都说河北省会石家庄是火车拉来的城市。其治下正定县知名度并不算高，然在历史上则是大大有名的，即常山郡真定县。汉末三国一名将出场自报名号：“ 吾乃常山赵子龙是也。”
正定作为国家历史文化名城，查阅《中国历史地图集》可以看到，其历史可以追溯到春秋战国。春秋与胡杂居，战国置要塞，秦置郡县。
其城地处冀中平原，历史上曾与北京、保定并称 “ 北方三雄镇 ”。现在的正定古城保留最多的是北宋古迹。翻开北宋地图，不难看出，自儿皇帝石敬瑭割让燕云十六州后，正定就靠近了宋辽边境。
意大利旅行家马可 · 波罗在其《马可 · 波罗游记》里称河北正定为一座 “ 贵城 ”。中国著名建筑学家梁思成于战乱中两次专程考察正定，惊叹 “ 我从未在如此小的地方，如此短的时间内，亲眼目睹这么多历史古迹 ” 。河北正定素以 “ 九楼四塔八大寺，二十四座金牌坊 ” 著称。其经历了唐末战乱，经历了金兵南下，经历了元火烽烟，现仍存国保10座，自隋始九朝不断代。梁先生撰写的《正定古建筑考察纪略》为正定的古建筑留下了极其宝贵的第一手历史资料。
PS：正定八大寺院：隆兴寺/广惠寺/天宁寺/临济寺/开元寺；（三座已经无存）：崇因寺/洪济寺/舍利寺。
中国的建城史有文字记载3000多年，实例可追溯到史前（良渚古城）。这与农耕民族对定居的刚需以及防御外敌侵扰有关。谈建城史离不开山脉河道。正定县的地理极具优势，位于太行山东麓，西扼井陉，南依滹沱河（北宋黄河故道分南北两支，滹沱入北河）。因地势高，不受北河改道之害，享其水运便捷之利。从位置上来看，正定是北宋抗辽的第二道关键防线，镇守都城（开封）的北方门户之一。看正定古城就从古城墙开始吧。
正定城墙始建于十六国前燕，慕容恪所建 。初为一座规模较小的石城，名安乐垒。
梁思成拍摄的北门旧照。
正定城墙现存城墙为明代遗存，府级规制。明正统十四年（1449年），土木堡之变后，为加强正定城的防御，重新修筑真定城。城设四门，东曰迎旭、西曰镇远、南曰长乐、北曰永安。今南门保存较为完整。
内城、瓮城和月城三道城门（月城是加筑在瓮城外的一段弯月形城墙）。
形成迂回曲折的防御体系，起到易守难攻之效果。
嵌有 “ 三关雄镇 ” 的匾额。
城门左右设登城的马道，由两侧向中间的城门方向登城。
正定城墙保存较好，是研究河北省地区东晋十六国时期至明、清时期军事防御体系及建筑的重要实物资料。城墙之上远眺城中，四浮屠同框（其中华塔是一个 “ 显眼包 ”）。下文就讲讲四浮屠吧。
广惠寺始建于唐德宗贞元年间（785-805年间），是一座早期的塔中心寺院，今仅存砖塔。建造年代说法多样。梁思成《正定古建筑考察纪略》中说：“ 若由形制上看来，这华塔也许是海内孤例。” “塔号称唐建，金大定，明景泰，宏治，嘉靖，万历，清乾隆，屡次重修，其确定年代甚为可疑。”
祖师爷说了，年代存疑，美也是真的美。
请留意785-805年这个建寺年份。公元763年安史之乱以后，唐皇对于地方的掌控式微，正定城实际的管理者为成德节度使。唐末到五代，成德节度使成为河北三镇之一，并且是其中最稳定的一个，160年间只有三姓更迭。首任成德节度使李宝臣，后文《大唐清河郡王纪功碑》会谈到。
言归正传说说华塔。塔共四层，其平面及外表都是一样的奇特。集华塔、楼阁式塔、亭式塔、金刚宝座塔于一身。
华塔主塔平面第一层作八角形，但在其各隅面又另加六角形亭状的单层套室，整体呈金刚宝座式。古建筑史学家张驭寰认为正定华塔是我国现存最早的金刚宝座塔，它的造型象征着礼拜金刚界五方佛。佛经上说，金刚界有五部，每部有一位部主，中间的为大日如来佛，东面为阿閦佛，南面为宝生佛，西面为阿弥陀佛，北面为不空成就佛。金刚宝座塔就是密宗金刚部神坛的象征，塔上的五座小塔分别代表这五方佛。
PS：金刚宝座式塔。其台座上建五座小塔，中央的塔较大，四角上的塔较小。此样式来源于印度比哈尔南部的佛陀迦耶大塔（佛祖释迦牟尼悟道之处，建造年代大约在公元前2世纪，重建于14世纪，彼时我国是西汉王朝），中国建筑的金刚宝座式塔是仿造它而来，随着时代和文化融合又有了很大的改变。图片来自网络。
中国最早的金刚宝座塔造型出现在敦煌第428窟北周石窟西壁壁画上。图片来自网络。
自佛教传入中国以来，经过历史的演进，至唐朝时已分为大乘八宗，小乘二宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。纯正密教正式传入中国开始于唐玄宗时期（712—756年）。玄宗开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，这就是历史上著名的 “ 开元三大士 ” 。中间经一行、慧朗、惠果等的发扬，形成唐密，经过他们的倡导，密教昌盛一时。
拆解下套室的建筑构件，看看有什么与众不同。六角形亭状单层套室小塔，最高等级的四坡顶，各面转角处都有假柱，柱上有两层相去极远的阑额。斗拱是典型的一斗三升，每间设三个补间斗拱，有圆拱洞门，假做的破子棂窗等。
《正定古建筑考察纪略》：“ 斗拱配置奇特，每面有一朵主要的补间铺作在正中，两旁另加两朵次要的补间铺作，都是很少见的做法。”
斗拱分两类：柱头拱/两柱当心主要补间拱（偷心无昂五铺作）和两侧次要补间斗拱（偷心无昂四铺作）。柱头/主要补间五铺作第一层出斜拱。梁头伸出檐外制成华栱（批竹昂样式），参与枓栱结构，是典型的唐代做法。
与南禅寺的结构对比一下，基本一致，仅多斜拱尔。
套室小塔屋脊上设仰莲座，有一单层塔。比较奇特的是椭圆形球刹与正方形塔身为1:1。从下往上仰视，椽木叠加飞子，即使受限于塔的形制，屋檐无法伸出，视觉上仍有飞檐之感。斗拱是典型的一斗三升，端庄大气。
《正定古建筑考察纪略》：“ 第二层可算是华塔中最老实的一层；平正的八角形，每面三间；下有平坐，上有斗拱檐瓦。每面当心间是门，梢间是假方格棂窗。斗拱是出两跳偷心造，当心间用补间铺作一朵。其最奇特处在两相接面阑额之安置，不是同高，而上下相错，也是极少见的做法。”
中间层为纯中式风格，周身有北宋《营造法式》所记载的方眼格格子门和双交四椀球纹格子门，由此可一窥宋代小木作的风采。
《正定古建筑考察纪略》：“ 第三层平坐甚大，但塔身则骤小；仍是八角形，四面是门，四面是假窗。斗拱皆用如意式。”
《正定古建筑考察纪略》：“ 第三层以上，便是一段圆锥形，其上依八面八角的垂线上有浮起的壁塑，狮象和单层塔相间错杂的排列着，其座之八角有力士承托保卫，八面有张嘴的狮头；圆锥之上是有斗拱的八角形檐顶，再上还有尖盖。”
塔身最上层形如花束，被称为华（花）塔，华塔是中国古塔中的一种特有类型。
佛和菩萨。
力士和海兽。
象。
狮。
小雕像丰富而不杂乱，大胆而不夸张，融奇特与华美于一身，的确是独一无二的。塔刹是金元重修，在此就不赘述了。
《县志》称天宁寺建于唐代宗咸通初年，是一座塔中心布局的早期寺院。现仅存宋代九层塔，是世界上现存最高的砖木结构密檐阁楼式古塔。1918年-1924年日本建筑史家常盘大定、关野贞拍摄的天宁寺凌霄塔旧照。
“ 半身为木半身砖 ” 。1-4层为砖结构，斗拱是砖仿木结构，宋时重修。5-9层为木结构，金时重建。层高不尽相同，隔数层则递减高度，德国建筑师伯施曼赞其具有 “ 独特的韵律感 ”。
从东晋南北朝开始，中国早期的大型木塔多采用塔心柱结构，即先立中心木质刹柱，然后再层层架设梁架。这种形制的早期古塔中国境内已没有实例。图片来自于网络。
正定凌霄塔的精妙之处是下部为砖砌结构，上部木质的塔心柱未直落底层塔基（中心柱的用材不用太长）。
塔身第四层塔心室中心部位竖立一根直达塔顶的木质通天柱，柱身附有八根圆木抱柱，其上依层位由柱身平出八根木梁，呈放射状伸出，形如伞骨状与各角内柱柱头样师相接。对稳定塔身极为有利，这样的结构国内现存仅此一例。图片来自于网络。
塔底层四方各开一门，通一层塔心室。
罗哲文先生在《中国古塔》一书中谈到此结构时指出：“ 我国现存实物中，仅天宁寺木塔存这一种结构形式。” 其在中国古塔建筑史上的重要地位不言而喻。
据《正定县志》记载：“ 临济寺，东魏兴和二年(540年)建，早於临济宗 ”。亦是一座塔中心布局的早期寺院。唐宣宗大中八年(854年)，义玄法师住持临济寺，并在这里弘扬临济宗禅法。其禅风以 “ 单刀直入，机锋峭峻 ” 著称，常以 “ 棒喝 ” 开悟徒众，谓之 “ 喝散痴迷得开悟，棒开愚钝获正觉 ”。成语 “ 当头棒喝 ” 即源于此。后临济寺成为临济宗的祖庭。
澄灵塔是一座八角九级密檐实心砖塔。始建于唐代，现存的塔是金世宗年间重建的，是义玄禅师衣钵塔。因其砖色青灰，俗称青塔。1933年梁思成先生在《正定古建筑调查纪略》中写道：“ 这青塔在正定四塔中为最小一个，但清晰秀丽，可算塔中上品 ” 。梁思成拍摄的临济寺青塔老照片。
《正定古建筑调查纪略》：“ 虽在致微的斗拱布置上，也是经过一番匠心的。” 是否能感受到梁先生说的匠心？
临济寺是目前正定城内唯一有僧团入驻的寺院。本段末最后聊聊禅宗吧。
中国佛教八宗分别是三论宗（法性宗）、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、贤首宗（华严宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗（真言宗）。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派。《中国佛教史》称：“ 禅之五派中，其末最盛者，临济宗也。”
禅宗发展的大致时间线：
1.（公元前5世纪-公元7世纪）印度禅宗：禅宗最初起源于印度的佛教，当时印度的佛教僧人开始通过冥想来寻求觉悟的境界。后来传入中国，并在中国得到了迅速的发展（中国初祖菩提达摩）。
2.（公元606-706年）北宗：唐朝时期神秀创立，强调 “ 即心即佛 ”。认为内心本来就是佛，禅修的目的是要去除一切干扰，直接认识内心的本质。
3.（公元638-713年）南宗：慧能创立，与北宗不同，南宗则强调了顿悟的重要性。慧能认为顿悟是通过禅修中的一个瞬间体验实现的，而不是通过渐进的修行逐渐达到的。
4.（公元9世纪-10世纪）五家七宗：禅宗在唐朝后期和五代时期出现了多个派别和流派，这些派别和流派被统称为 “ 五家七宗 ”。这些流派之间的区别在于他们对于禅修的方法和体验的强调不同。
5.（公元10世纪-13世纪）宋代禅宗：在宋朝时期达到了巅峰，禅画、禅诗、禅茶等文化现象的出现，禅成为当时中国文化的重要组成部分。五山、临济、曹洞三大禅宗创立和兴起。
开元寺始建于东魏兴和二年（540年），据说有六大看点，按图索骥，一一看来。
看点一：建筑布局。
汉传佛教寺院建筑布局的历史演进为：以佛塔为中心——→以佛殿为中心（天竺式/庭院式）——→伽蓝七堂（轴线对称、塔在后方）。整体建筑群呈现出一个从 “ 以塔为中心 ” 到 “ 以殿阁为中心 ” 的过渡。而高塔或阁楼建于大佛殿前中轴线上，是北魏至唐佛寺布局的固有规制。正定开元寺的须弥塔与钟楼在中轴线上左右并列，呈现出一种过渡时期的不规则感，国内现存仅此一例（可与后文宋代隆兴寺布局做一做比较）。
开元寺现存的面积，远远不符合它在唐代的等级，并且现在的规模和三门楼、钟楼、砖塔这些建筑的体量相比也不相符。近年来陆续发掘出寺庙遗迹，开元寺历史上的建筑布局也许会有新的线索出现。目前还是以官方的说法为准。
看点二：国内唯一疑似唐构的钟楼，正定现存最老的建筑。梁思成称其为金元以前钟楼的独一遗例。
《正定考察纪略》：“ 开元寺钟楼才是我们意外的收获 …… 辽宋或更早？这个建筑物乃金元以前钟楼的独一遗例。因其上半为后来集旧料改建，下层飞檐因陈腐被削一节，所呈现状已成畸形，故其历史上的价值远过于美术方面。” 梁思成拍摄的老照片。
20世纪30年代，公认的中国古建筑学的开山之师 “ 南刘北梁 ”。刘敦桢对钟楼的评价是：“ 惟东侧钟楼，乃珍贵罕见之宝物……就我个人的印象而言，开元寺的钟楼实在是不可多睹的国宝建筑。” 他还在笔记中写道：“ 蓟县独乐寺观音阁和正定隆兴寺的藏殿，洵然在外观与结构上，不愧为国内古建筑中的有数杰作……在结构方面尚不免有少数顾虑不周的缺点。但开元寺钟楼的比例能尽量发挥雄健之美，表示出一种刚健而有力的建筑风格。”
钟楼三间正方形，钟楼作为 “ 半个唐代木构 ” ，上层在清代改建过，1990年修复为唐制。
《正定考察纪略》：“ 但内部及下层的雄大斗拱，若说它是唐构，我也不能否认。虽然在结构上与我所见过的辽宋形制无甚差别，唯更简单，尤其在角拱上，且有修长替木。”
《正定考察纪略》：“ 而补间铺作只是浮雕刻拱，其风格与我已及拿到诸建筑迥然不同，古简粗壮无过于是。”
《正定考察纪略》：“ 内部四柱上有短而大的月梁，梁上又立柱，柱上再放梁，为悬钟之用。”
《正定考察纪略》：“ 钟《志》称唐物，但是钟上的字已完全磨去，无以为证。”
今挂之十有八九为仿物。
插一句题外话。当时古建筑年代的鉴定原则，一般坚持宁可稍晚也不过早。相对于梁思成的不确定，刘敦桢对钟楼的认定亦十分审慎，既没定唐末也没定五代，而是放在了 “ 似宋初建筑 ”。今对外称之为 “ 唐构 ”，是否稍欠严谨？
看点三：酷似大雁塔的须弥塔。
《正定考察纪略》：“ 开元寺砖塔平面作正方形，高九级，砖砌，无斗拱，只有叠涩的檐，最下层有圆洞门，上八层有小窗。” “ 就形制讲来，是正定四塔中之最古者，而实在的年纪，则明嘉靖四十一年修，怕是四塔中之最稚者 。”
唐代样式的明塔也有460岁了。
看点四：法船殿遗址
相当相当凑数的看点。遗址上没有土包包，也没有柱础石块等任何遗存。1933年，梁思成第一次考察正定的时候，此殿尚存。《正定考察纪略》：“ 开元寺正殿却是清代毫无趣味的清代作品，里面站在大船上的佛像，更是俗不可耐。” 今留点想象空间也不是坏事呢。
元寺的看点五：三门楼
又一凑数的看点。按梁思成的记录来看，1933年除塔以外，尚存一殿一钟楼，并没有记载三门楼。目前出土的石雕线刻看着有些年头，外行随便看看留个纪念。
看点六：最大的碑座（五代成德军节度使德政碑）。
由其他地方移至此寺。碑刻的价值除了雕刻、书法等艺术价值，还有内容等历史价值，鉴于文物移动和不移动是不可同日而语的（同周边环境的互相关系）。就凭着个头，算有看点吧。
最后上一张开元寺最佳角度的照片，美就行。
隆兴寺是正定之行的重中之重，梁思成曾赞誉：“ 京外名刹当首推正定隆兴寺 ”。寺院创建于隋文帝开皇六年，旧名龙兴寺，俗称大佛寺，是河北重要大伽蓝之一。隆兴寺是国内保存规模较大且完整的寺院之一。
《正定考察纪略》：“ 著名的龙藏寺碑到如今还在大悲阁前直立着为这寺史做证据。但是现存的建筑，最古者不过宋初。”
《正定考察纪略》龙兴寺平面现状草图。
《龙藏寺碑》
《龙藏寺碑》不仅是寺史的证据，其艺术价值亦极高。书法被誉为隋碑之首，楷书之祖。杨震方《碑帖叙录》赞其书：“ 无北魏寒俭之风。此碑不仅字体结构朴拙，用笔沉执，给人以古拙幽深之威，且自南北朝至唐，在书学上之递嬗上亦影响颇大。” 杨守敬《平碑记》一书中说：“ 盖天将开唐室文明之始，故其风气渐归于正。”《藏帖浅识》中总结道：“ 隋代虽然仅有几十年，但却是我国书法发展史上重要的时期：一是 ‘ 以结六朝之局，又一大变 ’ ；二是上 ‘ 承六朝之旧习 ’ ，开创有唐一代崇尚法书、门类宽泛、各臻妙境的新局面。此《龙藏寺碑》书体堪称 ‘ 开路先锋 ’ ”。
现复原的隆兴寺沿南北纵深轴线布置，自三路单孔石桥向北依次为天王殿（山门）、大觉六师殿遗址、摩尼殿、牌楼门、戒坛、慈氏阁、转轮藏阁、大悲阁、御书楼、集庆阁、弥陀殿，主次分明，高低错落。
梁思成当年细测的三个建筑分别是摩尼殿、转轮藏阁、慈氏阁。我们透过文字跟着梁先生的目光来看这三个宋代木构。
摩尼殿
《正定考察纪略》：“ 寺中现存古构中，以摩尼殿为最大，最完整，最重要。在戒坛之前，六师殿之后，它在寺中所占的位置——尤其是在六师殿已经坍塌之后，极为重要。” 梁思成在《正定考察纪略》文末中写到：“ 从形制上看来，摩尼殿至少也是北宋原构，当再搜寻较可靠的文献做考证。” 1978年摩尼殿大修时，于内槽阑额及斗拱构件上，多处发现墨书题记，证明摩尼殿建于北宋皇祐四年（公元1052年) )。
《穿墙透壁》中说：“ 摩尼殿平面布局奇特，也就是宋《营造法式》中所谓的 ‘ 抱厦 ’。屋顶山面向前，是唐代非常盛行的作法，界画里常见这样的建筑，可惜实例极少，反而于东瀛发扬光大。其中央主体为重檐歇山屋顶，加上四边凸出的歇山屋顶，当地百姓称之为 ‘ 五花大殿 ’ 。”《穿墙透壁》中解剖图。
《正定考察纪略》：“ 重檐歇山的殿身，四面加歇山抱厦，而抱厦却以山面向着四面，这种的布局，我们平时除去北平故宫，紫禁城角楼外，只在宋画里见过； 那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉，尤其是在立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，而在中国建筑物里也是别开生面 。”
殿堂造，面阔七间，深七间，平面是个近于正方的长方形。殿全部立在一个大台基上；台基之前更有月台。
无论哪面，摩尼殿都有雄厚的墙，墙上并没有窗子，光线之大部分，由抱厦放入；两檐间有直棂窗。
四面的抱厦是殿四面出入的孔道。
《营造法式》中所提到的副阶周匝。
《正定考察纪略》：“ 我们若再细看，则见各面的檐柱，四角的都较居中的高，檐角的翘起线，在柱头上的阑额，也很和谐的响应一下，《营造法式》所谓 ‘ 角柱生起 ’ ，此是一实证。”
《正定考察纪略》：“ 摩尼殿斗拱雄大，分布疏朗。上下两檐都是单杪单昂偷心造——第一跳跳头无横拱。其最引人注意之点在补间铺作之特别雄大——柱头铺作只有华拱与下昂伸出。”
五等用材，视觉上，其着重似不在柱头铺作而反在补间。
摩尼殿是现存最早的柱头铺作斜拱实例（1052年）；现存最早的补间铺作斜拱实例：陵川县南吉祥寺中殿（1030年）。
内部回廊与扇面墙的梁架结构亦高阔舒朗，十分大气。
角梁与乳栿结构并斗拱。
角梁有抹角栿，上雕隐刻拱。
《正定考察纪略》：“ 内槽九间全是佛坛……塑工并不见如何高妙。”
并不高妙的塑像解放前已毁，供奉的是近几年重塑的佛像。
摩尼殿背面，以壁塑艺术的形式将观音说法的道场——普陀洛珈山壮观热烈的场景微缩于壁面。
《正定考察纪略》：“ 在内槽背壁之北面有山中的观音，四周有龙虎狮象等猛兽，而观音一足下垂，一足踞起的姿势，和身段的结构，显然是宋代原塑，虽然被后世涂改了不少，倒还保存一些本来面目。” 鲁迅弃医从文，他的书桌上一直放着这张五彩悬山倒坐观音的照片。鲁迅非常珍视这张照片，称她为 “ 东方美神 ” 。
现代修复的观音，面相神韵较梁思成1933年所见，不进反退了。
《正定考察纪略》：“ 殿内每一面壁上，都有壁画，虽然也是经后世累次涂改重修，但有许多地方，较新的壁面剥脱后，原来的壁画竟又隐约呈见。”
东壁壁画今夕相比。
南壁壁画，梁思成摄。
今天我们所见到的壁画。
明清的佛教壁画，有沥粉堆金的工艺。
转轮藏殿
《正定考察纪略》：“ 在大悲阁之前，配置于东、西两侧者为慈氏阁及转轮藏殿，阁在东，藏殿在西。两者外形颇相类似，但大小各有小差，而结构法，在平面的布置、梁架之结构、斗拱之配用则完全不同。二者之中，转轮藏殿之结构，尤为精巧，是木构建筑之杰作。”
《正定考察纪略》：“ 是个三间正方形，前面加有雨搭。立面由外表上看，藏殿和慈氏阁是相同的，都是三间正方、两层的楼。下层前有雨搭，上层有平坐，重檐歇山造。”
《正定考察纪略》：“ 下层因前面两金柱之向左右移动，迫出由下檐斗拱弯曲向上与承重梁衔接的弯梁。上层梁架因前后做法之不同，有大斜柱之应用，而大斜柱与下平穗、下襟间相交接点，交代得清清楚楚，毫不勉强，在梁架用法中是最上乘。此外各梁柱间交接处所用的角替、襟间、驼峰等等，条理不紊，穿插紧凑，抑扬顿挫，适得其当，唯有听大乐队之奏名曲，能得到同样的锐感。”
转轮殿弯梁。
两际弯扒梁。
《正定考察纪略》：“ 越过没有地板的梯台，再上大半没有地板的楼上， 发现藏殿上部的结构，有精巧的构架，与《营造法式》完全相同的斗拱，和许多许多精美奇特的构造，使我们高兴到发狂。”
今已不能上楼，见不到上部结构和 “ 交代的清清楚楚 ” 的大斜柱，很可惜。
《正定考察纪略》：“ 平坐及下层斗拱全部布置极为疏朗：当心间用补间铺作两朵，梢间及山面皆只用一朵。”
《正定考察纪略》：“ 下层为五铺作计心单拱造，向外出两跳，第一跳跳头只有瓜子拱（清式称外拽瓜棋）而无慢拱（清式称万拱），第二跳令拱（清式称厢拱）之上有替木，而不用明清常用的挑檐枋。雨搭斗拱为四铺作单拱造。平坐铺作出三跳，单拱计心造，其特异之点在最外一跳跳头无令拱，而代以长枋，与齐头的耍头相交。上层斗拱则与阁大大不同。头一样容易看出的，就在梢间补间铺作之偏置，因为昂尾须让出角昂后尾的位置来。在本身的结构上说，藏殿上檐的斗拱是个罕见的做法；五铺作，单拱，出单杪，双下昂——清式所谓五踩单翘重昂。其特点在第二昂并不比第一昂长出一跳，只与令拱相交，其上便是耍头；两重昂同长的例，还以此处为初见。下层昂下有华头子承托，如《营造法式》之制。昂尾方正无雕饰，简朴古劲得很。”
转轮藏
《正定考察纪略》：“ 藏殿的主人翁 ‘ 转轮藏 ’ 这三个字虽然是佛寺里一切八角形藏经的书架的通用名称，但是实际上会 ‘ 转 ’ 的轮藏，实例甚少。隆兴寺的转轮藏占去藏殿下层中央之全部。在殿下层地板上，有径约七公尺的圆池，池中有生锈的轴托，上有极大的中心柱做藏的转轴。藏是八角形，由八根内柱、八根外檐柱合多数的横枋及斜木构成。外观是重檐的亭子形，下檐八角形，上檐则是圆形的。八面每面八面每面做成三间形，但当心间二平柱下不及地，只是垂莲柱。经屉及下部装饰都已毁坏无遗，只余斗棋及骨架。其斗棋之分配，当心间用补间铺作两朵，梢间用一朵。斗棋上下层都是八铺作，重棋，出双秒三下昂，计心造。最下层昂下有华头子承托。昂是古式真的斜昂，而不是清式之平置的翘而加以昂嘴者。各斗之欹（清式称斗底）皆略有凹杀，非如清式斗底之板直。最外跳头上用檐枋，其断面作长方形，非圆径的挑檐桁。此外角梁头的蝉肚（与清式霸王拳不同）、椽子的卷杀、扁阔的普拍枋清式称平板枋）和卷杀的柱头，无一不与《营造法式》符合。不知关野先生何所根据而说它是清代所造？”
由此可见，梁先生驳了关野贞的说法，认为隆兴寺转轮藏是《营造法式》中所记载的，极为少见的宋代小木作原物。
慈氏阁
《正定考察纪略》：“ 在佛香阁之前，与转轮藏殿对立，而形式与之极相似者，为慈氏阁。”
《正定考察纪略》：“ 平面也是个每面三间的正方形，前有雨搭。但殿身内前面二金柱，则完全省却。殿内供大弥勒立像，通上下二层，两侧有罗汉像。大像座后有梯达上层。上层九间，周有回廊、平坐，与藏殿同。正中一间则无地板，大佛像的头，由井中伸至二层楼板之上。”
《正定考察纪略》：“ 梁架结构颇为简单。阁进深三间，每间椽分两步。其最可注意之点乃在前列内柱，如前所说，在下层完全省却，而在檐柱与后内柱间大梁上，在前内柱分位，安置大平盘斗，上立内柱，如侏儒柱（清式称童柱）之制。以上就是简单的横梁直柱，极其整洁。”
两际梁架。
永定柱的唯一实例。
《正定考察纪略》：“ 平坐及下层斗拱，藏殿与阁都完全一样。外表与转轮藏殿极相似，唯一不同处只在上檐的斗拱。下两层与藏殿完全相同。上层外观亦似藏殿，但结构法却完全两样。慈氏阁上檐斗拱，虽然也是单拱单杪双下昂，但是多一跳，所以多一层罗汉枋，多一跳拱。在正中线上的泥道拱（清式称正心瓜拱）却是重拱造，不似藏殿之用泥道单拱。下昂的做法，乃如明清式的昂，并不将后尾挑起，而是平置的华拱（清式称翘），在外斫成昂嘴形。这种做法，我一向以为是明清以后才有的，但由慈氏阁所见看来，其权衡雄大，布置疏朗似宋代物，难道这就是明清式假昂的始祖？”
《正定考察纪略》：“ 阁的主人翁是弥勒立像，像后有轮廓奇特精美的背光。全部塑工颇似佛香阁的铜像，也许也是宋代原物。像颈上挂了一大串真的大念珠，既大且笨，权衡完全不合，不知是后世何人恶作剧。大像左右有八尺来高的小菩萨像侍立，饶有宋风。大像座前更有送子观音，正抱着小娃娃不知送与谁家！俗劣殊甚。南北两壁下的罗汉像，平平无可述。”
今大弥勒大佛像的头，仍旧由井中伸至二层楼板之上，通上下二层。维修时去掉了大念珠，已恢复宋韵，两侧的罗汉像和饶有宋风的小菩萨已不见踪影。
牌楼门
《正定考察纪略》：“ 在摩尼殿后、戒坛之前有个小珍品——牌楼门。门口阔一间，两旁有肥大的柱。斗拱是六铺作出三秒，有华拱三跳。柱头铺作须有三面向外，是环着灯笼榫构造的。补间铺作两朵，每层每跳都有四十五度的斜棋，如后世所称如意斗拱之制。椽子头有卷杀。由各方面看来，这小建筑物无疑是一座很古的结构。”
现为1986年依据梁思成文字及照片复原的仿建，原物已毁。
大悲阁（佛香阁）
《正定考察纪略》：“ 大悲阁是全寺最重要的建筑物，现在已破坏到不可收拾，而纯三方丈已在须弥座上另建砖龛了。阁之原构，尚有少数的梁柱及斗拱可见，而东西两壁的壁塑尤为可贵，罕见的古雕塑。”
梁先生一行考察时大悲阁几乎已全部坍塌，图片来自1918年-1924年日本建筑史家常盘大定、关野贞合著的《支那文化史迹》。
照片为1997年修复后的大悲阁。
《正定考察纪略》：“ 是寺内最重要的建筑及佛像。宋太祖开宝四年（公元971年）七月始建阁铸像。像立在极大石须弥座上。像身衣褶，尤其是腰部，甚为流畅，饶有当时作风，面目四肢则稍嫌呆板。脚部的铜壳厚约一公寸；而右侧飘带下部的铜壳已经失去，只余木骨露出。这像大概是中国最大的铜佛像。”
大悲阁即佛香阁，四十二臂千手千眼观音菩萨大铜像是宋代铸造的原物。
《正定考察纪略》：“ 像下须弥座上枋上和壶门内，每格都有精美的刻像，而隔间版柱上的盘龙，也极生动有力。”
宋代石质须弥座。
《正定考察纪略》：“ 阁内槽东西北三面壁上，都有精美的塑壁，为文殊、普贤及多数的小像。这部分大概都是宋代原物。在塑壁上，有浮塑的建筑物雏形。其中有重层的阁，简直可以说是慈氏阁或藏殿的模型；有重层的八角阁，是后世所少见。在这两个小模型里下层墙壁都是在柱间用抹灰墙，而不用砖砌，是研究宋代建筑者所应特别注意的。更有三层多宝塔，不单是很有趣味，并且是饶有历史价值的。现在阁的本身已毁，这塑壁的前途，的确是我们所不宜忽略的一件要事。”
梁思成当年很担忧的古壁塑并没有保存下来，今只能从其照片和文字中遥想宋小塑之精美。
现在官方公布的隆兴寺六最：摩尼殿四出抱厦孤例、宋代最美观音、宋代转轮藏、北宋铜观音、龙藏寺隋碑前文都说过了，还有最后一个是明代万历皇帝御制铜毗卢佛。
正定县文庙大成殿目前定的建造年份为五代，是中国最古老的文庙。
《正定考察纪略》：“ 果然！好一座大成殿，雄壮古劲的五间，赫然现在眼前。” “ 在正定的最后一天，临行时无意中发现了县文庙的大成殿，由外表看来，一望即令人惊喜。 五间大殿都那样翼翼的出檐，雄伟的斗拱，别处还未曾见过 。”
《正定考察纪略》：“ 殿平面五楹，深三间，但内柱前后各向外移一步，使内槽加大，前后成围廊一样的宽度。内柱之上用四椽伏（五架梁），梁架用简单的驼峰及斜柱构成。四椽伏之下还有内额一道。内柱与檐柱之间，则用双重枋联络，自斗拱上搭过。”
《正定考察纪略》：“ 斗拱五铺作，单拱，偷心造。在柱头上只有两跳庞大的华拱，向外支出，第二跳上有令拱与耍头相交。补间铺作并无华拱；只有柱头枋上浮雕刻拱，其下安侏儒柱；角拱及角梁后尾，则搭在单根的抹角梁上； 建筑构架如此的简洁了当，如此的合理化，真是少见 。”
《正定考察纪略》：“ 《县志》称县文庙为明洪武间建，但是这大成殿则绝非洪武间物， 难道是将就原有古寺改建，而将佛殿改为大成殿的。以此殿外表与敦煌壁画中建筑物相比较，我很疑心它是唐末五代遗物。如果幸而得到确实佐证，则在正定所有古代建筑中，除亦甚可疑的开元寺钟楼外，当推此殿为最古。”
国内现存五代十国时期的木结构建筑，明确断代的有5座。
见山西访古建（二）晋东南 | 祠庙背后的历史密码（史前——五代）唐五代部分。
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1. 山西平顺天台庵大殿：后唐天成四年
（933年）（浊漳河谷内五代）
2. 山西平顺龙门寺西配殿：后唐同光三年
（925年）—清泰三年（936年）
（浊漳河谷内五代）
3. 山西平顺大云院大佛殿：后晋天福三年
（938年）（浊漳河谷内五代）
4. 山西平遥镇国寺万佛殿：北汉天会七年
（963年）（十国）
5. 福州华林寺大殿：闽乾德二年
（964年）（十国）
此座大成殿因梁思成的推断，目前也列为五代之列。2024年有幸看了山西的四座，在此用照片比较一下五代时期大殿外观，古建筑祖师爷果然火眼金睛。
《大唐清河郡王纪功碑》即《风动碑》，立于唐永泰二年（766年）。现坐落于正定城中心，一千多年没变动过位置。是为首位成德节度使李宝臣而建的歌功颂德碑。李宝臣（762-781年）：原姓张，名忠志，范阳人，曾是安禄山的部将，后投降唐朝，被赐名李宝臣。李宝臣的不臣之心昭然，是一位藩镇割据的代表性人物。碑刻内容主要记述了其 “ 执政 ” 期间因滹沱河水泛滥而发动民众修堤疏导洪水，使 “ 居人坦坦 ”，以及为免于民众苛税之苦而实行 “ 封征不赋 ” 的安民政策等事迹。文中多 “ 贞石峨峨，永以垂颂，惟公之德不崩 ” 之类的颂词。此碑对于理解中晚唐的藩镇割据以及唐后期正定城的历史，具有重大意义。
隔着木栅栏门看古碑，其实啥也看不到。
正定府文庙（元/国保6）和正定梁氏宗祠（明/国保8）看点不多，略。
梁思成1933年第一次考察时，曾见阳和楼。在他的描述中，那建筑 “ 七间大殿立在大砖台上，予人的印象，与天安门端门极相类似。在大街上横跨着拦住去路，庄严尤过于罗马君士坦丁的凯旋门 ”。在《正定考察纪略》一文中花了大量笔墨解析阳和楼的结构，然……惜哉 ! 叹哉 ! 阳和楼于解放前被拆毁。今唯能看到当时梁思成所摄影像感受其雄伟。
正定城不少寺院始皆始建于东魏。可以看出，自高欢挟帝迁都邺城始，石家庄正定即成为东魏—北齐的腹心之地。东魏—北齐的两京制不仅促进了滏口陉的繁荣，井陉也应该是彼时最重要的太行孔道之一。自此，繁荣由高齐一直延续到隋唐赵宋。
寺院建筑是中国古建筑最重要的组成部分。 “ 一座正定城，半部佛教史 ” 绝非浪得虚名，访古建之旅正定必到也。
本文主要参考了梁思成先生的《正定古建筑调查纪略》一文。2022年是梁先生逝世50周年，2023年新春入手了《营造法式》开始研读，看来冥冥中自有定数。先生 “ 筚路蓝缕寻古建，描梁画栋译天书 ” 的执着是吾辈之楷模。更希望能在读书和践行中领悟到梁思成、林徽因夫妇提出的 “ 建筑意 ”，能够对中国传统文化有更深一层的认识和理解。