
南楼近景
南楼，高三层，长约7米，宽约4米，一至三层依次是纯阳宫、三官殿和雷音殿。整座建筑由崖体出挑的悬臂梁和梁端下部铁杉木之柱承托，呈半悬空状态。面阔五间，进深两间，东、南、北三面出廊，是三层三檐歇山顶楼阁式建筑。
纯阳宫也称吕祖庙，主要供奉的是道教八仙之一的吕洞宾，左为神仙，右为童子，后面是他的坐骑梅花鹿。三官殿是悬空寺整个建筑中面积最大的一个殿，殿内塑像为明代的泥塑珍品；殿中供奉三官，即赐福于人的天官，赦罪于人的地官，为民解厄的水官。三官塑像的下面左右为侍女，再两边为老少臣子、天蓬元帅及龟、蛇二将。雷音殿是佛教殿堂，位于南楼第三层，殿内供奉：中间为佛祖释迦牟尼，左右为文殊菩萨、普贤菩萨，佛前为阿难和迦叶二位尊者。入殿仰视，悬山上悬塑琳琅满目，二十四诸天、十八罗汉脚踩五色祥云自天而下。
下图为站在北楼回头俯视，远处可以看到瀑布，北楼已经是最高点的楼了，当走到三教殿旁时，栏杆就在膝盖下处，感觉自己悬在空中，当往下看时，正常人看到都会感到晕眩，恐高的人可能会晕倒。
北楼，位于南楼北侧，高三层，长约为6米，宽约为4米，一至三层依次是四佛殿、三圣殿和三教殿，为全寺的最高建筑。整座建筑由崖体出挑的悬臂梁和梁端下部铁杉木支柱承托，面阔五间，进深两间，东、南、北三面出廊，是三层三檐卷棚式歇山顶楼阁。
四佛殿中供奉的是四方佛，四佛皆为壁画，清同治五年（1866年）绘，悬匾“青云独步”，明代道士孙训在此殿居住时书。三圣殿窗楣有明代吴门徐申题“绝壁层楼”，殿内供奉观世音菩萨乘朝天金毛吼，文殊菩萨乘青天狮，普贤菩萨乘六牙白象，10弟子等环侍左右，彩绘有观世音普救72难故事。三教殿是体现“三教合一”的典型殿阁，三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。
考虑到一些原因，也包括安全因素等，南、北楼各殿内部供奉并未拍摄图片，可以参见上述介绍，另外需要注意的一点是，北楼作为悬空寺的最高点，也是一个聚风点，本人在登临的时候刚好就是遇到了特别大的风，转角处站立都感觉会被风吹下去，更不敢向下看，以至于我们当时那一排前行的游客全部都抓着房檐贴着窗户前行，样子就像壁虎一样，快速的走了一圈，基本什么都没心思看，为了不留遗憾，我等风小一点的时候，又上去转了一圈（在院和楼的交接处有一个可循环的路线）。现在想想北楼的安全措施确实不算太完美，膝盖以下的栏杆并不能起到好的防护作用，并且除了栏杆之外也没有什么可以借力的抓手，当风大的时候充其量只能抓着窗户檐像壁虎一样贴着窗户挪动，再就是坐在地上挪动了，所以友情提示，有高血压、心脏不好、行动不便的老人和有恐高、平衡性相对差的朋友们，谨慎选择，千万别感觉很好登，等你上去就不好玩了~~^_^
下图是从悬空寺下来以后，回入口的路上拍摄，这时候想想刚才还在几个柱子支撑的楼阁上面，感觉就十分神奇。
出口方向向前，会发现一个冰洞奇观，因为现在天气还是比较凉，山中的温度更是在零度上下徘徊，所以河流和瀑布都被冻住了，远远望去也别有另一番景色。因为悬空寺紧依恒山水库，每到夏季，溢洪闸全开时，峡谷内便会飞流喷涌；而到了冬季时，大坝将浑河水拦阻，水位升高，河水顺岩缝流出，形成冰瀑奇观，为悬空寺又一特色景致。
下来之后天气骤然变好，仿佛在北楼上呼啸的山风突然间就消失不见了，我们很快穿过了瀑布，再向前看就会看到在瀑布前有一块巨大的石头，上书“云边觉岸”，左边两列落款为“宣慰使孙公亮在浑源州西二十五里画锦山之阳”。从这块石碑中的落款“宣慰使孙公亮在浑源州西二十五里画锦山之阳”，可以推测当时悬空寺所在地距浑源州的距离为二十五里，而现今的翠屏山还曾被称为“画锦山”。
入口处不远的亭子里，有一块刻着“霞客遗迹”的碑石，是明代旅行家徐霞客在明崇祯六年游览至此的重要标志。在《徐霞客游记》中留有这样的描述：“西崖之半，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃吐重台者，悬空寺也。……入则楼阁高下，槛路屈曲。崖既矗削，为天下巨观，而寺之点缀，兼能尽胜。”
再向前就是入口处了，从入到出，景区是安排了一个环线，大家可以一路参观游玩，做到井然有序。
悬空寺从北魏始建到至今，已经经受了千百年的风霜雪雨，多年来一直引得国内外无数游客前来 ，观看这座巧夺天工的建筑。古代诗人曾形象的赞叹悬空寺：“飞阁丹崖上，白云几度封，蜃楼疑海上，鸟到没云中。”意大利威尼斯考古专家尼诺认为：悬空寺及它象征的一切，体现了中华民族伟大的文化成就，是中国人民智慧的杰出体现，仅仅是为了这座奇特的寺庙，就值得到中国来一趟。
写到这里，悬空寺景区的游览基本就全部结束了，这座被誉为恒山十八景之“第一胜景”的悬空寺，是否是大家理解的那样神秘，壮观呢？近年来随着旅游人数增多，景区考虑悬空寺的承载，也是出于对悬空寺的保护，目前已经开始计划逐步减少每天的登临人数。所以如果有兴趣，请一定要来现场参观这座神奇的建筑，如果可以错峰出游，就一定别选择在人多的节假日。同时也建议计算好恒山游玩和悬空寺游玩的时间，从悬空寺停车场乘坐接驳车可以到恒山脚下，那才是恒山登山的起点。
悬空寺游览时间：建议1.5-2小时 门票：15元 /登临票：100元
悬空寺胜境，不虚此行。
此时温度，山上和山下温差较大，一定要多带衣物，避免着凉。
悬空寺的游览路线就是一个环线，游览一圈整个景区就算是游览完了。回到最开始下车的景交车接驳点，可以回到恒山游客中心，在这里一定要了解好乘车路线，别做错了车。
大概在下午两三点钟左右，我们回到了恒山游客中心，我们预定的回大同的景交车时间是在下午五点，后面的时间，我们留给了北岳恒山所在的县城，历史文化名城-浑源。
浑源县始置于西汉，定名于唐，因浑河发源于县境内，故名浑源县。它地处恒山北麓，县城平面图呈龟形，龟头朝西尾朝东。城西南柳河之水傍龟身向北顺流而下——寓意“神龟”卧饮河水，颐养不绝。城内街巷曲折连绕，如龟城中蛇行蜿蜒——有“龟城蛇街”之称。1992年，被山西省评为历史文化名城。
在浑源古城的一角，藏匿着一座有着700多年历史的寺庙，在这座寺庙的内仍留存着元代的大殿和壁画，是元代建筑和文化的代表。它的名字近些年来才逐渐被人们熟知，它就是永安禅寺。
由于交通原因，目前还未有官方的乘车路线从恒山游客中心前往浑源古城内的永安禅寺，所以只能打车或者乘坐网约车前往，我和LP是约了滴滴，单程7元钱，在恒山游客中心停车场出口处也有很多拉脚的人，如果不考虑网约车的话也可以在这里和司机师傅说明路线，一般单程10元钱就可以了。
永安寺，俗称大寺，坐落于浑源县城内鼓楼北巷北端。寺院坐北朝南，向南远眺便是恒山。
“永安寺，浑源州治东北，金建”。金末，蒙古大军灭辽夏金并宋，“神川永安寺者，古之道场。经烽火后，僧亡寺废。”
元朝初年，时任云中招讨使、都元帅、永安军节度使的浑源人高定（号永安居士）与其子高仲栋（号乐善居士）迎请北京潭柘寺临济宗的归云禅师，在废墟上重建佛殿，并将寺庙命名为“永安寺”，有祈求国泰民安之意。
至元二十六年（1289年）和元至元三十年（ 1293 年）高氏后裔州执节高仲挥、宣武将军高琰又两次进行了增建，邀请归云禅师重孙保德州承天寺西庵长老驻锡，创建大解脱门五楹，三门严丽，藏教焕然，成一时之壮观。
元延祐二年（1315年），高定之孙将仕郎、浑源州前判官高璞邀请月溪觉亮法师住持，创建永安寺主殿“传法正宗殿”。
经过高定子孙三代及归云、西庵、月溪觉亮禅师共同努力，永安寺成为浑源州“州城要寺”。
元末，社会动荡，义兵纷起，寺院没落，直到明洪武十六年（1383年）方恢复旧观，重新修葺。浑源的僧道司就设在永安寺。此后，嘉靖、万历年间，地方官吏又修葺数次。清初，大同总兵姜瓖据云中反抗满清，明裔方应祥在州起兵响应。顺治五年三月初四日，清兵炮陨东北城隅，城中殿舍，焚拆几尽，乡村扰掠一空。”康熙初年，地方初定，地方官吏又捐金兴修遭兵燹后的永安寺。此后，康熙、乾隆年间，又连二接三地大事修补。乾隆以后，满清帝国趋于没落，寺庙趋弱。清末民初，更形冷落。等到一九二五年阎匪锡山洗劫寺产之后，连正殿都日渐倾斜，无力补葺了。
1950年建国后国家第一次组织规模较大的雁北文物勘查团，勘查了这座“废久荒古，遂至泯灭”的古遗迹，揭开了永安寺以及传法正宗殿壁画的惊人面纱。
五六十年代，永安寺先后被工读学校、城关二小、县剧团占用，东西配殿造像被拆除改为教室。后来大殿被用作粮库，天王殿则被当作一些单位的家属宿舍。
1967年9月殿内塑像、连同檐下牌匾、月台上元代经幢及元代石碑一并被毁。
1999年9月，永安寺的传法正宗殿落架大修。2001年6月永安寺被公布为第五批全国重点文物保护单位。现存寺院两进院落，东西宽52米，南北深78米，占地面积4056平方米。文物保护范围占地面积1.19公顷。寺庙沿中轴线依次为山门、天王殿和传法正宗殿，两侧东西配殿有观音殿、伽蓝殿、达摩殿、雷神殿及关帝殿。除传法正宗殿外，建筑都是清代建设。
1986年，永安寺被确立为省重点文保单位。1999年9月，永安寺的传法正宗殿落架大修。2001年6月，永安寺被公布为第五批全国重点文物保护单位。
2004年8月25日，永安寺正式对外开放。
进门之后面前就是天王殿，但和其它寺院不一样的是，殿内已经没有弥勒、韦驮、四大天王，据说这里曾经被当作教室使用，佛像早已经没有了。左右墙上分别绘“北岳神巡幸”和“四渎出行”的壁画，都是后来加上去的。
穿过天王殿之后就是大殿了。
如果是初来该寺，主要就有两大看点，一是元构大殿，二是大殿内的元代壁画。
元代遗构-传法正宗之殿修建于元延祐二年（1315年），面阔五间、进深三间，庑殿式殿顶，古朴庄严，全名为传法正宗之殿，匾额上的字是元代书法家雪庵和尚所题，是全国唯一的孤品，他在山西只留下了八个字，而在永安禅寺就有六个。
大殿左右两侧面墙上沿两边刻有“庄、严”二字，背面刻有“龙游、呼啸”四字。
一面是阴刻，一面是阳刻，这种设计并不多见。
大殿上方正脊两侧为龙形鸱吻，高达2.7米；立面饰团花、龙凤，脊上还站立十个琉璃人像，为八仙和两位护法天王，这是在佛教寺院中出现道教的人物。
垂脊檐角各立三个脊兽和一个护法天王，脊刹正中设殿阁三间，殿阁之上为狮子驮宝珠、宝盖及葫芦宝顶，两侧设吞口，其上为狮子驮宝珠、宝盖及宝顶。
其心间刹座题字牌上书“天地三界十方萬灵真宰”，背面书“大清乾隆二十六年立”。
进门正对是隔扇屏风，殿内布光黯淡，是为了对壁画的保护。
悬匾高大朴素，匾正中的“传法正宗之殿”六个大字，方整古劲。两侧有五行小字，上款“昭文馆大学士荣禄大夫掌诸路头陀教持赐圆通玄悟大师雪庵溥光书，传法住持嗣祖沙门月溪觉亮立”、“旹大明嘉靖二十二年岁次癸卯五月吉旦山西行都司大同后卫指挥使郭江重修”；下款“旹大明万历十五年岁次丁亥仲春钦从守备浑源城以都指挥体统行事指挥使云中郭江子郭翰动孙郭恒禄重立”，“旹大元国延祐二年四月日大功德主永安居士孙将仕郎前本州判官高璞建”，“旹大清乾隆二十六年重创并修”。
1950年，著名考古学家宿白先生《永安寺勘查报告》考证“这五行小字都是写上去的，因此每次油饰装新之后，就需要重写一回，所以所记的时间虽然不同，但是字迹都是一人手笔。而当中的“传法正宗之殿”六个大字，则是浮刻木面，还是雪菴溥光的旧迹。”可惜真品早已不知去向。
如今“传法正宗之殿”匾额是依仿老照片复刻的。
正面砖墙上“荘嚴”两个巨型大字，高 3.8 米，宽 2.8 米，为天下寺庙所罕见！是元代主持月溪所书。
“荘”字前有“壬午夏月”四字，四字前有阳刻“古雅绝伦”椭圆形引首章。
“嚴”字后有落款“太原龙山段士达”，随后分别为“段士达印”和“龙山月溪”方形印章。
殿内空间宏阔，支柱排列沿袭金代做法，减去前槽金柱，将若干内金柱移向四周，扩展了内部空间。
顶部上为八角天宫藻井，元代，南北两侧为六角藻井，饰有二龙戏珠、团花牡丹和祥云图案，四周为天宫楼阁，廊屋小巧玲珑，周围由小木作斗拱承托，色彩绚丽，繁复华美，犹如琼楼玉宇。
大殿内原须弥座上塑有巨大的三世佛、阿难、迦叶像，东西两旁塑四菩萨和二天王像，之后连同檐下牌匾、月台上元代经幢及元代石碑，在那个特殊的年代，全都一并被毁了，便成了一个空殿，除了壁画什么都没有了。在20世纪60年代，浑源县粮食丰收，所有的粮仓都装满了，就把多余的粮食放进了大殿内，此后永安寺传法大殿成了浑源县最大的粮库。正因为大殿是粮库，装满了粮食，才得到了浑源县老百姓的百般护佑。壁画最怕风吹雨淋日照暑热虫蛀，而粮食也正是如此。所以在那个风吹雨打的岁月里，空旷的大殿因为盛放了粮食而得到了善待。遗憾的是，大殿内的佛菩萨造像被毁，已经无法目睹其真容了，但换一个想法，假设当时造像还在，或许壁画与造像一样也不能幸免了。这其中部分壁画上有被水冲掉的痕迹，据说就是当年被用作粮库时，下雨漏水所造成的。
大殿内三面壁画，色彩绚丽，艺术感极强。壁画面积186.912平方米。北壁一字排开绘制密宗十大明王，在佛教中被视为佛和菩萨的化身，具有强大的威力和智慧。东西两壁与殿门两侧为“人神行进图”，也称众神仙水陆道场，共35组8幅画卷895个人物形象，儒、释、道三教齐聚一堂。
东壁和东南壁上层彩绘天界四方天王和日、月、金、木、水、火、土诸星君像；中层是天干、地支、二十八宿及北斗诸星君像；下层是人间帝王后妃、文武百官、黎民百姓、僧尼道姑及贤儒烈女、孝子贤孙等人像。西壁和西南壁上层彩绘五岳圣帝、四海龙王及五湖、风、雨、雷、电诸神像；中层是十殿阎君及阴曹地府诸官像；下层是各种天灾人祸图像。
自从佛教传入中国，寺庙多以壁画来庄严佛堂。
在战争年代，为了超度死亡将士、普济一切鬼神，水陆法会成为朝野流行的法事活动，法会上所供奉的宗教人物画，即为水陆画。水陆画，因水陆法会而制，水陆法会借水陆画而宣演。或绘于殿壁，或描于帛轴，将杀气与死气融入一图，企使屠夫放下屠刀立地成佛，使死者苦海无边回头是岸。高定皈依佛门，建一座大寺来怀念生灵超度亡苦，经历了高氏子孙三代近40年方成，在那个特定的历史年代，既合时俗，也是其家风。
水陆法会，全称“华严法界圣凡冥阳普利水陆大斋盛会道场”、“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，一般称之为水陆会、水陆道场，由朝廷、寺庙和民间设斋供奉神佛，祈祷神超度世间的亡灵和鬼魂，是汉传佛教规格最高、最为重要的法会，也是佛教中国化进程最重要的世俗化表现形式。
水陆法会源自古印度佛教的无遮大会，即各地的僧侣在特定的时间内聚集在一起辩论。
目前公认汉地的无遮大会始于南北朝时期，南朝梁武帝萧衍之妃郗氏亡，武帝相思甚苦，欲为其做功德超度，梦见一位神僧告诉他“六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。”武帝醒来后，向和尚们询问“水陆”是怎么一回事？无人知道。
最后是一个叫志公的和尚提醒武帝“广寻经论，必有因缘”。
于是武帝在法云殿中广阅贝叶经，终于发现了佛陀弟子阿难与面然鬼王的一段因缘：阿难独居时，遇见饿鬼面然。面然告诉他三日后便会死去，而且要转生到饿鬼中去。阿难心中惶恐，向面然讨教破免之法。面然教他平等施食之法，即向所有饿鬼、婆罗门、仙人每人施一斛饮食，同时供养“三宝”，便可脱离饿鬼之苦，往生天上。
梁武帝得此因缘后，取“诸仙致食于流水，群鬼致食于净地”之义，创建了水陆法会。随着历史的发展文化的交流碰撞，内容和形式不断发生变化，至晚唐五代时期发展成核心为亡灵授戒的水陆法会。
大殿正中间，明王演法图的十大明王一字排开，东西两壁各绘五尊。明王高3米有余，三头六臂或八臂，面貌狰狞，须发上指，手持法器，身披虎皮，骷髅为饰。每位明王脚下左右两侧均有两位鬼卒牵挽坐骑，上方左角圆光内，各画有明王的菩萨本相。每个大威德明王都是一位佛或菩萨变化的忿怒相。佛一般都有两种形象，一种是用于劝善的真实相，另一种是用于制恶的忿怒相。忿怒相以凶恶的模样吓唬邪魔，教化那些顽固不化、魔障缠身的众生，达到使之醒悟的目的。其中大威德不动尊明王像，用双手扒开凶神恶煞的明王面，露出慈祥的佛面—这也是永安寺壁画的标志。
相关介绍：
北壁东侧西起：第一身明王绿面红发，三头八臂，上双手各持一剑，胸前双手合掌，中两手拉开面皮露出本尊面容，左下手持法轮，坐骑为虎；第二身明王黑面黑发，额上顶三骷髅，三头六臂，坐骑为白象，应为普贤菩萨变现的步第明王；第三身明王赤面黑发，额上顶佛头；第四身蓝面赤发，坐骑为龙；第五身赤面黑发。
北壁西侧东起第一身明王黑面黑发，额上顶一佛头，坐骑为牛；第二身明王赤面黑发，三目，三头八臂；第三身明王青白面赤发；第四身明王黑面黑发，坐骑为龙；
第五身黑面黑发，额上顶一佛头，三头六臂，左上手持剑，右上手持经卷，胸前双手作外缚印，左下手持绿鸟，右下手掌中托物，坐骑为神兽。
东侧西起这第一尊明王，撕开狰狞的面皮，露出菩萨面容，是永安寺最具有识别性和艺术创造力的图画——“撕脸明王”，它以其诡谲的造型和神秘的形象成为永安寺的象征。撕开面皮显露慈悲面容，“以指剺面”来表现“内慈外威”，其表现意图已非表达痛苦，而是“明王即佛”、明心见性、心中有佛。
考虑到对壁画的保护，院内规定参观壁画的游客不允许用强光照相机拍摄，小伙伴们要遵守规定哦~就算看不清楚也不要担心，寺院东西两侧的配殿中有壁画的复刻品可以近距离观摩，同时也配有文字解说，感兴趣的小伙伴可以去配殿慢慢看了~
壁画上复刻的明王像
出大殿再往北便是寺院外墙，外墙两侧自西向东的“虎啸”“龙吟”四个大字较前面的字模糊些许，原本寺院在这后面还有一座铁佛殿，但战争年代被侵略者烧毁了。
后墙上书写“虎啸龙吟”四个大字，字序排列由西向东次第展开。
题字者为清乾隆年间的浑源州郝家寨村人张煖。“虎啸龙吟”是指临济宗当头棒喝的独特法门。
公元1246年，归云禅师对乐善居士高仲栋说：“他日儿孙当有继我者”。归云示寂后，至元已丑（1289年），高氏后裔闻保德州承天寺云溪嗣法西庵公长老，是归云重孙，有德宗师，驰疏邀之，师诺然来居。寺内主殿建于1315年，名为“传法正宗之殿”。
一代名僧雪庵溥光，是临济宗南方法脉的高僧，提笔书写殿名，渊源正在于“传法正宗”四字。
元世祖忽必烈从海云印简和尚处受菩萨大戒，敕命赵孟頫撰写了《临济正宗碑》，将海云简及嗣法弟子奉为临济正宗。元至大二年（1309年），赵孟頫奉敕撰《临济正宗碑》，将容庵海、中和璋、海云简及嗣法弟子一系奉为临济正宗，传统法系被追溯到北宋的五祖法演，自临济义玄下传，海云印简为第十六世。元武宗时代，印简再传弟子西云安，受赐“临济正宗之印”，并被封为荣禄大夫、大司空，“领临济一宗事”。海云印简一系在临济宗中的正统地位，得到朝廷的认可和维护。临济宗在元代成为汉传佛教里面最有势力的一派，“由是临济之道愈扩而大”。
永安寺重建后的第一代住持归云禅师是海云印简的师叔，容庵十七法子之一，其地位不言而喻。自此浑源永安寺变成佛教临济宗的“大丛林”，取“传法正宗”之名，以彰显弘扬正统、延续法脉之意。
临济宗不立文字，贵在参悟，以勇猛精进、机峰峻烈、单刀直入著称，“虎啸龙吟”便是指临济宗当头棒喝的独特法门。
截止到这里，永安禅寺就已经全部参观完成了，回望那精美的壁画，久久不愿离去，古代艺术的魅力，唯有到现场亲眼目睹，无法用文字尽述了~
永安禅寺：票价15元 参观时间：2小时
从永安禅寺正门走出，右前方就可以看到一座塔，沿着塔的方向，穿过街中小路，很快就可以找到入口，这就是我们的下一站-圆觉寺。
圆觉寺在地图上看是在永安寺的南向，和“大寺”永安禅寺仅百米之遥，俗称“小寺”。
清顺治版《浑源州志》载：“圆觉寺，在州治东，金正隆三年(1158年)僧玄真建。”原是以塔为中心的一组完整的古建筑，有大殿、东西配殿、山门、西跨院大殿等，三十年代，日本人入侵，将寺内木结构建筑全部拆毁，现仅存砖塔一座为金代原构。明成化五年(1469年)、万历四年(1576年)、清咸丰九年(1859年)均曾修葺，或砖刻题字或石刻题字嵌在砖塔上。现存的山门、释迦舍利塔和正殿都是清代的遗构。
圆觉寺是免费参观，并且内部有修整的痕迹，大门旁还有很多建筑材料未处理。
感觉特别像是修整即将完成，要开业的样子了~
进门正前方就是前面提到的塔，圆觉寺也是围绕这个塔而建的。
圆觉寺塔，全称为圆觉寺释迦舍利砖塔，俗称小寺塔，是金代的古建筑遗址。
圆觉寺塔建于金正隆三年（1158年），全称圆觉寺释迦舍利塔，将近1000年的历史。
塔高九层，通体砖砌，平面呈八角形，全仿木结构建筑。塔基座为高达4米的须弥座，四周是砖刻浮雕，总计有舞乐人像40个，塔身除第一层外，其余各层均无梯级可攀登。塔身第一层四面辟门，唯正南为真门。正南面开门为塔心室，原塑佛像已毁，塔内仍残存部分明代壁画和历代游人题记。塔身上端出挑砖雕斗栱，上承第一层塔檐，自第二层塔身向上，八层塔身均较低矮急速上收，八角各设短柱，柱上施叠涩椽飞、檐瓦。第九层又突然增高，塔刹下设叠涩基座，上为仰莲式受花，再上为复钵、相轮、宝盖、宝珠，最上立一造型精美的铁制凤鸟，首向西，能随风转动，是古代天然风向标，也可避雷。
这是我国古代著名的候风仪实物——候风鸟(相风鸟)。
浑源圆觉寺塔对研究古代民族文化，特别是北方民族的歌舞、乐器有一定的价值。
通过查询了解，正面通过架梯可攀援进到塔室之内。室内原有塑像，已遭毁坏，内壁尚存壁画，为明成化年所修绘。塔身东南面的刻石上，尚存有成化年修造的铭文记录。但今日未见登塔工具，也不便徒手攀登，我和LP商量后，绕塔后便离去了。
北门虚掩中有一个女子探出头的画面，名叫“妇人启门”，昭示着往生美好的生活。
是辽金坟墓上常见的一种装饰形式。
近看这只铁凤伫立在圆盘中央，下有套筒与刹杆连接，起风时三根箭状尾羽受力，凤身会随之转动」。更妙的是砖塔本身也为八角结构，面向八个方位。当鸾凤稳定时，就可以根据凤首所指塔面，准确判断风向了。所以这只铁凤不仅造型优美，而且还是古代气象科技史的重要实物遗存。
两旁的偏殿内有两间是工作人员的办公室，另一间内部有关于圆觉寺塔的简介，一并留存
圆觉寺并不大，偏殿后就再无建筑了，返回的路上经过偏殿前通向出入口的长廊，发现了这块文保碑。
。。看样子确实是在修整吧。
进门便见塔，确实很少见的布局，不知是否是按照曾经院落的原始布局复原的，寺内杂草丛生，亟待修葺，期待圆觉寺早日面貌一新，大寺小寺，元殿金塔，给古城增添一番别样的记忆。
圆觉寺：游览时间0.5-1小时 票价：免费
出圆觉寺后，面对着圆觉寺正门就是古城内的另一个景点，但这个景点和之前的不同，它不是古迹，而是浑源古城前世今生的浓缩，是浑源古城历史文化的展示馆。
从右手边方向走小路，向南前行大概一百米左右就到了正门。
小插曲：路上LP看到很多旧居，便让我寻一个拍照留存，我便随意找了一间门头拍照。
此时正值大风吹起。。这个照片，是很吓人不~~
这里曾是张达故居。
张达，曾任浑源州知州，因改善民生、修建公共设施受百姓爱戴。故居始建于清代，长期作为生活场所使用，后经修缮改造，现在是浑源历史文化展示馆。
馆内布局分为溯源、恒宗和文脉三大板块。溯源板块简要叙述了浑源的山川地貌、文明曙光和古往今来；恒宗板块展示了帝王遗踪、五岳形成、北岳军事、古刹悬空、神川景观以及恒山十八景；文脉板块则详细介绍了金、元、明、清以及民国和当代的浑源历史名人、民居经典和民间非遗等
展示馆通过精美文物、翔实史料与多媒体技术，全方位展现了浑源深厚的历史底蕴与灿烂文化。馆内的展示内容涵盖了从新旧石器时代的人类活动到现代的历史变迁，展示了浑源地区的自然与人文景观。例如，在“山川灵秀”单元，展示了浑源的山川地貌图和“八山环拱八水归浑”的地理特征；在“文明曙光”区域，展示了从石器遗址出土的石器和彩陶碎片，重现了远古时期人类的审美追求与精神世界；在“古往今来”单元，通过时间轴展示了浑源县从春秋时期至今的建制沿革
展览馆主要以配图为主文字为辅，下面就减少文字叙述，提供相关图片供欣赏。
这个介石。。
恒山十二景
悬空寺内各种造像
转过转角，一直没明白地上这个是什么物件~
最后就是古代青铜展，简单了解
最后一个展馆看过后，我们对古城又有了深层次的了解。特别在恒山介绍板块，因为仅去了悬空寺未登恒山，这里的内容很全面，加深了对恒山这座五岳名山的认识，后面若再来浑源，必不能错过了。后面关于张达的介绍部分并未开放，也就是截止到这里，就是展馆的全部了。
浑源历史文化展览馆：游览时间1.5-2小时 票价：免费
展馆出门旁边就是浑源州署，穿过州署正门后，在左手边方向就是售票和售卖文创的地点，走运的是，凭借当天恒山悬空寺登临票，可以免费游览州署，我和LP便拿出登临的电子票，顺利的享受了一次浑源古城的热情------景区买一送一。
浑源州衙位于浑源县城永安西大街，始建于金代，现存建筑是明朝太祖洪武七年州判张溥主持营造，距今已有645年的历史，占地49亩约32500平方米，有房舍310余间。浑源州衙历经各朝代修建扩建，到清朝乾隆时，逐步形成布局严谨、规制齐全、规模宏大、深邃森严的一处高品位、全功能的官署衙门。
浑源州衙建筑群是目前我国北方现存的古官署衙门中独具特色的明清风格州衙建筑，它在整体布局上严格按照《明史》、《清会典》所载的地方官署规制，表现了“坐北朝南、左文右武、前朝后寝、狱房居南”的传统礼制思想，整个建筑布局对称、合理、紧凑，主次分明，高低错落，井然有序，浑然一体。浑源州衙建筑群由五进院落组成，从南面往北面，沿南北中轴线依次排布，分别是州衙大门、一进院、二门仪门、二进院、衙门大堂、三进院、二堂、四进院、三堂（内署）、五进院、迎宾厅、“望云阁”等。五进院子外面的东、西两面，增补营建东西跨院。
选了“刑房”。。
幕厅内部是一些兵器的介绍
竟然被我发现了“秘籍”
议事堂里面就是钱币展览
二进院了
下面一组照片就是关于浑源古城的一些历史图片
展馆内容丰富，图片较多，值得细细观看，可作为对浑源古城城市建设的详细介绍，与之前的浑源历史文化展馆互补，已经足以了解脚下这片土地了。遗憾的就是我们的时间有限，不能细细观看全部内容，只能期待未来有机会再游览了。
浑源州署 游览时间：2-3小时 票价：30元（当天悬空寺登临票可享免费）
出门约车，十分钟回到恒山游客中心，已然已经是4点40分了，去了洗手间，取了存在大厅的包包，顺便吃了一口零食，时间刚好赶上5点发车回大同古城。
到达古城已然已经是傍晚了，回到宾馆，浑身上下相继开始“报警”，虽然在精神上得到了满足，但毕竟行动还需要身体的支持，坐到沙发上那一刻，感觉自己真的是累了~
已经无力再出门品尝美食，我们便依照计划表上的餐馆点了外卖，感谢这个时代，可以很容易的吃到自己想要品尝的美食了。对于身材保持者来说，却不见得是好事情，大同的美食虽然不错，但也确实是“碳水的快乐”，很容易体重失调，但这一天已经考虑不了那么多，放纵一次吧~旅行还要继续，明天的计划是大同古城内的各种古迹的游览。
一天的特种兵旅游，紧张又兴奋，但我和LP都很开心。真正的幸福，往往来自于内心的满足，而这就是属于我们的幸福。回望这一天的旅行经历，是山西古老建筑的魅力与探索之旅。千年奇迹气势恢宏的应县木塔、巧夺天工的空中建筑悬空寺、元代文化艺术的代表永安寺元殿及壁画、精美绝伦的海内外孤品净土寺八门九星藻井、近千年历史的圆觉寺释迦舍利塔。。还有未完的浑源古城探秘。走过的古建，那些精美的雕刻工艺，展现了古人的智慧与匠心，令人叹为观止，每一块砖瓦都在诉说着属于它们的故事。走在其中，仿佛穿越了时空，可以见证历史、感受那份独特的气息。
一眼千年，晋在眼前。最后愿所有人都可以找到属于自己的那份纯粹与美好。