后沟古村是中国保护的第一个古村落，是国家4A级旅游景区，也是中国历史文化名村和国家首批传统村落。后沟古村位于山西省晋中市榆次区后土山上，紧邻龙门河畔，历史悠久，域内考古发现有距今 1万 1 千年旧石器晚期的细石器遗址和 6 千多年前的仰韶文化红陶遗址，有文字记载的历史就有1200多年。是由时任中国民协主席冯骥才先生发现、抢救和保护下来的，2003年被中国民协确定为中国民间文化遗产抢救工程古村落调查保护示范基地，并称之为“中国北方世外桃源”，“农耕文明的活化石”。村内有众多的古庙、古碑、古树、古宅。有完整的排水系统和穿村而过的古商道，尤其是古村的窑洞群千奇百怪，天下闻名，被众多游客戏称为“后沟有窑怪、千姿又百态”。后沟古村作为农耕文化景区开放十多年来，已成为国内知名的影视拍摄基地、摄影基地、写生基地、创作基地和农耕文化研究基地。获得过国家及省部级有关部门授予的“中国最具旅游价值古村落”、"中国最美村休闲乡村”等多项殊荣。住宿、餐饮、娱乐设施一应俱全，是我国著名的休闲旅游目的地。
八大特色：
第一是自然风光。黄土奇观变化万千。后沟古村位于黄土高原的核心，有第四季冰川以来多个地质时期形成的午城黄土，离石黄土和马兰黄土，多种黄土地貌景观，记录了大约250万年以来的地球环境变迁和气候变化的大量信息。第二是古老历史。后沟古村是榆次境内原始文明的起源地之一，有据可考的历史可追溯到6000多年前的仰韶文化时期，有文字记载的历史可追溯到1200多年前的唐代，记录了新石器时代以来人类文明的演进历史，保留了黄河流域华夏民族的丰富文化遗存，第三是农耕文明。后沟古村浓缩保存了5000年来自给自足的黄土农耕文明，保留了北方传统农耕文化中的生产方式，生活状态，原始工具，蕴含着传承自远古，来源于实践的朴素哲理和生态智慧。第四是民俗信仰淳朴鲜活。后沟古村是我国北方黄河流域中游黄土高原地区民间风俗和信仰文化的代表，方圆1k㎡的范围内共建有大小庙宇13座，儒释道神像48尊，观音堂，真武庙，关帝庙，文昌阁，魁星楼和山神庙等都是依水而建，按方位而立，囊括佛教、道教、儒教。第五是窑洞民居千姿百态。大约6000多年前的半坡文化时期，以后沟古村为代表的山西晋中一带出现了人类历史上最早的土窑洞，到5000多年前的龙山文化时期，窑洞已经布满了整个黄土高原，每个窑洞的位置，材料，大小，构造布局和形态都千差万别，迥然不同。第六是建造布局二龙戏珠，天人合一。地理格局上后沟古村整体建在后土山上，背靠太行山之脉，东西两侧各有一道蜿蜒曲折的山梁，就像两条飞龙凌空而下，龙头前面山形就像一颗燃烧着五色火焰的宝珠，形成了二龙戏珠的风水宝地，最关键的是这两条龙的龙身内部还分布着两条不停流动的排水系统。北面的真武庙和西南角的观音堂是子午相对，真武庙和南面山顶的魁星楼，南文北武相映，西面的关帝庙和东面的文昌阁是文东武西呼应。第七是排水系统神奇巧妙。后沟古村一共有东西两套排水系统，东面的叫黑龙排水系统，西面的叫黄龙排水系统。全长3000多米，南北落差高达60多米，都是从山顶最高处顺着蜿蜒曲折的山势走向设计建造，最后汇入龙门河，就像两条飞龙腾空而下，这两条排水系统的神奇之处在于建成1000多年以来从未发生过水道堵塞和坍塌事件，也从未发生水土流失，设计和建造技术水平可以媲美现代一流水利工程。第八是古村特产。优质杂粮纯正天然。后沟古村的地形复杂，地貌多样，纵横交错，但是四季分明，土层深厚。后沟村村民在肥沃的黄土地上用原始的方法种植着古老的粮食品种，自古以来一直是优质的杂粮产区，再加上优质的水源，龙门神泉盛产酒，醋，香油，豆腐等地方特产，还有红枣，小白梨，西红柿等应季的干果水果，天然无公害。
门票40，山西文旅卡免费，小交通10元，游客中心步行15分钟至检票口，可以不坐。8:30 - 17:30。讲解器免费。
后沟先民们烧造陶器的古窑。陶器最早就是在我们黄土高原发明的，是原始人在发展过程中为了能离开河边到更远的地方生活，解决远距离取水和长时间储水问题而发明的是一项非常实用的重要工具。
一个打通的土窑洞，古时候是通往里面两个村子刘家庄张家庄的唯一通道，叫做隧道窑。两个村子的历史有1000多年，说明它也使用了上千年。土质坚硬，像石头一样，后来修了新路后，隧道窑就废弃。现在窑洞后面种了大片的桃树，每年春天桃花盛开，漫山遍野。抬头看一下后沟古村的天然照壁，高达百米的黄土崖壁所在的这座山就叫后土山，整个后沟村就修建在后土山上。
黄土高原孕育了古老的华夏文明，是中华文明最早的起源地，黄土高原的底色是黄土，耕地的牛是老黄牛，农民是黄皮肤，人类最早种植的五谷，大豆、小米、黄米也都是黄颜色，史记记载华夏民族的祖先皇帝由于有黄土之呼号黄帝，这就是传统农耕文明的最大特色。
后沟古村，是一个具有1200余年历史的原生态古村落。2002年10月，文学家、艺术家、画家，原中国民协主席冯骥才先生带领一帮专家学者对后沟古村进行了采样调研。2003年1月，后沟古村被命名为中国民间文化遗产抢救工程示范基地。冯骥才先生被古村的自然环境、人文景观、传统文化所吸引，将后沟古村定义为“农耕桃源”，欣然提笔题名“后沟古村”。
这条千年古道也全是进入后沟村的唯一通道，也是当年晋商去往寿阳的一条重要商道，需要穿过龙门河，然后沿河而行。
形状就像一条伏地而行的苍龙，树林测定有1200多年了，故名千年龙枣树。
大概在4500年前，山西晋中一带出现了最早的人工窑洞，然后开始向晋南，陕西，河南，甘肃及青海一带扩展。到龙山文化时期，窑洞已经布满了整个黄土高原，据考古专家考证，后沟古村的窑洞最早的历史在4000多年以上，因为龙门河水不断的冲刷切割使地面慢慢降低，窑洞慢慢悬空，先民又在河边靠崖开凿窑洞，然后龙门河水在不断的冲刷切割，再次悬空，没有办法，人们只能站在下面又一次重新开凿窑洞，所以窑洞上面有一层，中间有一层，下面还有一层。
关帝庙座落于后沟村西，始建于清康熙二十八年（1689)，后世曾数度补修。关帝庙又将关圣庙、老爷庙，是专祀汉将关羽的庙宇。由于历代帝王极力推崇和佛、道、偶三教争相尊奉，特别是元末（三国演义》的广为流传，使关羽的忠义勇武形象在中国神社历史上产生了巨大影响。关羽由人到神、封王尊帝并逐步演化为一个全能的万灵之神。在当地民间，关帝除有治病除灾、驱恶辟邪、镇煞护村、招财进宝等功能外，还被尊为雨神，有“关老爷五月十三磨刀雨”之传。古庙关帝庙和古村东面的文昌阁构成了一文一武，东文西武的文化格局。
观音堂坐南朝北，与村中玉皇殿隔河相峙，俗称南寺。为长方形四合院式寺庙，是一座保持着明、清建筑风格，且保存较完整的砖木结构古筑寺院。观音堂大殿面阔五间，其斗拱木雕龙凤喙为民间寺庙所少见，檐板真金贴绘龙纹和梁间龙纹彩绘为明清两代盛世佳作，具有极强的时代特征和很高的艺术价值。观音堂始建年代不详，唯据寺内壁大明天启六年(1626)重修碑记载：“有古刹一座.....年代替远，不知深浅.......”，后又经清康熙、乾隆、道光和清末民国等年代数次扩建维修，始成今日之规模。
山门前有古槐树，槐树因寿命长、生命力旺盛而被古人视为祥瑞的象征，从而产生了对槐树崇拜的信仰。民间亦有“千年的松，万年的柏，返老还童看老槐”的说法。观音堂门前这棵古槐，树龄已逾千年，树心枯烂，却仍枝繁叶茂，故有“人活脸，树活皮”之说。旧时来观音堂求子的妇女，在拜完送子娘娘后，都要来摸拜古槐，“槐”寓意“怀”，以求心愿顺达遂意。观音堂的山门左右两侧分别是两通清朝年间重修观音堂的石碑，里面的柏树也是一千多年。
观音殿匾额“慈航普度”，对联是“现身三十二说妙功德，救劫八十一具大慈悲”，意思是观音菩萨有32种，化身为众生，讲经说法，以大慈大悲解救百姓，九九八十一种劫难。大殿内供奉观世音，也叫观自在菩萨像，两侧是善财童子和捧珠龙女，两面墙下是十八罗汉画像后面墙上绘画东西南北四大天王，寓意风调雨顺，护国安民。观音殿东侧是送子娘娘，殿匾额是“德荫子孙”，意思是只有功德才能福泽后世子孙。古话说道德传家十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家不过三代。所以要想人丁兴旺，家族昌盛，必须广种善因，积功累德。观音殿西侧是财神殿，匾额是“道即财源”，这是道教的财富观，告诉人们要合理合情合法的获得财富和追求财富，不能违背天地之道，殿内供奉的是武财神赵公明。
台阶下面两个偏殿，东边是韦陀殿，供奉佛教的护法天神韦陀菩萨。西面是大王祠，供奉的是赵国国君赵襄子。赵襄子是中国历史上第一个发动土地革命的人，在2500年前就颁布法令，解放赵国境内所有奴隶在免费送30亩土地自由耕种，只要每年把收成的1/10交给国家，解放了生产力，直接推动中国进入了封建社会。
龙门河是后沟古村的母亲河。两侧有黑龙黄龙古排水系统的排水口。
五道即五道将军，传为东岳大帝属下，民间视为冥神、掌管世人生死阴骘，一般多设于村口路边，逢路必守。当地风俗：“村人过世，须即到其庙前焚纸放魂”，以注销阳籍。因其逢村口之路必守，故又兼有护村守道，驱盗祛邪的功能，有邑城隍，村五道之说。在民俗中，这是一位庙神不大，却很厉害的神灵。村子一共有三个出入口，每个村口都有一座。
唐槐有1200多年的历史，但是至今生长良好。树上还挂着一口大铁钟，召集村民到树下开会。钟缺了一小块，据说可能是当年大炼钢铁的时候被卸下来准备融化，炼钢已经砸了一块，但是又不知道什么原因保存了下来，后来被后沟村村民在古玩市场上看到了就重金买了下来。唐槐的斜对面也是一棵古槐树，也有1200多年了，但是目前树干已经中空，无法鉴定确切的年龄了。=到了春天同样会发芽开花，正应了=晋中地区的一句俗语“人活脸面树活皮，墙头活的一把泥”。
玉皇殿又名歇马大殿，是后沟人供奉过往的神佛休息歇马的场所，台明高昂，面阔五间，为硬山式砖木结构。屋顶覆盖蓝色琉璃瓦，后墙与两边山墙磨棱合缝，檐前斗拱精雕细作，是山乡庙宇中极少见的精品。大殿始建年代不详，正殿后墙的神龛内供奉着一尊木雕玉皇大帝像，经考证约有600年的历史。因文革时期被供销社占用，建筑主体得以完好保存。2005年5月修缮后开放。
匾额“金阙云宫”，即玉皇大帝的宫殿。在中国的民俗信仰中，玉皇大帝在每年腊月二十五会降临下届，以天下众生的德行善恶来决定赐予福报还是降下灾祸。对联“四时心中存善念，三尺头上有青天”，就是告诫人们一定要积德行善。在玉皇大帝塑像后面的墙上还有一个神龛，供奉着一尊有600多年历史的木雕的玉皇大帝，神像高度正好是人头顶三尺的位置，意思是告诫所有在这里的人一定要实话实说，因为头上三尺有神明，不为人知为己知。玉皇殿的房顶正脊中间有一个小门，那里面住着的正是姜子牙。据说当年姜子牙进行封神大战之后，给自己预留玉皇大帝的神位，燃灯道人看到帝的位置一直空着，就问他玉帝之位无人可封吗？姜子牙连忙回答说有人要坐有人要坐，没想到副将张有仁以为要封他做玉皇大帝，高兴的一屁股就坐在了玉帝的宝座之上。姜子牙一看忙活老半天，封神榜上居然没了自己的位置，一气之下就上了房顶，地位就在众神之上。现在好多地方凡是盖新房上梁的时候，主人家都要用大红纸写上一副“姜太公在此，诸神退位”的帖子，贴在主梁上求得平安吉利。
古称乐楼、乐亭，是酬神娱人的场所。这是一座前棚后殿、砖木结构的古建筑，前后衔接自然，造型沉稳大气，吊柱暗悬，斗栏明纹，檐角平缓，耳墙朴实，砖、石、木三雕俱精，卷棚顶弧线优美，有较高的艺术价值和实用价值。古戏台始建年代不详，但从其遗存的构件工艺来看，当不晚于清乾隆朝。清咸丰七年(1857)重修，文革初期破“四旧”中遭局部破坏，2005年5月重修。现在仍然在使用，每逢节日祭祀，民间庆祝，这里就会唱大戏，十里八村的老百姓很多都会来看戏，古戏台南北两边地下埋有八口大缸，两两相扣，形成了4个大音响，利用声音在固体当中传播更远，音量更大的共振原理。
龙门河客栈，位于后沟古村古商道北侧，为明清时期往来商人打尖歇自古榆次两条道，即官商两道，官道是从榆次城出发，途经小寨、什贴、要罗及寿阳南燕竹，直达京城：商道则是从榆次出发，绕道东赵、后沟、寿阳县南河、白道等地前往京城。传说战国时刺杀秦王赢政的荆轲、唐代文学家韩愈皆打此路过。后沟村虽不大，但为古时富庶之地，龙门河拐弯之处，自然景观独特，更兼庙宇、商铺众多，生意兴隆，民风纯朴。走此商道还可避苛捐杂税，过往商家镖队皆愿走此道而在后沟村歇脚过夜。龙门河客栈一仗位置优势，二仗服务周到，三仗百年老号，因此生意兴旺，门庭若市。客栈三院相连，东院为主人家居住，中院则为客栈，房自设有头房、上房、官房、通铺四个等级，满足不同等级客人住宿，西院则为马號，货物马匹有伙计专门守护喂养。客栈内还设有餐房，客人可自点饭菜，饮酒取乐。据传，龙门河客栈原为后沟村张姓大户所有，自明朱棣年间即开客栈，历经数百年而不衰。清同治年间张家忽遭变故，遂低价转售韩姓人家，韩家人接手后将客栈开至民国，至今后人仍开店铺谋生。
上房：平时由客栈主人家居住，也是存放帐簿和银两的房屋。房中墙上壁柜中设有避难洞，如遇土匪抢掠或紧急情况，可躲此洞藏身。
避难窑：也称藏身洞。该窑所在宅院修建于明早期，至今六百余年。窑洞入口为窑内半墙上一壁柜，窑洞分上下两层，下层窑内备有水缸、米罐及马桶，为储仓和应急所用。上层窑内盘有土炕，备有铺盖及炕桌。窑洞前端还设有通风口和逃生洞口。此窑设计巧妙，进退自如，隐蔽实用，彰显出该院先人超人的聪慧才智。该窑历经沧桑数百年，但罕为人知。在原主人韩姓人家迁出后才被发现。修膳时在上层炕洞发现一铁匣，内有老地契廿四张，佐证了该院主人曾经的辉煌和富有。据该院老人讲述，每逢兵荒马乱，盗匪抢掠，祖上皆赖此洞躲避。抗日战争和解放战争时期，当地游击队和地下党多次在此开会和养伤，是游击队在榆次东山一带活动的秘密据点。榆次区山庄头籍的革命烈士赵福蛮在这一带打游击时，曾几次在此洞中躲避日寇和阎匪的追杀。因而该窑洞也可称之为“红色窑洞”，为保护和发展革命有生力量做出了贡献。
此院位于古村西北山坳和东南河湾交接转弯处，来龙峰下方，占地得势，故其家族分支历来俊才辈出，务农兼商，饱经好儒。从乾隆三十八年起，其历代先祖履得官方政界和学界题匾褒扬。村保正、例赠修职部、儒学生员、儒子教喻、处士等众多职衔齐耀门庭，“勤能襄事”之美誉，名扬方圆百里。
中国民间重要文化遗产后沟村古排水系统。后沟村先民早期在建造房屋的同时，修建了贯通全村的排水系统，距今有一千多年的历史。全村排水道约3000余米，从村东北、西北的高处起，穿村过院勾连各家各户，最后经村西南、东南出水口汇入龙门河中。保证了后沟村在千百年间不受洪水、滑坡等灾害的威胁。后沟村古排水系统有明走暗泄的特点，排水道大部分深埋地下，地面村先民心血和智慧的结晶。只留排水口，有些地段甚至从村民的房屋下穿过，但从未出现过坍塌堵塞的情况。其设计之精巧、建造之坚固堪与一流的水利工程相媲美。共有两条，西面的叫黄龙系统，东面的叫黑龙系统。
这是一个窑洞式民居和庭院式民居相结合的民居建筑。先在下层挖好三个窑洞，之后又借助地形地势在上面向后推进几米的位置，挖了三个规模较小一些的窑洞，形成了上下两层的构造。上层还留有活动平台，可作为小院子成为完整独立的起居生活场所，一层还按照传统的建筑规制建造了庭院大门口的这面精美的照壁。现在为年代记忆馆的陈列主题，分别在几个窑洞里展示了清末时期，民国到上个世纪八九十年代的室内陈设和生活场景。
一层最左边的窑洞，它是全村最深的一眼窑洞，达到了26m，直接贯穿了整座山体，所以叫穿山窑。穿山窑的宽度有3m左右，而且纵向逐步收窄，墙壁还有不规则的凸起，就是为了分段形成多个相对独立的受力面，分散墙体压力，增强窑洞的稳固性和安全性。窑洞顶部，每隔几米左右就会设置一段横梁，起到支撑屋顶重量的作用，防止窑洞下沉。过了中间的小门，最深处的那扇白色的小窗户就到达了这座山体的另一面，也就是在检票口看到的黄土崖壁，只是非常隐蔽，难以发现，可以起到瞭望哨的作用。也就是说刚才访客还在村口有没有过河的时候，村里已经知道有人来了，如果是在战争年代，马上就可以进行准备采取应对之策。当年这里曾经有人24小时值班，随时观察着村口的情况。
有年代久远的老豆腐坊，老酒坊，老醋坊，老香油坊，后沟古村的老百姓自古以来一直过着自己自足的农耕生活，形成了封闭全面的手工业生产体系。后来随着晋商的繁盛，这里的手工作坊经济迎来了大发展，但是依然保持了古老传统，原汁原味的地方特色。
后沟旧酒坊，属于古代民间私酿作坊，最初酿酒只供族人乡邻饮用。遇战争或饥荒，官府禁止酿酒时，它即使酿制也不敢声张。所以它诞生之初，并不引人注意，究竟诞生于何时，现在已无法考证。村人讲述，后沟人素有经商传统，至少一二百年前，祖先在大同、呼市做买卖，就带着家乡自酿酒了。后沟张姓后人也流传，祖上好几辈都有人做酒。后沟旧酒坊酿造的是清香型高粱白酒，独有本地龙门神泉水和优质本地一把抓红高粱，采用中国古代工匠发明的加曲造酒工艺，分大曲酒和快曲酒两个品种。大曲酒是采用传统固态地缸分离发酵法，清蒸二次清“一清到底”的纯正汾清酿造工艺，将高粱粉碎加入中温大曲，放入地缸发酵二十八天后，上锅蒸馏后获得的白酒。酒体丰富，清澈透明，清香纯正、余味爽净。且存放越久，酒质越醇厚，酒味越清香。快曲酒是采用麸曲工艺，将高粱粉碎加入快曲，放入窖池发酵七天后，上锅蒸馏后获得的白酒。发酵周期快、口味独特，有酒体丰富，酒色透明，酒味浓烈的特点。随着后沟古村景区的发展，景区呼应游客及社会要求，酒坊由表演性质向商品化生产延伸，后沟老酒坊进行了扩建升级，改善了卫生条件，完善了各项生产销售许可，由原先仅在景区售卖，现还能在全国市场公开销售了。升级后的后沟老酒坊位于向北五十米的大椿树下，为专门生产大曲酒的产。村落作坊，可参观并设有后沟酒品直销点。现后沟旧酒坊仍可进行表演性质的快曲酒、大曲酒生自给自足的特点。此处作为古代村落家庭式生产作坊遗址保留，游客可从中了解酿酒传统工艺和中国古代农耕经济。
窑中窑有里外两种户型结构组成，先在黄土崖壁上挖出一个窑洞作为内窑，然后在外面用砖砌成一个外窑，再在外窑旁边挖出一个偏摇。窑洞的主人在外窑会客做饭，相当于现在的厨房和客厅，甚至客人还可以留宿。内窑就是主人家的卧室和活动场所。内窑和外窑不在一个平面，内比外高出1m多。内外窑不在一条直线，内是在外窑的侧上方挖出来的。这样就可以在内窑顶部装置天窗，既可通风又可采光，解决了窑洞越深，光线越暗且通风不良的难题。天窗上还装了屋檐，巧妙的防止了下雨时雨水由山体倒流进窑里。
天门院，有容六孔，地势较高，环境优雅，因位于天门洞旁，故得名。大门建在5层台阶之上，高度和宽度都超过了古村其他院落，前后出檐青瓦覆盖虎头瓦当，屋顶设置一条正脊，龙头装饰。按照传统规矩，皇家是五脊六兽，这里是五脊四兽，非常尊贵。屋檐下面在原有圆形断面的椽子外端又加了一节方形断面的椽子，叫做飞檐椽。椽子下面接横梁，横梁下面是龙头斗拱，龙口中含有宝珠，斗拱下面是木柱承接，左右两边分别还装饰了梅花与荷花木雕，最下面是青石柱杵。再看侧面屋顶，檐下设置了宽大的封岩板，用荷叶雕花和莲藕花装饰，两侧砖墙上还非常细致的装饰了铁艺荷花造型。门前几槐，全部南倾，奇形怪状。一槐斜长于门前台阶，主人称之为拦财树，一则保安全，作门前照壁之用，二则使财不外流。尤其院内老槐，百岁有余，难忍寂寞，遂效仿红杏破墙而出。有好事者见状，写打油诗一首，“自古红杏多出墙，老槐岂敢争锋芒，出墙自此非专利，晚节不保也无妨”。
天门洞是后沟村通往邻村刘家庄的必经之路，上面的山梁为后沟风水中的龙脉所在。据传一百多年前村民们为方便交通打通此洞，后沟村即出现缺少子嗣现象，原因就是伤了上面的龙脉。后沟人用二亩地的价钱从刘家庄买来二分地，挖成池栽上杨树，才补救了被破坏的风水。此处遂成为后沟人心中不可擅动的禁地之一。
真武庙为后沟村位置最高的建筑，和观音堂子午相对，是北方正神安天玄武大有的宫阙，宋时因避讳皇帝名讳而改“玄”为“真”，故后世又称真武庙。真武庙始建于大明崇祯十六年(1643)，大清康熙五十年(1711)补修，嘉庆十九年(1814)重修，清末民国时期亦曾维修，毁于文革破“四旧”中，2005年重建。
此处对面的山峰地形层层叠叠，恰似一级一级垒砌的佛塔，后沟人形象地称此峰为“大塔”。大塔背后山峦起伏，春天绿草如烟，夏天满目苍翠，秋天色彩斑斓，冬天古朴苍茫，好像浓墨涂成的山水画，令人百看不厌，此处被游人称为“涂川观景台”。
仪门院又称三合院，不建南房，门楼居中而内设仪门，平是仪门不轻易开启，两侧通行，左入右出，讲究含蓄包藏，内不外露，具有挡煞辟邪之功能。当地风俗，仪门只有在春节、贵客临门、婚丧大事时才打开。按照封建礼制，出了秀才的家庭，才有资格修建仪门，从院顶的谍墙垛口，门楣上的雕花彩画上，我们可以想见当年大户人家殷实富足的生活状态，因此院位于古村山腰半坡之上，故又称为半坡院。现为民俗契约博物馆榆次记忆收藏馆。
张家祠堂又称家庙，是家族成员祭拜先祖先宗的场所。后沟张氏家族的始祖张崇晖于唐朝元和十四年(819)从清河县迁徙“避地于兹”，繁衍至今已为村中大族。但张家祠堂始建年代因缺失史料而无法考究。但从后沟村中诸多历史遗存和“南北二股旯院”的有关传说中，还能解读出张氏家族的发展脉络。
将军院地势险峻，构筑奇特，基石裸露，墙体拱圆，门楼二柱出厦，地脉四灵拱卫，是一个藏风聚气，地灵人杰的宝地。1925年8月16日，在这里诞生了一位共和国将军——张晓赤。他5岁丧父，12岁投奔革命，随刘邓大军转战南北。亲历了抗日战争、解放战争和剿匪战斗，参加过“百团大战”、“尖山战斗”等上百次战役和战斗，可谓身经百战，战功显赫，建国后被授予少将军衔，曾任南京海军指挥学院研究员，中国人民解放军南京军区海军副司令员等职。
此院乃后沟张氏先人“旮旯院”之遗迹。三面环山，一处绝壁，形同簸箕，只能从西崖上开凿的洞门出入，设置了吊桥，吊桥下面是深坑，门框上设置了滑轮，晚上把吊桥拉起就成了门板，设置的非常精巧，过了吊桥后还有狭长的过道，一夫当关，万夫莫开，在过道的中间甚至还挖了一个只能容纳一两个人的小窑洞，有标识，24小时值班。左手边才是院子真正的大门，大门前有代表传统民居建筑元素的照壁，照壁后面修了防御工事女儿墙，女儿墙下面是石器的十几米高的绝壁。整个院子布局分上下两层平台，下层平台修建了简单的窑洞和院子，是供长工们居住和生活的区域，上层平台按照窑洞式民居特色，靠崖修建了7个规模很大的窑洞，又结合庭院式民居规范建造了厢房，大门和照壁，是主人家居住和生活区域。内有瞭望台，可以观察河对岸和外面的情况。还有一个地道入口。
经理院因院主先人张伦于民国年间曾任大同祥记公司（孔祥照大同洋油公司）经理而得名，因限于临街地势，东南方缩角起建二柱出厦门楼。院中木雕、彩绘及天地高图案寓意高贵，工艺精致，雕球细腻，处处都显现出当年院主富足显赫的生活。
文昌阁的功能主要是供奉祭祀文昌帝君，振兴地方文风，昌盛地方文脉，这个文昌阁和古村西面的关帝庙形成了一文一武，东文西武的文化布局，文昌星是天上星官的名字，一共6颗，组成半月的形状，是文运的象征，主宰天下读书人的功名和俸禄。文昌帝君在中国民间和道教中掌管考试文运。文昌帝君的信仰起源于蜀地。本名叫张亚子。因文昌主科举功文昌阁是一座上庙下洞的二层建筑，俗称过街楼，其始建时间应在明末清初，但具体年代不详、毁于二十世纪六十年代的“四清”运动中，仅遗存一段残壁石墙，2005年6月于原址重建。
常嗣新，1947年7月生，山西省大同市人，毕业于大同煤炭工业学校、煤层地下机械化开采专业。他五十余年如一日，从事民间文艺搜集、整理、研究、发表、出版、抢救、保护、创新、发展工作，为中国民间文化遗产抢救工作做出了突出贡献。他曾任中国民间文艺家协会副主席、中国大众文学学会副主席、山西省文联主席团委员、山西省民间文艺家协会主席、山西省老文学艺术家协会主席、全国著名期刊《民间传奇故事》主编、大同市十大文艺集成办主任等职。现任中国民间文艺家协会顾问、中国民协彩灯专业艺术委员会主任、中国民间文化创新发展中心副主任、山西省民协名誉主席、山西省文联荣誉委员等职。他曾发表各类作品三百余万字，其专集被译成外文在国际上出版发行。他曾获“中国自学成才优秀人物”、全国总工会”读书自学模范人物”、中国民间文艺最高奖"山花奖”、全国文学奖、山西省文学艺术基金奖特别奖、两次“中国民间文艺德艺双馨奖”、中国民间文艺先进工作者等荣誉。他师从钟敬文、张紫晨、刘琦等。中国文联副主席、中国民间文艺家协会原主席冯骥才先生说，常嗣新是中国民间文化遗产抢救保护工程的一员大将，他对山西传统文化保护做出了杰出贡献。现任中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席潘鲁生先生说，常嗣新主席对中国传统村落保护做出了非常大的贡献和成绩，我们都应该感谢他。2020年，文化型企业家李杰先生邀请常嗣新教授入驻后沟古村，并投资建成了工作室。
根据专业的地质勘探报告，这是附近区域附属性极强的含水岩层中的矿物质水，在高温高压的条件下，沿着极其复杂的地质通道，在地势较低的河谷地带构造断裂面上冒出地表形成了泉水。龙门神泉的历史已经不可考证了，从来没有断流过，而且是春夏不增，秋冬不减。
民间相传后沟村的龙门河畔居住着善神四龙王百姓祈语时常灵验，深受大家爱戴，有一天四龙王发现恶龙黑龙王妄图截断龙门河水，胁迫村民进献贡品，在劝说无效的情况下，便与黑龙在空中展开争斗，四龙王被打伤后落入龙田村，受到了于淑娘的救治和悉心照料。四龙王因此化作人形，在于淑娘的梦中对她许下山盟海誓，四龙王伤愈后再战黑龙。于淑娘全力相助，但也因此魂魄离体，此龙王后来托梦给龙田村全部村民找到他们二人已经结为夫妻，龙田村和后沟村也因此结成了神亲，两村村民都把对方村民看做自己的亲家，相见时以亲家之礼相待，从此每年农历2月初，二龙田村人便去后沟村龙王庙走神亲祭拜四龙王于淑娘，第二天再迎接于淑娘回娘家，抬着四龙王和于叔娘神像的迎神亲队伍在即将进村前会先绕村一周，然后把神像暂供于村中心的歇龙亭，龙亭墙上还有一首诗，二月二，龙抬头，初三娘娘回村头，十里八乡来参拜，风调雨顺好年头，龙王走亲一般要持续三天，期间龙田村民要请戏班唱戏，叫做四龙奶奶回门会。当遇到干旱的年景，后沟村村民就会抬着四龙王绕村求雨，龙田村也会来接四龙王神像回去绕村，根据老人们说，经常是还没走到半路就下起了大雨，后来是龙王和于叔娘索性给龙田村开辟出了城北的白龙河，专为农田村民浇灌农田。后沟龙王庙始建于大清乾隆四十二年(1777)，清末、民国年间曾有维修。公元一九六四年“四清”运动中神像被毁，2005年5月重新塑建。