在北京的西北郊，有个小众的博物馆～北京石刻艺术博物馆，其位于真觉寺院内，在南长河北岸，动物园西北门与之隔河相望。提真觉寺，可能知道的人不多，还是它的俗名儿~“五塔寺”，比较响亮。
真觉寺，始建于明永乐年间，明宪宗成化九年（公元1473 年）金刚宝座塔落成，故俗称“五塔寺”。它是北京地区重要的佛教寺庙之一，见证了多个历史时期的变迁，承载着丰富的宗教文化和历史记忆。
清代为避雍正帝名讳改称“大正觉寺”。寺在清朝末年被毁后，仅留金刚宝座塔和两株银杏树。
新中国成立后，国家对金刚宝座塔进行了多次修缮和保护，使其得以保存至今，成为了珍贵的文化遗产。1961年，真觉寺被国务院列为第一批全国重点文物保护单位。1980年成立五塔寺文物保管所。
上世纪八十年代后期，政府部门在原五塔寺的遗址上，筹建了一座以陈列北京地区石刻文物的专题性博物馆。1987年10月，北京石刻艺术博物馆正式成立。
走进五塔寺，最显眼的就是它的标志性建筑～金刚宝座塔。在我国现存同类型的金刚宝座塔中，它建造年代较早、保存最完整、样式最秀美，是历史和艺术价值最高的一座。
在大殿遗址前，地上的真觉寺大事记，清晰明了。
现在到五塔寺，看点多多。首选金刚宝座塔，再就是石刻艺术博物馆，这是陈列北京地区石刻的专题性博物馆，分室内展览与室外陈列两大部分，有很多珍贵的石刻造像、书法、墓志、寺观碑刻等。如果是10月底去参观，叶子金黄的古银杏树也是一大亮点。
金刚宝座塔是一种佛教建筑形式，其特点是在一个高大的宝座上建有五座小塔，分别代表金刚界的五部佛主 。真觉寺的金刚宝座塔，仿照印度佛陀迦耶金刚宝塔形制，但在结构上明显表现出中国建筑特有的传统风格，是中国建筑和外来文化互相结合的创造性杰作 ，具有极高的历史、文化和艺术价值。
金刚宝座塔，整塔使用汉白玉建造，外石内砖，宝座南、北两面有券门。通高15.7米，南北长18.6米，东西宽15.7米。由上部五座密檐式小塔、中部塔身和底部金刚宝座三大部分组成。
塔座和塔身布满了精美的雕刻，有佛像、菩萨像、天王像、力士像以及各种佛教图案，如梵文、菩提树、法轮等。
塔身部分每面均用短檐分为五层佛龛，龛中浮雕坐式佛像，表情安详，基本是五种姿态，四面共雕有佛像近400尊。雕刻细腻生动，线条流畅，展现了明代高超的雕刻艺术水平。
金刚宝座塔，南、北有券门，可进入塔内。塔内现设常展《真觉寺金刚宝座历史文化展》。
金刚宝座塔内部中央是一座方形的塔心柱，塔心柱的四面各有一个佛龛，里面各供有一尊佛像，看着像老物。其中，面朝南方的为佛祖释迦牟尼，面朝东方的是东方静琉璃世界的教主药师佛，面朝西方的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，面朝北的是传说中释迦牟尼的老师燃灯佛。
原燃灯佛早已丢失，此为十世班禅所奉。
四壁有展览为《真觉寺金刚宝座历史文化展》，主要展示了真觉寺及金刚宝座的历史与价值。
塔内有楼梯，原可上到平台，现在锁门，都不能上了。所以，也无法看到中央大塔须弥座上的“佛足印”了。
据说，佛足印是佛祖释迦牟尼圆寂之前所留。特别珍贵，北京地区乃至全国，唯一（图片来自网络）
五塔寺现为北京石刻艺术博物馆所在地，这是一座陈列北京地区石刻文物的专题性博物馆。1987年10月，正式成立。博物馆文物分为室外陈列和室内展览（后罩楼内）两部分。
在金刚宝座塔的东、西、北三面，是石刻室外陈列，按不同主题分为八个陈列区，展出500余块石刻文物，包括碑碣、墓志、造像、经幢、石雕、石质建筑构件等，全方位展示了北京地区出土和征集的石刻精品，是研究北京历史的重要资料。
室外陈列区主要分东、西、中三条线。东线有综合碑刻区、会馆碑刻区、耶稣会士碑刻区、祠墓碑区四个展区。西线展示了28座陵墓的石雕石刻以及大量的寺观碑刻，真实展现了石雕艺术的辉煌历程。中线有墓志区和法帖迷宫。东、西两侧还有碑廊，陈列相当精彩。
东汉元兴元年（公元105年）的汉阙，被誉为“北京第一刻石”。在金刚宝座塔的西侧，应该是复制品。
综合碑刻区，位于金刚宝座塔东南，展出的是记载修桥、补路、治河、兴办教育等活动的纪事碑刻。
其中，普胜寺创建碑和重建碑，两通体型庞大的螭首方座式卧碑，比较少见。下图，左边的是御制阅永定河堤因示直隶总督方观承诗碑，后面是雍正御制广宁门石道碑，碑原址在丰台区广安门外小井村。“广宁门”旧称“彰仪门”，后因避道光皇帝讳“旻宁”改称“广安门”。
东部碑廊内有个网红碑，乾隆阅贡院御制诗碑。刻清乾隆九年（公元 1744 年）乾隆帝在参加翰林院重修完工大典时，题写的四首诗，以宣传乾隆皇帝的仁德，鼓励天下学子。
乾隆帝通过题写这些诗篇，表达了他对人才的渴望和对科举选拔公正公平的期望，强调了统治者以仁德治国、选拔贤能的理念，有助于巩固清朝的统治基础，笼络知识分子，维护社会稳定。
此区展示会馆碑刻28方，是记叙各种会馆的创建、沿革及其作用。设立在北京的会馆，是古代商业与文化发达城市所特有的产物，相当于今天的驻京办事处。同乡会馆专门记述其创建和接待进京官员、应试人员及其它活动的石刻，同业会馆碑则是记述同行业工商业聚会、订立行规、捐款等内容。
其中，整容行公益会碑、长春会馆碑、成立京城内外农圃研究所始末碑、慧仙女工学校碑比较知名。
耶稣会士碑区，位于金刚宝座塔东面，陈列的墓碑原位于北京海淀区正福寺耶稣会士墓地，后被移送到北京石刻艺术博物馆，共展出耶稣传教士墓碑36通，包括蒋友仁、张诚、白晋等知名来华传教士墓碑。为传教远道而来，客死他乡，让人唏嘘不已。
据记载，最早来中国传教的外国人是叙利亚人阿罗本，在唐朝贞观九年（公元635年）到达长安。元、明、清各朝都有传教士来中国传教，17~18世纪最多。
此处的传教士墓碑中，最早的应该是张诚和白晋的墓碑。张诚和白晋于1687年奉法王路易十四派遣来华。先到宁波，后到北京。张诚于1707年3月22日去世，白晋于1730年去世。
据记载，张诚和白晋都博学多才，曾为帝师。还做过很多事，翻译了许多西方科学著作，如《几何原本》等，对中国近代科学的发展有很大影响。
蒋友仁（公元1715-1774年）是圆明园西洋楼建筑群的重要设计者和监造者。
祠墓碑刻区，位于金刚宝座塔的东北，陈列20座明清以来北京地区一些重要历史人物的功绩碑或祠墓碑，如索尼诰封碑、傅恒宗祠碑、清初大将孔有德赐谥碑等。这些碑刻从形制、气势到雕工均属清代碑刻中的精品。
傅恒宗祠碑，清乾隆十四年（公元1749）。碑螭首龟趺，下承海漫，阳、阴边框均浮雕云龙纹，两侧高浮雕蛟龙出水。通高590、宽148、厚59厘米。额篆“敕建”。碑文满汉文合璧，记傅恒在大小金川战役中的功绩，朝廷为此追封并建宗祠。原在东城区景山东街东口路北，1986年征集。
晏公祠为明太监晏宏所建，初名“古圣庙”，明正德七年（公元1512），在海淀区万安山。晏公祠石殿，又名“道统香火殿”，此殿系其附属建筑地藏殿前之物。石仿木结构。下部整雕须弥座式殿基。两侧山墙一雕龙马、河图，一雕神龟、洛书，配文字。放置在金刚宝座塔北。
陵墓石刻区，位于金刚宝座塔西侧。按照我国古代礼制，在陵墓的一定部位放置不同数量和形制的石雕，可以显示死者生前的地位和尊严。本区展出的28座陵墓石雕石刻，其中，石像生、石翁仲、封冢刻石等位于地上，是墓主身份的象征。石享堂、明代地宫宝座等，作为墓主的“宫殿”设施陪葬于墓室之内，仍不失奢华。供桌、五供等则在墓之上下皆有所设。
明司礼监太监高忠墓石刻，此区内最显眼。2003年，在甘家口五矿集团西侧施工时，发现。其墓石刻是博物馆内众多珍贵石刻文物之一，为研究明代历史和石刻艺术提供了重要的实物资料。
高忠（公元1496~1564年），明嘉靖时期宦官，顺天府霸州临津里人。曾任御马监掌印太监、司礼监秉笔太监。嘉靖四十三年（公元1564 年），高忠改任司礼监佥押管事，不久后去世。其为人正直，在嘉靖二十九年京城受到蒙古人威胁时，守城立下大功。世宗命工部为其营建享堂、碑亭，赐额曰 “劝勤总”。
墓冢复原，明（公元1368~1644年）。复原了半圆形封冢，雕刻传神，绝对精品。
我国，自南朝（公元420~589年）开始，陵墓石刻的形制逐渐确立，其后得以发展，规模化、制度化、等级化、艺术化，上至帝王，下至平民，人死必为其建坟、陵，立碑石。陵墓石刻有地上、地下之分：地上如石人、石马、石虎、石羊、石骆驼、石狮子、石麒麟、石獬豸、石桥、石门、石碑、石坊、石幢等；地下则有石玄宫、石享堂、石宝座、石棺床、石墓志、石人、石兽等。
石翁仲（武官），元（公元1271~1368年）。1995年，北京市海淀区动物园水族馆工地出土。武官，穿甲持剑，披战袍，蹬战靴，怒目圆睁。
石翁仲（文官） ，元（公元1271-1368年）。1995年，北京市海淀区动物园水族馆工地出土。文官，慈眉善目，有长者之风、官贵之气。
金刚宝座塔西侧露天陈列了一组陵墓石刻。由清代的石享堂、元明时期的石虎、石羊、石骆驼等组成的。虽然地上、地下未分，时代各异，大小无别，来源不同，但仍延续了中轴线两侧相向排列石像生的基本原则。
显亲王富绶石享堂，清康熙十四年（公元1675年）。1970年左右，朝阳区架松村肃王坟出土。1987年征集。该石享堂系清初八大铁帽子王和硕肃武亲王爱新觉罗·豪格第三子显亲王富绶墓葬石刻。
石享堂，汉白玉质地，石仿木结构，长340厘米、宽340厘米、高230厘米，由30余块雕刻组成的石仿木结构建筑，造型优美，绝对精品。
石玄宫宝座，明（公元1368-1644年）。王爷级的玄宫宝座，虽然体量不大，但其特征明显，结构比例依木作罗汉床制作。三围式，须弥座。靠背、扶手等柱头饰以宝珠、祥云圆雕。护板内侧浮雕祥云、如意纹等。座饰简单弦纹，外部素面无纹饰。
雕松鹿纹石香炉，清代文物。1970 年左右在朝阳区架松村肃王坟出土。汉白玉质地，周身浮雕松、竹、梅、兽、鹿、羊、猴等与场景，下饰福仙寿海，寓意吉祥美好。
石像生是古代帝王、大臣陵墓前的石雕人物或动物像，一般成对放置在陵墓神道两侧。有守护或辟邪功能，有彰显皇权作用，用来烘托陵墓威严。
西部碑廊内是墓志陈列区。这里展有唐至清代，记录北京历史、地理、政治等资料的墓志105 块，涵盖了不同历史时期、不同身份地位人物的墓志。这些墓志记载了墓主人的生平事迹、家族背景、社会地位等信息，是研究当时历史、文化、社会风俗等方面的重要实物资料，对于了解古代的丧葬制度、家族传承以及社会变迁具有重要意义。
辽董庠记灭罪等真言刻石，刻有佛教真言等内容，反映了辽代佛教在当地的传播和影响，以及当时的宗教文化、社会信仰等方面的情况，对于研究辽代的佛教发展、石刻艺术以及民族融合等具有重要意义。辽寿昌三年（公元1097）。1970年西城区阜城门外洪茂沟一带出土，实为两石，一件藏于首博，一件在此。（时间关系，此区看得不仔细，照片用了官网的）
寺观碑刻区陈列北京地区寺观碑刻33座，位于金刚宝座塔西北侧，记述了寺庙庵观的建置、沿革及修缮、佛事等活动。有隆福寺重修碑、东岳行宫重修碑、双关帝庙修葺碑、药王庙建造碑等珍贵石刻。其中，东岳庙重修碑，雕刻极其精美，是寺庙碑刻中的精品。上面记载的是康熙朝大学士明珠重修三座残破旧庙的事迹。对于研究北京地区宗教发展史具有重要的文献价值。
重修榆河乡东岳行宫碑是一块具有一定历史文化价值的碑刻。榆河乡在历史上有其独特的地域文化和宗教传统。东岳行宫是供奉东岳大帝等神祇的道教场所，重修该东岳行宫碑记载了当时重修庙宇的背景、原因、过程以及参与人员等信息。
金刚宝座塔北面有个两层的后罩楼，一层是博物馆的室内展览区，二层是办公区。
石刻艺术博物馆的室内展览，有《北京石刻文化展》、《人与石~石刻简史陈列》、《石破天惊~从石头到石刻》等展览，以图、文、物并举形式，展示北京地区石刻文化的整体脉络，上起原始社会，下至明清的石刻文化发展史，让观众了解石刻文化在不同历史阶段的特点和演变 。展品丰富多样，参观令人大开眼界。
门题殿榜，内容广泛，展示自由
碑碣特立，历史记忆，万古流芳。
很多石刻、拓片碑文是研究古代社会、宗教信仰、书法艺术等的重要实物资料。
尺方千秋，很多拓片，各朝代都有。
馆藏有《诒晋斋帖》和《敬和堂》法帖原石，都是珍贵文物，具有很高的书法艺术价值。
馆藏诒晋斋刻石，多达九十五方 ，因大部分为双面刻石，共得拓片一百五十余纸。这批刻石是以真迹摹刻的法帖原石，流传至今已有二百余年。敬和堂法帖原石，包括文征明、祝允明、董其昌、王铎书法刻石 ，是书法艺术研究和欣赏的珍贵实物。
清代成亲王永瑆，号诒晋斋主人 ，是乾隆帝第十一子，“乾隆四家” 之一，书法造诣颇高。
《孙中山先生奉安纪念碑》，原立于颐和园东宫门牌楼西北侧。碑为 “方尖碑” 样式 ，总高度为 185 厘米 ，底部长和宽均为 29 厘米 ，顶部呈菱锥形状 ，碑面文字记载着 “中國國民黨總理孫中山先生奉安纪念” 。“奉安” 指为国家元首灵柩举行葬礼 。1925 年3月12日，孙中山先生因肝疾在北京逝世，1929年6月1日在南京中山陵举行隆重奉安大典 。
针灸穴位石刻是中医文化的重要实物资料，反映古代医学对人体经络穴位的认知成果 。
珍贵的北朝造像、艺术水平极高的金元石雕等，展现了不同时期的雕刻艺术风格。
“佛顶大悲心陀罗尼幢” ，辽~金（公元916-1234）
唐以后历代墓志碑刻，数量众多。还有寺、观碑刻，记叙了寺庙道观的建制、沿革及各种活动。
西侧楼内的展览也不要错过，精品多多。
《石破天惊~从石头到石刻》展览，展现了从石头到石刻的发展历程，讲述古代石刻艺术的魅力和历史文化内涵。展示馆藏石刻精品 ，展品有秦军神道石柱、东汉石人、潘景晖造像碑、唐代石犀牛、宋代天王像、明代息水兽等 ，呈现古人智慧和高超技艺 。
“薛仁贵东征”故事刻石是明代的民间石刻珍品，五幅屏式嵌墙刻石。20世纪六、七十年代，北京城市改造工程中，作为明城墙填充物被发现。
唐代，石犀牛，20 世纪 80 年代出土于北京丰台区永定河床淤沙中。
元代，塌腰石狮。塌腰的姿势或许强化了狮子的守护形象。
雕百子图石洗，清早期。高40厘米、直径110厘米、口径100厘米。平面呈圆形，钵式造型。鱼洗周身外侧多层雕刻人物、花卉、山子、器物等，四面开光雕四组婴戏图。设计手法、雕刻技术，如解剖学、焦点透视等，吸收了一定的西洋手法。汉白玉质地，座系补配。
源于古希腊的柱头，是西洋式建筑构件。清代（公元1644~1911年）大理石制品，是东、西方文化交流的结果。
爱奥尼亚式柱头，高45厘米、宽70厘米、厚60厘米。偏白色大理石质。上部盘状侈口，周身多层浮雕器物、花卉。
科林斯式柱头，清（公元1644~1911年），高47厘米、宽62厘米、厚59厘米。偏白色大理石质。顶部六面，整体造型宛如盛满花草的花篮。
潘景晖等造像碑，北齐天统五年（公元569年）四月。龛内雕一佛二菩萨二蹲狮。该碑为袁世凯旧藏，袁氏获于彰德（今河南安阳），运至中南海收藏。1985年由首都博物馆调拨北京石刻艺术博物馆。
第一件，幽州书佐秦君神道石刻，出土于石景山区老山。东汉元兴元年（公元105年），它的出现是汉代厚葬风俗的一个明证，阳刻柱额为后世篆刻的楷模。柱额柱铭《乌还哺母》开启了北京地区碑刻之先河。
第二件，北魏太和造像。北魏太和二十三年（公元499），距今1500多年，造像与山西云冈石窟同属一时代，是北京现存最早的石佛造像。造像原在海淀区苏家坨镇聂各庄乡车耳营村北的一座碑亭内，1998年被盗，被盗过程中，造像被摔成了7块。半年后追回，修复后，原件留在了首都博物馆，此处陈列的是复制品。
造像由一块花岗岩镌刻而成，为一佛二菩萨。主佛释迦牟尼高 1.65 米，赤足站立在高约 0.5 米的莲花石座上，两侧胁侍菩萨高仅50厘米，衬托主尊高大。背屏高2.2米高，顶端为大鹏金翅鸟，还有很多尊小坐佛。主佛身后两侧以及头部周围背光中雕刻着几十尊吹、拉、弹、唱的歌舞伎乐人。
第三件，东汉持盾石人。又名“捧盾石人”或“桎梏石人”。属东汉（公元25-220年）时期。青石质地，雕刻自然、朴拙，立姿，高1.5米，头戴网状帻，身穿交领宽袖长袍，双手拱于胸前捧盾。出土于永定河河床，1994年移到此处。
在金刚宝座塔前，有两株与塔同龄的古银杏树，见证了五塔寺的历史变迁。每年10底到11月上旬进入最佳观赏期，金黄的树叶与古塔相映成趣，形成一幅美丽而宁静的画面。
遇到巡寺的胖猫，也是一道风景。
北京五塔寺的门票价格为成人20元/人，学生持学生证10元/张，北京市中小学生免门票。
持北京京卡免费。现役军人、本市65岁以上老年人、残疾人持有效证件参观，也免票。
每周三前200名观众可免费参观，在微信公众号上预约，以到达时间计。
去五塔寺，坐地铁最方便，4号线、9号线、16号线，国家图书馆站，C口出，往南，走到南长河边，别过河，沿五塔寺路，一直往东，500米即到。
也可以乘坐86、92、332、563、588、608、653、689、695、697、717、特18路、特19，特4、特6、运通105、运通106在国家图书馆站下。
自驾车也可以。五塔寺西侧有一个公共停车场，可同时容纳100多辆车。
五塔寺外是南长河，曾经的皇家御河，乘船游皇家御河是不错的选择。紫竹院公园的紫御湾码头到北京动物园码头有游船，上岸后，可到五塔寺参观。
紫御湾码头还有一条游船线，可以到颐和园南如意码头，上岸后，游颐和园，太方便啦。
最值得称赞的是石刻艺术博物馆有义务讲解员，每天上午10点、下午14点，跟着博学多才的讲解老师边听边看，收获颇丰。