地址：西安市莲湖区劳动南路118号。
交通方式：地铁6号线至大唐西市站B2出口，步行700米左右。
公交：201路/43路至大唐西市站，步行约三百米
门票：60元/人
参观时间：09：00—17：30（周一闭馆）
博物馆前方的丝路广场竖立两座《丝路乐舞》的雕塑，南北两组，雕塑为锡青铜材质，高约9.27米，每组各重14.8吨，基座与雕塑总高14.88米。由雕塑家马改户、马辉设计完成，南侧骆驼上大唐乐伎簇拥着中原舞娘表演“反弹琵琶”，北侧骆驼上西域乐师环绕着波斯胡姬展现胡旋舞艺。大唐帝国盛世乐章和丝绸之路异域风情在西市笙瑟和鸣，共同佐证着隋唐时期社会开放、经贸繁荣、文化交融、民族和谐的盛世景象。
是一座以反映丝绸之路文化和商业文化为主题的民营遗址类博物馆。占地20亩，建筑面积3.5万平方米，展览面积1.1万平方米，其中遗址保护面积0.25万平方米。馆藏文物2万余件，以西市遗址出土文物和博物馆创办人20多年来收藏的文物为主，上起商周，下至明清。
博物馆门口的《丝绸之路起点》主题雕塑
丝绸之路，始于汉，盛于唐，是古代东西方商品交流和文化沟通的线路，它曾经支撑着整个世界的贸易体系，深刻地影响着世界文明的历史进程，是全人类的精神财富和文化宝藏。
考古发现和历史学研究证实，西市是隋唐丝绸之路的起点，是当时世界上最大和最著名的国际化市场。丝绸之路起点雕塑位于西市井字型道路东侧大街遗址上。雕塑运用拓扑学结构，把一条标有古丝绸之路沿线城市的锦锻丝带扭转180°后接起来， 用莫比乌斯环来象征着丝绸之路绵延不断、往来无穷的历史文化线路特征。
在世界商贸历史舞台上，大唐西市作为万里丝路的东方起点，曾扮演过极其重要和极为精彩的角色。唐代海纳百川的包容精神及全方位的开放态势，造就了西市这个古代国际大市场。
当其时，西市邸店林立，商贾云集：百业兴旺，齐呈世间瑰货；万国衣冠，共享财富盛宴。其商业、手工业与市井文化的高度繁荣，从隋初建市开始足足持续了320年。
西市不仅是芸芸众生的消费天堂，更使无数客商实现了致富梦想。与此同时，西市也自然成为中西文化汇融的胜地，成为唐代长安多元化国际化大都会的缩影，亦是存留至今唯一的一处唐代商业遗迹。
恰逢“2024丝绸之路国际摄影展”
石臼、石杵
唐（公元618-907年）
大唐西市遗迹西市出土
陀螺尼石经幢
唐（公元618-907年）
青石莲花座
北周（公元557-581年）
青石莲花座
唐（公元618-907年）
石宝珠顶
唐（618-907年）
大厅的右墙壁上方，我们看到的是目前国内体量最大和文化信息含量最丰富的唐代丝绸之路示意图。"丝绸之路"是德国地理学家李希霍芬在1877年提出的，顾名思义，是以运送丝绸为主的商路，它沟通了古代中国与南亚、西亚及欧洲、北非的陆上贸易往来。
这幅示意图上面三条最粗的线为唐代陆上丝路的主干线，从北到南依次称为丝绸之路的北、中、南线。
1️⃣中路也是汉代张骞当年出使西域行走的路线，它从长安即现在的西安出发跨过黄河到达甘肃武威，进入河西走廊，西行到敦煌，敦煌是丝绸之路中国段一个重要节点，丝路由此被分成两条，一条向西北方向，出玉门关进入新疆境内，沿天山南麓，也就是塔克拉玛干沙漠的北沿，经高昌、龟兹、疏勒，越过帕米尔高原到大宛，这就是汉代丝绸之路的北线，唐代称为中线。
2️⃣从敦煌出发走另一条道路是向西南著名的关口阳关，进入新疆境内，沿塔克拉玛干沙漠的南沿，经于阗即今天的和田，然后越过帕米尔高原，到达大月氏，即今天的阿姆河中部，这就是丝绸之路的南线，也是唐代的南线。
3️⃣两汉以后，沿天山以北又增加了一条线路，从玉门关到伊吾就是今天的哈密，弓月城即今天的新疆霍城，渡伊犁河，翻越帕米尔高原过碎叶，也就是大诗人李白的出生地西行，这条线比汉代的北线更北，到唐时就称为北线，而汉代的北线则成了唐代丝绸之路的中线。
三条路线在大宛的木鹿也就是今天中亚乌兹别克斯坦的马里，汇合在一起继续向西延伸，一直经过安息，也就是今天的伊朗，到达地中海的东岸。从长安算起，这条东西向交通干线，大约长7,000多公里，这也就是我们最常听到的陆上丝绸之路的里程。
大唐西市博物馆建筑设计在切实保护隋唐西市道路、石桥、沟渠和建筑等遗址的基础上，通过合理布局，保护和展示了隋唐西市十字街遗址以及十字街原有道路格局、尺度、规模及氛围。通过采用尺寸为12m×12m的展览单元，将隋唐长安城里坊布局、棋盘路网的特点，贯彻于博物馆空间设计的始终。
♦东北"十字街"北侧石板桥道迹
2006年，在西市东北的"十字街"北侧发掘出一处供行人通行之用的石板桥遗迹。桥东西长5.5米、南北宽1.75米，亦为此处之过水涵洞。石板桥的石板间用燕尾形铁卡固定，下部有石条或石板支撑。其做工考究，结构牢实。
♦排水沟遗址
在西市考古发掘中，发现有土筑和砖砌两类排水沟道。土筑水删除沟时代较早，沟宽0.3米，沟壁贴有木板，板外竖有立柱，以防沟壁坍塌。砖砌水沟时代较晚，系早期沟道改造或移位而建，沟底宽约1.1米，沟口残存宽约1.2米，沟深0.65米。唐长安城八水环绕，由东西两面引水入市，既通水运，又解决了供、排水问题，这是西市繁荣的基本条件之一。
♦道路与车辙遗迹
在西市南大街东端路南发现上、中、下三层路面。第三层路面距行程地表1.8-2.7米，属盛唐时期。 路基填石子后经夯打，极为坚硬，路宽16-18米，车马道宽14米。路两侧各有一条宽30 厘米的明沟，其外侧又有1米宽的人行道。在路面上发现若干条车辙，宽度约为1.3米，足见当时西市交通繁忙的盛况。
♦古井遗址（复原）
在2006年的考古发掘中，发现唐代永安渠往北流经西市东部，且沿西市南大街北侧向西又伸出一段长约140米、宽3.4米、深6米的支渠，当系西市用水主要来源。在大部分坊址中，多发现水井遗迹，分吃水与渗水两类。井深4-6米，直径约1米，砖砌井壁。另发现有楔形石构件，应是石质井台构件。
♦西市东北“十字街”遗址
西市遗址平面呈长方形，南北长1031米、东西广927米，埋藏于现今地表下1.8至2.5米处。市内有南北向与东西向的平行街道各两条，四街交叉成“井字”形，街道宽约16米。四条纵横交错的街道，将整个市内划成九个长方形版块，每个版块四面临街，街面遍布店铺，商家数以千计。
西市遗址是古代丝绸之路目前仅存的商业遗址，具有重大的历史文化价值。2007年，经国家文物局批准，西市遗址被列入丝路各国联合申遗项目名录。
雄踞在关中平原的古长安城，自西汉建都后，先后被七个王朝沿用为都城，几经兵燹，至隋朝时已残破不堪。隋文帝建国后次年（公元582年）于汉长安城东南方修建大兴城，始定宫城、皇城与外廓城，并建街坊及东、西两市。唐承隋制，保留了两市格局。
西市自隋开皇三年（公元583年）开始，至唐代末年遭到破坏，前后维持了320年的繁盛。在漫长的历史岁月中，西市作为丝绸之路东端的源头和世界贸易大市场，起到了中外商品集散中心之重要作用。
进入展厅，映入眼帘的是一架大鼓，鼓正对着一架钲。
中国传统观念认为商业属阴，故“日中为市”，据说这是商代即有的习俗。唐代西市交易时间是：午时(中午11时到下午1时)击鼓开市，进行交易，至日落前七刻(约日落前100分钟)敲钲，宣布闭市。
开市鼓（复制品）、闭市钲（复制品）
西市位于皇城西南，隶属长安县。其地西距西出长安的开远门甚近，商贾货物东来西去，颇为便利。市内交通顺畅、邸店密布。据考古发现，西市内沿街的店铺都规模不大，大多面宽4米，进深3米，面积约10平方米，但就是这样的小店铺，却经营着世界大生意。据估计，当时西市的人口有数万之众，其中有许多外国商人。
西市占地二坊，面积近 1 平方公里，市内有南北和东西向平行街道各两条，各街两端开门，4 条街交叉呈井字形，构成九官格局。
兽面砖
石勺
带字砖
鸱吻
带孔陶球、瓦当
骨刷、骨簪、骨器、骨梳
开远门距离西市最近，是西出长安之必经之地。当年开远门前曾立土堠，上有"此去安西九千九百里"字样，被视为唐代万里丝路的出发点和里程碑。西出长安的商旅多由西市起身踏上丝绸之路，因而长期以来，人们自然把西市当做丝绸之路的实际起点。
唐代丝绸之路中国段示意
昆仑奴形镇
昆仑一词本称皮肤黑的人。最早的记载出现在《晋书》后妃传，晋孝武帝司马曜的生母李太后传里记载：“时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之昆仑。”唐宋时期“昆仑”则泛指中南半岛南部及南洋群岛一带的居民。为现今的马来人种。《旧唐书》记载："自林邑以南，皆卷发黑身，通号为昆仑"。" 林邑国，汉曰南象林之地，在交州（东汉时治所在番禺（今广州））南千余里。"皮肤黝黑，长着卷发便是唐人眼里的昆仑，显然他们是通过海上丝路来到长安。唐代一些达官贵人家用昆仑为奴仆，俗称"昆仑奴"。唐小说里还有昆仑奴行侠仗义的故事。
瑞兽形白石镇、白石象
白石雕的大象口鼻下端与四肢残失，背上有一伏卧的骑士，骑士虽面目不清，但披发齐肩，当是来自西域的胡人。
其时唐长安城里人数最多、最活跃的外来人口当数粟特人。粟特（Sogdiana）是西域古国之一，亦为民族名称，活动范围在今中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，首都"马拉坎达"位于今撒马尔罕（今塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦境内）。粟特地处欧亚陆上交通枢纽，居于丝路要冲。粟特人利用这一有利条件，积极从事贸易活动，东至中国，南至印度，西至波斯、拜占廷，东北至蒙古，是丝绸之路上的商贸劲旅，同时又是文化传播的使者。从北朝至隋唐的数百年间，粟特文化与中原文化经历了冲突、磨合、融汇的过程。汉人多把来自中亚的白种粟特人指称“胡人”，由西域传来的事物也都冠以“胡”字。唐朝著名诗人元稹诗：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。”“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”不断吸收来自粟特的音乐、舞蹈、服饰、宗教等文化元素，中华文明愈发绚丽多彩。
粉彩马
三彩胡人骑马俑
三彩胡人牵驼俑
骨器废料
隋初兴建大兴城，即在廓城东、西两侧设“都会”“利人”两市。隋开皇三年三月丙辰（公元583年4月15日），隋文帝移驾大兴城。唐初改大兴城为“长安城”，承其旧制。因两市分设于城市中轴线朱雀大街的东西两侧，遂依其所在方位将“利人市”称为“西市”,“都会市”称为“东市”,前者主营对外贸易，后者主供内需。因西市热闹非凡，而西在五行中对应金，故也称西市为“金市”。
唐朝政府在西市设有直隶太府寺的“西市署”、“平准署”和“常平仓”等管理机构，并派有令、丞、府、吏等专职管理人员。西市署的主要职能是除管理市场建设外，主要负责管理市场物价、交易时间、货物质量、度量衡器、市场治安、人畜买卖以及禁止非法交易；平准署的主要职能是调控市场物价、稳定市场供给、采购和清理官府所用物资；常平仓则是政府常设以备荒年的国有粮仓。这种健全的管理体制，维护了市场的正常交易秩序。
提梁铜罐
三彩文官俑
铜秤
石权、铁权
刻花铜尺
釉陶算珠
中国古代一直使用筹算，一般认为珠算从北宋开始至明代才取代筹算而成为主要的计算工具。西市出土的这些唐代釉陶算珠是一重大发现，为数学史界有关唐代可能已有"珠算"的推断提供了有力的实物证据。
西市商业的繁荣，促进了金融业的发展。由于商品交易不断扩大，货币流通速度加快，于是，一些旨在方便交易的金融机构和交易形式便应运而生，如存放钱物的“柜坊”和“寄附铺”、供给抵押典当的“纸库”、用于汇兑的“飞钱”、带有信用性质的“公廨本钱”以及兼营黄金买卖的金店等，均出现于西市。而西市著名的各种“波斯邸（店）”，则是外国商人在西市开设的珠宝古董行，或专为方便西域客人歇脚的旅社，同时还兼营借贷业务。
大历元宝、顺天元宝、建中通宝
鎏金开元通宝、银开元通宝、乾封泉宝
突骑施铜钱
突骑施汗国（公元716-738年）
得壹元宝
金开元通宝、乾封泉宝、开通元宝
开元通宝
和同开珎（zhēn）
始铸于日本元明天皇和铜元年（公元708年）
波斯（萨珊）银币
萨珊王朝（公元226-651年）
东罗马铜币
东罗马帝国（公元395-1453年）
陶扑满
类似于我们今天的储钱罐，本身具有满则扑之的特点，即钱满时将扑满扑倒，并凿孔取钱，因此扑满很少有完整保留的，也很少用作殉葬品，各地博物馆收藏的扑满较少，故这件扑满显得十分珍贵。
冯承素墓志铭及拓本
冯承素（公元617-672年），唐代著名书法家，是为太宗临《兰亭序》的高手。此墓志填补了史书对其记载的空白。
冯师英（冯承素之父）墓志铭及拓本
墓志表明墓主“历任御史台录事”、“雍州蓝田县主簿”、“司农寺主簿”、“京西市令”、“左监门长史”等职，是迄今为止首个因墓志证实的唐长安西市令。西市令为西市的主官，主要职责是掌管百姓贸易。
西市水运模型（1：30）
郭均墓志
隋开皇十五年（公元595年）
郭均，“开皇四年，任曹渠总监，同当令时之发卒，三月既成。”
墓盖四侧刻划了十二生肖，刻法细腻，栩栩如生。
唐代商铺一般称为“店”、“铺”，按经营规模不同而划分的交易区域称为“肆”，存放商品的货栈称为“邸”，而产销同类货物商品的店铺汇聚在一处，则称为“行”。据文献记载，西市至少有二百二十行。商业的系统化与规模化，是西市的一大特点。
西市行肆众多，百业勃兴，有如：衣肆、帛肆、绢行、大衣行、金店、珠宝行、食店、饭铺、茶阁、酒肆、鱼店、油靛店、米行、法烛店、药店、卜肆、凶肆、鞦辔行、马行、麸行、木材行、秤行以及柜坊等等，一应俱全，可谓唐代商品社会的一个缩影。
丝绸堪称中国的国粹，曾经在世界历史上产生过巨大影响。西市绢行、帛肆经营的丝绸，不仅是西市主要的商品，更是丝绸之路的标志，不但丰富和美化了东西方各国人民的衣著及生活，同时推动了养蚕缫丝技术的外传，带动了世界纺织业的发展，从而促进了人类文明的进步。五光十色典丽华贵的丝绸，令煌煌大唐熠熠生辉。
紫红地团窠（kē）佩绶鸮鸟纹锦
刺绣麻布软靴（1对）
两只麻布软靴，长20厘米，宽10厘米，刺绣几乎差别。此物当时装殓专用，底失。鞋面刺绣方格纹，鞋帮底层绣一圈圆形铜钱纹，上层亦绣方格纹，与鞋面呼应。刺绣针法多样，针脚细密均称，线色搭配和谐，巧夺天工。
铜熨斗
对格里芬织锦
格里芬是希腊神话中一种鹰头狮身有翅的怪兽，在希腊神话中代表着勇气、力量和智慧，也被视为守护者和护符。
房屋树木瑞兽纹残片
中窠（kē）对马纹锦
团窠内饰背向的两匹马，马腹画有圆圈，中置汉字“午”，团窠内外则饰古波斯文字和卷绕的蔓草，中西文化合璧，颇具丝路风情。
唐紫色暗花绮地贴绣宝相花纹绣片
中窠双鹿纹锦
黄地团窠对象纹织锦
长49厘米，宽22.5厘米。三层团窠，内外圈为连珠纹饰，中圈的连珠纹略大于内外两圈，团窠内为站立在花式承台上，面面相视的两头大象，象首戴冠，双耳耷，鼻向下垂卷、尾紧贴股部，象身饰多种几何纹饰，前腿一足抬起，后腿直立，腿足的关节处织出圆圈纹以显示骨肉筋腱。团窠间填饰几何纹饰。大象神态安祥，似在缓慢走动，形象生动。
中国铜镜制作工艺源远流长，具有日常生活用品与工艺品双重功能特点。在西市，铜镜的销售是一项热门生意，盛唐与中唐是其鼎盛时期，在造型和纹饰方面均有全新创意。隋唐铜镜工艺精巧、纹饰繁复、题材广泛、风格多样，具有鲜明的时代特征。镜鉴之上留下的则是大唐盛世那潇洒隽永的卓然风姿。
瑞兽纹铜镜、打马球纹铜镜、瑞兽葡萄纹铜镜
四瑞鸟手镜、菱花形手镜、银背缠枝葡萄纹菱花镜
镶绿松石螺钿鹦鹉纹铜镜、银背鎏金兽钮铜镜、忍冬纹手镜
蔓枝鸾鸟纹镜、文字星象纹镜、衔绶带双鸾双凤纹铜镜、翼马双鸾纹铜镜
云龙纹镜
镶绿松石螺钿折纸花镜、四神镜
团花纹铜镜
真子飞霜镜
“真子飞霜”铜镜是神仙人物故事的重要代表，形制有菱花、葵花形两种。这种镜子的构图与其他题材的不同，是在镜钮一侧竹林旁，端坐一人，置琴于膝，前有几案，上有什物。另一侧树下凤鸟起舞。钮下有荷池，长出一枝荷叶，上有一乌龟，龟与莲叶形成钮与钮座。上方云山伴月。云下田格中铭“真子飞霜”四字。有的上方无铭文，作祥云托月，飞鹤翱翔（下文铜镜展的真子飞霜镜便是如此）。从真子飞霜镜表现的祥云、凤鸟、仙人等纹样看，描绘的内容，当是在民间流传较广的传说故事。
真子飞霜镜的说法有很多种，有些镜子上书“真子飞霜”几个字的地方，铸的是鹤飞走的纹样，所以这类镜子一种说法讲的是西周忠义之臣，中国诗祖尹吉甫长子尹伯奇的故事。伯奇是真孝子，被后母制造谣言后被放逐，看到自己穿履走在霜上，把霜景破坏后联想自己的遭遇，创造了名操琴曲《履霜操》，情真意切，表达了对父亲的孝顺。尹吉甫听了都落泪，知道错怪了伯奇，派人去找，但伯奇已被冻死化作伯劳鸟而去。蟾蜍钮，鼓琴风起，仙鹤飞去，与伯奇化作伯劳鸟正好呼应。还有一种说法，同类镜子上有的铸刻一圈铭文，书凤凰双镜铭文等表达爱情，被认为多以对镜铸造，成双成对；还有一种说法认为故宫藏的这类镜子上有侯瑾之这样的铭文，认为是东汉文学家侯瑾的故事，他有才，汉桓帝召他，他自称身体有恙，不愿入朝，代表作《矫世论》，纹饰可能阐述的是道家的休养生息，隐居，或者得道升仙的思想。可以毫不夸张地说，这件铜镜内容丰富、结构饱满，是唐代道家思想的淋漓体现。
双鸾双兽纹菱花铜镜、海兽葡萄纹铜镜、瑞兽禽鸟葡萄方镜
石坩埚
唐代西市有著名的金店，在经营生金银买卖的同时打造金银饰品及器物。它们造型精美，工艺高超，堪称巧夺天工的艺术杰作，表现出唐人高远的审美情趣及富裕的物质生活水平，而其本身亦是中西文化交流的产物。在西市，除金银器外，水晶珠玉、象牙犀角、琥珀珊瑚、琉璃火珠等珠宝的交易也颇为兴隆。所谓“金市”之美誉，正蕴藏着其乃金银珠宝交易中心之含义。
鎏金伎乐纹银盏托
鎏金人物纹四曲方形银碗
碗底的藤蔓下有三位消暑人物的画面。中间一位坐在一把高足高靠背的座椅上，左右各立一位女侍，右边的女侍着圆领长衫，头梳双丫髻，手执长柄团扇，左边女侍着襦裙，鬓边垂着双丫髻，双手捧盘。
鎏金图案花纹银碗、六曲高足银杯
鎏金鸳鸯纹银盒
蔓草凤鸟纹錾花银杯
狩猎纹带盖银罐
♦銙（kuǎ）带是中原农耕服饰文化汲取北方胡服的“蹀躞带”，带间有带环用作佩挂各种随身使用的物件。自魏晋时传入中原到唐代，以悬挂算袋、刀子、砺石、契苾真、哕（yuě ）厥、针筒、火石袋等七件物品俗称“蹀躞（dié xiè）七事”。
带銙的数量多少取决于官员的级别地位，《旧唐书·高宗纪》:“文武三品以上服紫，金玉带十三銙；四品服深绯，金带十一銙；五品服浅绯，金带十銙；六品服深绿，七品服浅绿并银带九銙；八品深青，九品浅青，石带九銙。”开元以后，一般官吏不再佩挂，但在民间更为流行，省去了原来的“七事”，多做装饰使用。
乐舞人物纹白玉带銙
唐代玉带銙多以上等玉料制作而成，一般都较厚实，呈扁平状，銙数6-14不等，小玉块镶缀在皮带或衬布上做成腰带，既是服饰的装饰，也是三品以上达官显贵的身份标志。
这组乐舞人物纹白玉带跨，其鎏金铜带扣上錾刻宝相花和卷草纹；玉带板共计九事，銙四，刓四，铊尾一，玉质洁白，晶莹温润。每件带板上以浅浮雕刻有不同的披帛乐舞人物纹，分伎乐和舞人。伎乐分别持：达卜鼓、曲颈琵琶、排箫、笛、竖箜篌、羯鼓等，舞人双手高举，脚踏舞毯，热烈舞蹈。从人物服饰和所持乐器考证，应是唐代流行的胡腾舞场面的真实写照。
金镶白玉带銙
跨带由带头、带尾、带鞓、带銙组成。带鞋鞓带的主体，由皮革做成外面裹上红色或黑色的绢，带銙是镶嵌在带鞓上的牌饰，是腰带等级区别的标志。
镶嵌绿松石金耳珰
♦琉璃是丝绸之路上中国与西域各国交流的重要货物之一，也是西市的重要商品。西周时期，中国就已经出现了琉璃器，属铅钡玻璃，隋唐时经丝绸之路从西亚、地中海地区传入中国的琉璃器主要成分为钠钙玻璃。当时，进口玻璃多数作为食器和香料的瓶，而国产玻璃器皿的品种和数量很少，且多为艺术观赏品和佛塔塔基的舍利瓶。研究认为这是由于国产玻璃原料贵，又没有解决好淬火的工艺问题所造成的，所以进口玻璃器占领了大部分市场。
绿色琉璃小盂
琉璃器
水晶杯
唐代的陶瓷和三彩制作叶十分发达，西市有许多行业大量使用陶瓷器，如：饭铺、茶楼、酒肆、药行等，还有专门制售陶瓷器的店铺。西市出土遗物中，陶瓷器数量最大。唐人对瓷器的喜爱及广泛使用，促成了瓷器在历史上的第一次社会大普及，中国亦因之成为文明世界的“瓷国”。在西市北邻的礼泉坊，曾发现有专门生产唐三彩的窑址。
三彩三花马
唐代良马的标志是马鬃剪花，这是由西域传来的习俗。李白诗中有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的名句，而眼前是一匹三花马，将马鬃精心修剪出三缕堞（dié）垛状鬃毛，所以称“三花”马，此马品级很高，只有三品大官以上才能骑乘，这是唐代宫廷和贵族间流行的时尚，也是良马和等级的体现。
三彩马
绿釉四曲长杯
绿釉唾壶
白瓷奁（lián）
黑釉双耳投壶、黑釉双耳罐
白瓷人物骑狮俑、陶猴
白瓷童戏俑
黄瓷双系罐
褐釉陶仕女瓶
绿釉陶祖
褐釉瓷钵（一对）
绿釉执壶
执壶也称“注子”、“偏提”，作为酒具和茶具使用。唐代执壶的形制应源自隋代的鸡首壶，只是在造型进行了变化。唐代执壶基本是短流，早期整体风格浑圆厚重，逐渐向优美秀致转变，有白釉、三彩、黑釉、青釉等多种釉色。
四系罐、高足三彩杯
三彩杯罐盘
三彩灵龟穿带壶
双龙柄白瓷壶
三彩执壶
白釉执壶
“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”这是诗仙李白描述唐人宕逸生活情状的著名诗句，所谓“金市”即指长安西市。在西市的“胡姬酒肆”中，那些金发碧眼、能歌善舞的外国歌舞伎最受唐人青睐，她们亦在不经意之间，充当着中西文化交流的使者。遥想当年，胡姬的魔幻舞姿不知迷住了几许风流之士，而风行的“西市腔酒”又不知醉倒了多少墨客骚人。
白瓷杯
隋代（公元581-618年）
白瓷盖罐、白瓷执壶、白瓷带盖执壶
唐（公元618-907年）
三彩三足罐
三彩小瓶、三彩小盏
三彩骑马俑、三彩骑马女俑
造纸术的发明，是中国对世界文明的重大贡献之一。唐代造纸工艺有长足进步，舂捣精细、紧密均匀的植物纤维纸颇受朝野欢迎，并出现了彩笺如“薛涛笺”等。纸业的发达，则促进了雕版印刷术的产生及发展。自中晚唐以来，民间坊肆与寺院制作的印刷品与日俱增，多为单据、历书、农书、医书、字书与宗教宣传品，印售坊刻本是西市书业经营的主要商品，西市书肆则称为"鬻（yù）坟典之肆"。
辟雍砚、风字砚
十二峰灰陶砚
整体似山峦形造型，下设三足，呈扁方形，作叠石状，前两足略高于后足，使砚面微向后倾；砚面呈箕形，周边十二峰环绕，中峰间设一小盂，口径2.0厘米，深3.1厘米。最引人注目的是三足上部和砚首主峰正面各塑有一个高额膛目、肌肉凸显的半蹲力士作负山状，极富情致。此陶砚为目前国内仅有的出土物，弥足珍贵。
摆放的很不显眼，好多游客都会忽略。
陶峰砚
自有家养牲畜以来，马即成为人类最亲密的伙伴。唐王朝十分重视马匹的选种、驯养与交易，其马政关乎军队的装备素质与国计民生。唐代养马业大盛及唐人对马之钟爱，可从出土唐三彩中大量的骏马造型窥其一斑。西市的鞦辔（ qiū pèi）行即是专门为马配制装具的店肆。不仅如此，西市还有以租赁畜力车为业的运输车坊、买卖宝马良驹的马行以及供车马住宿的大车店、为马提供饲料的麸行等。
唐墓壁画昆仑奴驾牛车图（临摹）
昭陵李震墓出土
唐墓壁画备马图（临摹）
昭陵韦贵妃墓出土
古人“事死如事生”，十分重视丧葬。唐代是一个厚葬时代，故唐墓中出土的随葬品种类繁多。在中国古代礼仪中，丧葬属“凶礼”，而西市百业之一的“凶肆”，即专门为丧葬服务的行业。它不仅制作和出售丧葬用的陶俑之类明器，出租方相、灵车之类送葬用具，还雇有专门牵引灵柩唱挽歌的“挽郎”。
天王源于佛教中统领一方的护法神，佛教自汉代传入中国后，逐步开始本土化，佛法护卫神也经过艺术夸张转变为武士的形象。天王俑是唐代墓葬中最常见的镇墓品，它俑与镇墓兽多摆在墓道或墓室前面，镇墓兽在前，天王俑在后，通常成对出现，左右各一，合称为“四神”，与十二生肖俑一起被称为“四神十二时”，用于辟邪和保护墓室安全，确保墓主亡灵平安。所以天王俑皆作武士装扮，身材魁梧，头戴盔冠，身穿铠甲，脚踩恶鬼或猛兽。
三彩天王俑
彩绘天王俑、彩绘鹤冠天王俑
粉彩天王俑
三彩武士俑
彩绘武士俑
镇墓兽是我国古代墓葬中常见的一种怪兽，有兽面、人面、鹿角等造型，是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。镇墓兽最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐步消失。镇墓兽的形象还见于唐代三彩骆驼俑的驮囊装饰上，反映了漫长商贸交流中人们对交易物资安全与人员守护的愿望。
三彩镇墓兽
彩绘镇墓兽
十二生肖俑
这10件生肖俑为陪葬品，头部是鼠、牛、虎、龙、蛇、马、羊、猴、狗、猪十种生肖形象，但身体却为人形，均着敞领宽袖袍服，他们双手拱于胸前，样子既文雅可爱还带几分滑稽。十二生肖是古代占星象用的十二种动物，用来记星象、记日和记年；同时还用来表示人的生肖，据目前的考古发现，北魏时已经有了十二生肖俑随葬的风俗，一般从鼠开始，以猪为终，按顺时针方向，每个方向各三个，置于墓室的四角。这里展出的生肖俑中缺少了鸡和兔，推测鸡、兔可能是墓主人夫妇的生肖，所以只有其它十件。
三彩枕
绿釉陶鸡、三彩公鸡
黄釉马、黑釉马头
四神十二生肖镜
绿釉陶羊、陶羊、绿釉陶猪
传说神农遍尝百草，开中医药之先河。唐代医药学理论在秦汉的基础上又有大幅提升。政府组织，历时两年编写的《新修本草》、专著《炙法图》、神医孙思邈的代表作《千金方》等，皆是唐代为中国古代医学留下的瑰宝。而道教养生及炼丹术，不但促进了彼时医药学的发展，也催生了古代化学。西市有不少挂牌行医的“医人”，并出现了誉满长安的药材商宋清经营的药行。
错金针灸铜人
汉（公元前206-220年）
药具（药罐、药杵、药勺）
汉（公元前206-公元220年）
白瓷小罐、白瓷小盂
绿釉葫芦瓶、黑釉葫芦瓶、石英、紫水晶、青蛤
丝绸之路宛若一条充满财富的通天商路，令无数商胡为之魂驰梦想，而西市正是他们的淘金及圆梦之地。这些外商在带来西方文明的同时，也携去了东方文明的菁华，异地之花，交相盛开在异地。
域外传来的奇装异服、奇食异味、奇乐异舞、奇禽异兽，令喜好新鲜事物的唐人为之倾心，而大唐的万种风情，也征服了异域来宾。此时此刻，西市舟车辐转，商旅云集，轻歌曼舞，盛极一时。
民族融合是一个漫长而复杂的过程，在中国历史上隋唐时期是中华文明发展的高峰，丝绸之路的繁荣更促进了各民族的融合。长安作为煌煌帝都，以它悠久的历史、宏伟的建筑、绚烂的文化、先进的科技、宜人的气候、优越的生活、海纳百川的开放政策，吸引着穿越丝绸之路来到这里的各方来客。当时客居长安的外国人几乎占长安总人口的十分之一，达到十万之众。异域来客与生活在这里的各族人民相互学习、通婚，不同种族、文化之间相互融合，最终成为多元统一体的中华民族中的一员，为大唐盛世“孝悌移家，忠义形国”做出贡献。存世的墓志则让今人看到了这些曾在大唐生活，有着异域血统的人们的人生画卷，“寄时金石，万祀流芳”。
金日晟墓志唐大历九年（774）
从志文所记可以看到，志主在中国待遇优渥，显露出朝廷对外臣高度重视、百般关怀。此方墓志的发现，对研究唐朝与朝鲜半岛诸国的关系以及唐朝的用人制度、民族政策等，均有重要意义。而新罗王族子弟墓志仅此一方，极为难得。
康敦墓志拓片
兴福寺残碑侧线刻划胡腾舞拓片
鲁谦墓志拓片
该墓志是鲁谦叔父鲁球在鲁谦死后亲自为他镌刻的，鲁球是当时西市著名的刻字匠，一直专门为人镌刻碑石墓志。鲁谦去世的时候只有十八岁，是他的父亲去世以后，因为过度悲伤，英年早逝，让人扼腕叹息。
苏谅妻马氏墓志拓片
贺拔亮墓志、贺拔定妃墓志、回鹘王子葛啜墓志
墓志汉文部分清晰可辨，记载了葛啜的父亲曾帮助唐朝平定“安史之乱”的光荣家世，介绍了墓主人的祖父、父亲和兄长的名字，以及安葬的時间，并记在这次安葬由唐德宗皇帝亲自安排。在汉文的墓志之后，又用鲁尼文刻了与汉文大致相同的文字。鲁尼文是古代突厥和回鹘等民族从8世纪开始使用的一种文字。这是我国迄今为止发现的唯一一块唐代汉文、鲁尼文双语石刻墓志，也为世界上首次发现，填补了古突厥文字在东亚地区文献资料的空白，对研究回鹘与唐朝的关系、回鹘王国在漠北時期的历史具有重要意义。
中国香料的使用源远流长，主要是指植物香料。汉代开通西域以后，固体、液体香料与焚香器具逐渐传入，至唐成为人们必不可少的生活用品，渐成一种时尚。西市的外来香料贸易十分红火，而与它配套使用的焚香器具也随之发展，越发精巧可人。唐代香料的种类和数量较之前有极大的丰富和提高，唐朝也是十分重视对香料的总结和收集。地方土贡、朝贡、香料贸易是唐代香料的主要来源。唐代香料主要用于世俗生活（如饮食调味、佩香、衣被熏香、日常焚香、美容、医药等），宗教活动（佛教和道教）和祭祀活动中。
银香案、香炉
唐代是一个全面开放的社会，海纳百川的包容与学习精神在中国封建时代首屈一指。唐人的靓装也因此融入了大量异族元素，形式上极富特色，色彩上最为绚丽。与此同时，西域人的一些生活习俗，也开始在长安百姓尤其是喜新好奇的青少年中流行。西市是长安东西文化交汇之重要场所，胡风胡俗的流行首当其冲。
彩绘仕女俑
唐代长安作为当时的国际大都市，人口近百万，她的开放，迎来了四方宾朋，来自丝路沿线各国的人口达数万之多。他们的身份主要是使臣、留学生、僧侣、商人、伎艺，有的长期生活在长安，有的还能通过科举考试进入大唐朝廷最高权利机构。史载，唐朝平定安史之乱的功臣李光弼就是契丹后裔。
铜武官俑、铜文官俑
这两个铜俑皆位居五品，有着胡人面相，从一个侧面反映出大唐盛世海纳百川的包容精神。
彩绘戴帷帽骑马女俑
调鸟男立俑
头戴幞头，微向左偏，面目清秀，身着翻领胡服，腰系带，双手各持一小鸟作调耍状，足穿尖头长靴。通体施釉，色彩鲜艳，形象悠闲潇洒，调戏小鸟时喜形于色的神态得到了充分的体现，反映了当时多彩多姿的生活内容，具有浓郁的时代气息。
唐墓壁画调鹞戏犬图（临摹）
乾陵懿德太子墓出土
梳子、骨簪
彩绘釉陶戴风帽俑、彩绘釉陶戴幞头男俑
内侍俑
唐代社会政治开明，信仰自由。除本土道教备受尊奉外，外来宗教同样享有崇高地位。佛教在此时完成了其中国化的进程，而袄教、景教、摩尼教等所谓“三夷教”，当时也不乏信众。西市为五方杂居之所，信仰各异，周边环绕众多夷教祠寺。为妥善处理宗教事务，朝廷还设有专门的管理机构。西市亦有提供宗教用品如佛像、经幢等的店铺，以满足人们的精神需求。
铜罗汉像
白石陀螺尼经碑
白石力士像
通高40CM，站立的力士，身体微微前倾，身穿盔甲，头戴虎头冠，双目圆瞪，张口怒吼，右臂弯曲紧握拳，威风凛凛。虽然左臂和双腿残失，但肌肉的线条依然清晰有力表现了力士的威严勇猛，堪称中国维纳斯。
青石佛头
白石菩萨像
白石雕像
青石阿弥陀佛像座
唐咸通八年，公元869年
白石菩萨头
青石菩萨头
北周（公元557-581年）
线刻石门
♦佛教
最早在东汉初年经丝路传入中国，至唐代发展到极盛时期。唐代寺院林立，僧尼众多，信徒无数，盛况空前，出现了如玄奘、神秀、慧能、鉴真、不空等著名中外高僧。“唐僧取经”、“鉴真东渡”等壮举成为千古美谈。唐代诗歌、绘画、建筑、音乐、舞蹈等等皆融入了浓厚的佛教成分。
西市周边是长安城佛寺分布较为密集的区域之一，如紧靠西市的醴泉、延寿、光德、怀远、怀德、辟贤六坊，据宋敏求《长安志》记载就有多达二十多所佛寺，僧思圆常去的大秦寺周围可以说遍布佛寺。又据《宋高僧传》载，西市放生池中有僧人法成设计建造的佛屋经楼。
鎏金四足趺像（借展）
白石莲花座
铜鎏金立佛像、青铜佛像
沙门形地藏菩萨善业泥像
青铜净瓶
白石佛头
青石佛头
力士像石雕（一对）
四面千佛造像
北朝（公元386年-公元581年）
“民以食为天”，一个社会的饮食，往往成为一个社会富裕程度与生活质量的衡定标准之一。唐代国力强盛，天下富足，其充裕的物质生活基础使得社会稳定，国泰民安。体现在饮食方面，就是食品种类繁多、制作精细、富含营养。在各类美馔珍馐中，不乏从外域传来的胡食胡饮，故史书有云：“贵人御馔，尽供胡食。”
三彩胡旋舞凤首壶
壶口开于风首之上，细长颈，凤嘴口衔宝珠，忍冬花形纹曲柄连接于壶口和肩之间，扁圆腹，喇叭形足。腹部两面均有纹饰，在一圈卷叶纹中间绘有一胡人舞伎，左腿盘于右腿之上，右腿微屈，立于舞毯之上，丝带飘飘，婀娜多姿。通体施黄、绿、蓝、白等釉色。《新唐书·礼乐志十一》有：“胡旋舞，舞者立毯上，旋转如风”的记述，以各种旋转动作为主。
三彩狩猎凤首壶
壶以凤冠为口，下接凤首。怒目圆睁，凤眼还有黑釉点睛，更显逼真。凤嘴紧闭，向内勾回。“如意状”柄由凤首后脑处接至壶肩腹处。扁圆腹，喇叭形足。腹部两面均有纹饰，一人骑在马上，回首张弓，四周环绕花叶纹。凤首、壶口及壶身椭圆区域，施蓝釉，其余部位施绿釉。
釉陶胡人戏双狮纹扁壶
器口椭圆有唇，直颈较短，扁圆腹，底足呈喇叭形，肩部有双系可穿带。器身两面纹样相同，主体纹样均以浮雕的手法表现了一高鼻深目的胡人戏双狮的画面。双狮相对，尾卷上翘蹲坐在莲花台之上，后肢下蹲，前肢为一肢撑立、一肢抬起，狮头仰起，圆目张口，双耳向脑后舒展，给人一种既威武又可爱的神情：戏狮人身材魁梧、腰系短裙、赤裸上身、肚脐外露地站在两狮之间，双手高举放在狮子张开的大口之中，泰然若定，充分体现了戏狮人勇敢无畏并与狮子和谐共舞的情景。器身边缘点缀以凸起的桃形双带纹，间以联珠纹填充，呈现出中外文化相互交融之风。
三彩壶
执壶
压花面点、千层饼、麻花、羊肉串
（皆为复制品）
推磨女俑、鏊子、擀饼女俑、簸粮女俑、舂米女俑
皆为复制品，原件收藏于新疆维吾尔自治区博物馆
唐代是一个“尚胡”的时代，在炫目的胡风中，最令时人迷醉的是胡乐胡舞。唐代宫廷“十部乐”，就揉合了西凉、天竺、龟兹、高昌等国的音乐成份。当时外来乐舞盛行，如奇异的“舞狮”、雄健的“胡腾”、飘逸的“胡旋”、柔婉的“柘枝”、凄美的“凉州”、苍古的“甘州”等皆是，而宫廷大曲“霓裳羽衣”，亦不乏西域因子。
吹排箫女俑
彩绘釉陶女乐舞
彩绘陶埙、三彩陶埙
陶埙是我国最早的吹腔乐器之一，陶埙的声音悠远空灵，非常好听。这件三彩陶埙为女子头状，内腔空，头顶和两颊处有三个小孔。在埙的正面刻画出一古代女子的面部形象，头发中分，柳眉杏目，面带微笑，造型写实，形象逼真。
黄釉舞伎俑
唐代西域的音乐与舞蹈风行长安。士大夫宴乐，往往以跳胡舞助兴，民间也广为流行。长安街头，“奏胡乐”、“跳胡舞”成为一种时尚。这件黄釉舞伎俑头梳双，蛾眉杏目，面带微笑。身着圆领半臂，下着曳地长裙，左肩披帛，系于右侧腰际，身体左倾，左臂抬起，长袖飘拂，舞姿优美。
弹琵琶女俑
燕乐舞俑（复制品）
1983年西安西郊出土
唐太宗贞观年间乐舞分“立部伎”和“坐部伎”，同属宫廷乐舞。“坐部伎”在堂上即室内演出，特点是規模小、人数少，舞蹈比较精致，表演者的水平较高。“立部伎”大多在堂下演出，规模大、人数多，讲究排场，气势雄伟。从这组乐舞的情况看，应是和“坐部伎”类似的小型乐舞。
丝路贸易为双向影响、互惠互利。途经丝路进入内地的西来之物，除一般性商品外，还包括一些过去不被唐人所知的物种，既有动物如中亚良种马、狮子、驴、宠物犬等，亦有植物如葡萄、胡桃、胡椒、菠菜、莲花等，还有大量的西方技术。这些新鲜事物的引进，拓展了人们的视野，丰富了社会生活，促进了文明种子的传播。
♦外来动物
汉唐时期，西域的一些牲畜，其中包括一些优良畜种，通过战争、互市、朝贡贸易等方式，传入中原。中原王朝引进畜种出于诸多原因，如西汉汉武帝时引进优良马种，就有增强军事力量的考虑，但同时，优良畜种的引进有益于丰富内地人们的物质生活，包括饮食生活。从广义上的西域入中原大地的动物，有马、骆驼、牛、绵羊和山羊、驴、骡、犬、大象、犀牛、狮子等。
抱狗俑、陶卧羊
陶羊
狮子原产于非洲和西亚。张赛出使西域后，狮子和雕刻狮子的工艺也沿丝绸之路传入长安。狮子除了在陵墓前陪葬之外还作为中国的镇宅吉祥之物。
白石蹲狮
单鸾镜
三彩马（借展）
♦外来植物
唐代丝绸之路的畅通繁荣，使得东方的丝绸、瓷器等物产从这里被输入西域外，同时也有大量的西域物产也经过丝绸之路传入中国。从西域带来的除一般日用品外，还引进了大量外来的植物品种，有金桃、银桃、石榴、郁金香、水仙、菩提树、菠菜、青蒜、冬葱、苦菜、胡芹、枣椰、芦荟、苜蓿等。
彩绘描金白石塌
隋开皇九年（公元589年）
葬具，石榻本来是汉代的坐具，以它作为葬具是北朝时旅居中国粟特人特有的葬俗。
1️⃣石榻前
挡板上沿后方有凹槽，与床板相契。正面浅浮雕栗特风格的装饰画面，上沿有两条边饰，一为宝珠纹，一椭一圆相间排列：一为莲瓣纹，莲瓣外缘刻一条阴线，中心描金。边饰以下画面分三部分，反映的是粟特的墓葬石雕尸床中最普遍的内容：火坛、祭祀以及粟特的神祗、伎乐。
右起是栗特人崇拜的神祗，似为风神，长发披肩，须髯浓密长至胸前，唇上胡须精心修剪成八字，头戴宝冠，上身半裸，带璎珞，腰束带跨，下着羊肠大裙、衣褶自然流畅，赤足，脚下踩波斯舞毯，身披帛。其身体左倾，左手叉腰，右手上举，持三叉戟，情态怡然，其右侧装饰一棵宝树，果实描金，花朵涂红。
左部，其实是石榻的中部，也是整幅画面最重要的部分，一火坛，底座由相缠的双龙组成：其左右各一祭司，戴口罩、臂钏、项圈，裸上身，束裙，鸟尾，鹰爪，手持拨火棍，旁置一风头壶和酒杯；火坛上左右各一飞天，头梳高髻，身带双翼，手捧果盘，披帛，衣裙轻薄飘逸，好似曹衣出水，典型的隋唐风格。
中间部分上层是四个弧形门，门下有奏乐的男伎，裸身，披帛，下着羊肠大裙，足蹬皂靴，盘腿坐在舞毯上，四人分持不同的乐器，左起：箜篌、曲颈琵琶、琵琶、横笛。
中间部分下层是两只相对的蹲狮，狮首微昂，双眼描金，目光炯炯。
2️⃣石榻后
挡板主体纹饰是一条青龙，舞爪，游行于彩云之中，身体满饰鳞片，背脊着飞动的鬃鬣，画法细腻。
在画面的中部有一胡人骑玄武图，胡人身缠巨蟒，蟒身施斑点。石榻后挡画面未见描金，但色彩艳丽，线条流畅，青玄武是汉唐墓葬文化里常见的题材。
此石榻与西安出土的史君墓、安伽墓石椁、石床画面内容近似，唯时代稍晚，中国文化更多地融合进粟特人的丧葬观念里。
♦骆驼及胡人俑的大量出现，与唐朝对外贸易的发展是密不可分的。据史料记载，唐王朝曾与300多个国家和地区相互交往。
随着丝绸之路的繁荣，骆驼成为当时最得力的行旅坐骑和运输工具。此外，骆驼作为土贡、战利品及商品，也不断地进入唐朝境内。回鹘、吐蕃、于阗等地均向唐朝中央政府进贡过骆驼。唐代大诗人杜甫有诗云“东来秦驼满旧都”,“羌女胡儿制骆驼”。这是对骆驼和驭驼胡人在唐代社会中普遍存在的现象的生动概括。这一组骆驼俑则体现了丝绸之路上胡商提缰启程、运输繁忙的景象。
三彩骆驼俑
粉彩胡人骑驼俑
胡人骑卧驼俑、粉彩骆驼
粉彩骆驼俑
胡人牵驼俑
彩绘胡人骑驼俑
胡俑头戴尖头毡帽，浓眉，深目高鼻，八字胡须，身穿红色翻领胡服，黑色长裤，足蹬尖头靴，双手作持缰控驼状，双腿紧夹坐于驮囊之上，上饰兽头，两侧挂物。双峰驼抬头远望，张嘴露牙，舌上翘，环耳长鬃，长尾上翘，作行走状。俑形体高大，是唐代彩绘陶骆驼中不可多得的精品。
在绵绵岁月里，西市犹如一个硕大的聚宝盆，创造过无尽的财富。同时，西市又像是一处职业的演练场，成就了无数的商业人才。在一些中外商人的成功背后，寓有足令今人深省并借鉴的商业智慧与商业道德，而一缕商魂，嗣承不绝。从众多的西市佳话中选出五个具有代表性，体现西市商人义商精神的历史故事。西市留给后世的，不仅是物质财富，还富含精神遗产。
窦乂是西市最有名的富商之一。出身望族，但却不依赖家庭，而是从亲戚送给他的一双丝鞋起家，成就了自己的财富梦想。其成功秘诀是：能先期预见到西市未来的发展前景，购买一片无人问津的低洼烂污之地，再巧为经营，终以在房地产领域的高明投资策略，成为一代巨富。
西市的秤行南边，有八亩多的低洼地，里面有常年的积水，污秽不堪。窦乂不嫌这块地“众秽所聚”，毅然花三万钱买下。接着他就派专人在坑边卖煎饼团子，还在洼地里树立起旗幡，声言谁要是用砖瓦击中旗幡，就可以免费吃他的煎饼团子。一时间，应者如云，不出一个月，这八亩多的大坑便被填平了。窦乂在填平之后的洼地上，营建了20多家旅店，借助这块地的地理优势，接待来往的客商，每天能获利数千。后来他继续巧为经营，终成一代巨富。
这个游戏模仿当时用砖瓦击旗幡的形式，用沙包击中墙面的旗幡，就会获得喝彩。
李希敡（yì）墓志、赵惠满墓志、石解墓志
李希敡墓志：志主先人，仕隋唐，分任司农丞、州司马、县令，史上无名。本人门荫出身，虽最终只是正八品下的行巴州司户参军，但是在墓志里，记下他们对人生价值的思考和追求。志文开头一句：“古之高者道，今之高者位，没而不朽者，岂在于富贵乎?”很深刻的提出了价值观的根本问题。“唯官”、“唯上”一向是中国官场的积弊遗患，而员俶在撰写这方墓志时，已经在批判对权力、权位和财富的崇拜。“古之高者道”，借古讽今，他是要说追求道义，才是人生的真谛，这反映了一代知识人的思考。
赵惠满墓志：这句“夫在白屋，奉王税，自幼及长，不求奸(减)免，谓之忠”，非常实在地说，一分不少地给国家交税，就是忠心的表现。
石解墓志：志文记载了石解在中牟县尉任上时，县狱中一名叫郑丹的囚犯的故事。郑丹原是吴房县令，因借商贾一百万家用，不能偿还而入狱。郑丹很幸运，得到两位商人救援。先是一位行贾，得知郑丹会相马，是个人才，替他还了五十万，把郑丹从狱中救出来。“贾者义之，焚券免责”，那位是原告债主的商人被行商义举的感动，烧了债券，将郑丹欠他的债免还了。前一位是在郑丹并不知道的情况下，没留名姓，替他还钱消灾，这位可敬的商人，看重的不是郑丹做过县令的身份，而是他有伯乐似的本事。另一位商人受到感动也宽容了郑丹。
王酒胡是活跃于西市的一位富商，好善乐施。黄巢起义失败后，长安城墙破坏严重，酒胡为助修朱雀门，一次从西市柜坊运钱30万贯，捐给朝廷。重修安国寺时，信宗亲临现场，鼓励众人出资，表示无论是谁捐一千贯，即可撞一下钟。酒胡连撞了一百下，从西市柜坊运钱十万贯给国库。体现了富裕起来的西市商人具有强烈的社会责任感。
西市各行各业之中，有不少的西域胡商，经营珠宝生意的胡商可谓另类一族。他们东西奔波，转辗各地，充分利用自己能够“识宝”和善于“功玉”的专业技能，独具慧眼、巧为买卖，极善捕捉商机，更能“剖股藏宝”，为财富献身。在当时的稗官野史中，有关胡商鉴宝的故事随处可见，其在西市交易的奇珍异宝，亦为唐代长安凭添了一道亮色。
宋清是著名的药商，在西市开店40年。因其出售之药材品质高，故深受长安民众欢迎。宋清对求药者无论贫富贵贱一视同仁，并允许赊账，甚至常常将人们无力偿还的欠款一笔勾销。其以诚取信、济世利人的善行，在长安获得了“人有义声，卖药宋清”之美名，唐代大文豪柳宗元也曾因此为他作传。
绵延数万里的“丝绸之路”开创于公元前2世纪，它东起于长安，西至地中海沿岸的古罗马，是连接东西方文明的重要陆路通道。随着时代发展其内涵不断扩大，成为连接亚、非、欧各国、各地区的世界贸易大通道，是东西方政治、经济、文化互联互通的财富之路、文化之路、友谊之路。
在“丝绸之路”上作为一般等价物的货币，有力地促进着其时东西方贸易和沿线各国、各地区经济、文化、友谊的发展。这些分属不同时代、不同国家和地区的货币，承载着其时其地的厚重历史，展现着不同的地域文化风貌，丰富的艺术和审美理念，弥补着文献记载的缺失，对加速商贸交流、促进文化融合、增进人民友谊发挥过巨大的作用，或多或少地向人们叙述了那些鲜为人知的丝路故事。
大唐西市博物馆经年累月、多方苋集，汇集起反映古代丝路货币基本风貌的丝路古币数千枚。其时代从公元前的古中国、古希腊、古罗马、古印度到近代的阿富汗、伊朗王国、东印度公司，纵贯数千年；地域上涵盖了欧洲的地中海沿岸、西亚、中亚、南亚以及阿拉伯和印度半岛，还有丝路东方的中国，横跨数万里。它以时间为纵轴、以地域为横纬，串起了“丝绸之路”沿线各国、各地区、各历史时期的人文背景，展现了绚丽多彩的货币文化，映照出“丝绸之路”的历史辉煌。
古希腊（约公元前800年-前146年）是欧洲文明的发源地。公元前 7 世纪， 希腊城邦开始打制琥珀金币， 钱币印痕多是动物形象， 贵金属作为流通等价物自此开始。 希腊金银币后来多以希腊神话中的人物肖像作为纹饰， 将高度发达的希腊文明留在了不易磨损的金属币上。
古希腊金币以及银币
公元前800年-公元前46年
古罗马货币从凯撒大帝开始发行金币“奥勒斯”，到戴克里先皇帝进行币制改革，发行“索里得”金币，其钱币形制变化不大，钱币正面为穿戴盔甲的皇帝半胸侧面像，手执标枪和盾牌；背面为胜利女神像。直到拜占庭皇帝阿纳斯塔修斯一世实行币制改革，形成了独具特色的拜占庭币。后来的钱币正面，一般是穿袍服的正面皇帝像，手上执有十字架的权杖；背面有天使和立有十字架的多层祭坛，改革后的金币大都采用希腊文和拉丁文两种文字，这种形制的金币一直延续了350年。
古罗马银币
公元前27年-395年
古罗马铜币
公元前27年-395年
拜占庭·君士坦斯二金币
公元641年-公元668年
拜占庭金币
公元395年-公元1453年
拜占庭·阿纳斯塔修斯一世金币
公元491年-公元518年
阿纳斯塔修斯一世是东罗马帝国利奥王朝的最后一位皇帝，61岁继承王位，在位期间，改革货币，减免税收，大力复兴帝国经济，使东罗马帝国国力达到鼎盛。他将铜币的面值标记由罗马计数法改为希腊字母计数法。所以钱币学家常以阿纳斯那修斯一世的币制改革作为分界线。改革后的金币上除了拉丁文以外还采用了希腊文，这种形制的金币一直延续了350多年。金币正面为阿纳斯塔修斯皇帝像，背面站立着有翼的维多利亚女神，而手持的十字架则是基督教的象征。
狄奥多图斯一世·索特尔金币
公元前256年-公元前248年
巴克特里亚，中国称“大夏”，是公元前三世纪中期由古希腊的殖民者建立的希腊化的奴隶制国家。它位于今阿富汗北部的兴都库什山与阿姆河上游，与中国青藏高原西北部的葱岭接壤。巴克特里亚早期的钱币依然继承希腊传统。这些狄奥多图斯一世·索特尔金币正面为国王的右侧像，背面为宙斯，一手持霹雳杖，一手搭盾牌裸体前行，左下方有鹰，币文为希腊文。
狄奥多图斯二世金币
公元前248年-公元前235年
欧克拉提底德斯一世铜币
公元前170年-公元前145年
米特里达梯二世银币
公元前124年一前87年
安息王朝钱币为圆形，材质以银为主，存世的铜币较少且多为辅币，仍以德拉克马为计量单位。这一枚米特里达梯二世的头像形象逼真，正面是国王的头像，头带大风帽，背面正中为牧人持弓像，周边钱币的铭文为希腊文和婆罗钵文，周围还有一圈连珠的图案。《汉书．西域传》中也有记载：“安息国以银为钱，王死辙更铸钱”，由此可见，安息国每到新王登基就会另铸新币。
弗拉特斯四世银币
公元前37年﹣前2年
沃洛吉斯三世、六世银币
公元105年一公元147年
公元208年-公元228年
奥斯罗埃斯二世银币
公元190年
埃兰王朝铜币
公元前180年-公元227年
波西斯银币
公元前180年-公元226年
嚈（yàn ）哒金币以及铜币
约公元5世纪中叶-公元567年
1️⃣嚈哒早期钱币正面绘长脸，大眼，尖鼻，佩戴耳环，肩上有火焰的嚈哒王像。像前花饰。草书希腊文。王像面向右，人头较大。背面绘有祭火坛及祭司。钱币直径较大且薄。金币正面饰全身像。
2️⃣嚈哒中期钱币正面绘头戴发冠及环带，大眼深鼻，佩戴耳环，肩后饰两个环带的嚈哒王像，像前花饰。王像面向右。币面周围饰连珠纹。背面绘有祭火坛及祭司。
3️⃣嚈哒中后期钱币正面王像为牛首双翅冠王像，面向右，大眼高鼻，佩戴耳环，肩后饰两个环带。像前花饰。币面周围饰连珠纹，草书希腊文。背面绘有祭火坛及两祭司。
4️⃣嚈哒打戳币，多为萨珊库思老二世币，正面加盖一处或多处印记。背面绘有祭火坛及两祭司。周围饰四个新月抱星。有的加盖神鸟“席穆尔格”印记，席穆尔格为袄教中能预见未来的神鸟其形象经常出现于波斯器物上。
西突厥银币
公元562年-公元657年
打戳币有两种用意：一为朝代更迭后，后朝来不及铸造新的货币 ，就沿用前朝货币 ，并在其上加盖特有图像或者文字，加以区分。二是由于战争，强国统治该区域后继续沿用该区域流通货币，打戳加以区分。
萨希王朝铜币以及银币
7世纪-公元1026年
萨珊·阿尔法希尔一世银币
公元226年-公元240年
公元224年阿尔达希尔一世灭亡了帕提亚帝国，建立萨珊王朝，成为第一位“众王之王”。这枚钱币正面是阿尔达希尔一世的侧面头像，头戴球髻束发冠的国王威严、肃穆，用头发、胡须编成的辫子节结清晰可见。环绕在王像周围的文字是巴列维文，钱币的背面是袄教的祭火坛，象征帝国兴旺，万代不衰。袄教是波斯的国教，也称为拜火教，教义认为火是光明之神阿胡拉．马兹达的化身，波斯人拜火的行为是崇尚神的表现。祭火坛是袄教的标志，将火坛和祭司图案印制在钱币上，说明袄教在他们的生活中占有极其重要的地位。
萨珊·沙普尔一世银币及铜币
公元240年-公元272年
萨珊·巴赫拉姆二世银币
公元275年-公元283年
萨珊·霍尔木兹二世银币
公元302年-公元309年
萨珊·卑路斯A&B式银币
公元457年-公元484年
萨珊·卑路斯金币以及早期银币
公元457年-公元484年
萨珊·卡瓦德一世银币
公元488年-公元531年
萨珊·库思老一世银币
公元531年-公元579年
萨珊·霍尔木兹四世银币
公元579年-公元590年
库思老二世银币
公元590年-公元628年
此时钱币正面，多为头带星月双翅锯齿形冠库思老二世头像，双翅代表波斯战争和胜利之神韦勒斯拉格纳，币文为巴列维文“祝愿库思老繁荣昌盛”。与一般库思老二世银币不同的是，银币正面珠文外框右下方有两个字母组成的铭文，意为“赞美”，是赞美丰育女神阿纳希塔。库思老二世即位第11年开始出现这种银币。
阿尔达希尔三世银币
公元628年﹣公元630年
阿尔达希尔三世是卡瓦德二世之子，继承王位时只有7 岁。两年之后，阿尔达希尔三世被将领沙赫尔巴拉斯为首的贵族们杀害。由于年幼，阿达希尔三世钱币上的国王头像，都是没有胡须的年轻人形象
萨珊·伊嗣俟三世银币
公元632年-公元651年
打造萨珊币型“阿拉伯·萨珊币”。这个时期的币面王像仍是库思老二世或末代皇帝伊嗣俟三世，纪年沿用伊嗣俟三世纪年，币文仍用巴列维文，但在钱币正面宽缘上出现科菲体阿拉伯文。直道698年倭马亚王朝对钱币进行伊斯兰化改革 ，此后波斯币进入了伊斯兰币体系。
贵霜·萨珊金币、银币以及铜币
公元230年-公元410年
萨珊附属国·图兰铜币
公元230年-公元241年
萨珊附属国·塞斯坦王朝铜币
公元230年-？年
萨珊附属国·陀拔里斯坦银币
公元740年-公元761年
大蒙古国金币
公元1206年-公元1259年
伊尔汗国金币
公元1256年-公元1335年
伊尔汗国·阿鲁浑汗银币
公元1284年-公元1291年
伊尔汗国银币
公元1256年-公元1335年
帖木儿帝国银币
公元1370年-公元1405年
昔班尼王朝银币以及铜币
公元1500年-公元1598年
孔雀帝国银币
公元前324年-前187年
巽伽王朝铜币
公元前185年-前73年
钱币上的“三拱丘”象征着抽象的佛塔。印度教的习俗是将逝者掩埋后，平底垒起土丘，汉语音译为“窣堵坡”，佛塔便源自于此。
印塞铜币
约前1世纪-405年
马背上的骑士，马背骑士图文意在君权神授
西郡太守银币
公元35年-公元405年
印度——帕提亚王国铜币
约公元前1世纪-3世纪
沿袭了安息钱币特征：正面是王像，背面多是胜利女神奈基
大月氏钱币
约公元前2世纪-1世纪
早期的月氏人生活在今甘肃省西南部，公元前2世纪，月氏人被匈奴人驱赶，一小部分月氏人逃到西藏，称为小月氏，大批月氏人向西远去，至天山、伊犁河上游的楚河和纳林之间，打败塞人，占领塞地，人称大月氏。公元前138年张骞受汉武帝之命联合大月氏抵抗匈奴，于公元前129年到达大月氏，此时的大月氏已经控制了大夏，即今印度的西北部地区。大月氏的钱币特征明显，王像头带大沿头盔，背面则是威武的狮子。
贵霜·邱就却银币
公元30年-公元80年
贵霜·威玛·伽德菲赛斯金币以及铜币
公元105年-公元127年
贵霜·伽腻色迦一世金币以及铜币
公元127年-公元152年
贵霜·胡维色迦金币以及铜币
公元152年-公元192年
贵霜·波调一世（瓦苏德瓦一世）
公元前192年-公元237年
贵霜·波调一世（瓦苏德瓦一世）铜币
公元192年-公元237年
贵霜·伽腻色迦二世金币
公元237年-公元240年
贵霜·瓦苏德瓦二世金币
公元270年-公元300年
贵霜·莎迦金币
公元300年-公元340年
贵霜·凯普纳达金币
公元340年-公元360年
贵霜·伽达哈拉金币
公元360年-公元380年
寄多罗王朝铜币、银币以及金币
公元380年-公元？年
笈多帝国金币
公元320年-公元540年
莫卧儿·阿克巴银币
公元1556年-公元1605年
莫卧儿·查罕杰银币
公元1605年-公元1627年
莫卧儿·沙贾汗银币
公元1627年-公元1658年
莫卧儿·奥朗则布金币
公元1658年-公元1707年
莫卧儿·穆罕默德·沙金币以及银币
公元1719年-公元1768年
东印度公司银币
公元1600年-公元1947年
倭马亚王朝·瓦利德一世金币
钱币上铭刻的是伊斯兰教清真言。
正中间三行：“阿拉之外别无神灵，他是独一无偶的。”
金币重4.25克，是新版第纳尔的标准重量。
倭马亚王朝
公元661年-750年
阿拔斯王朝银币
公元750年-公元1258年
多使用曲线的阿拉伯文草体，既平衡又优雅，曲线字体装饰形式繁多，子母末端还延伸成尖细的树叶状态。
阿拔斯王朝金币以及银币
公元750年-公元1258年
奥斯曼帝国银币
奥斯曼帝国时期曲线字体的典范是皇家书法组字花押，因为苏丹不签署法令，花押便是证明，它也常被用在打铸硬币上。
萨曼王朝银币以及银币
公元874年-公元999年
伽色尼王朝金币、银币以及铜币
公元962年-公元1186年
花剌子模王国银币以及金币
公元？年-公元1220年
德里苏丹王朝金币、银币以及铜币
公元1206年-公元1526年
阿富汗帝国折叠铜太阳币、阿富汗帝国金币以及银币
公元1747年-1826年
伊朗卡加尔王朝金币、伊朗卡加尔王朝银币
公元1794年-公元1925年
古代中国金属货币制造始自春秋（公元前770年﹣前476年），基本为官铸，历代传承有序，反映了不同时代的政治、经济、文化。其制作工艺也与丝路西部各国全然不同，基本是采用金属冶炼浇铸成型的方式制造。基本采用样式设计、手工制模、翻砂浇铸、成型打磨的工艺制成。所用的金属原材料多为金、银、铜、铁等。钱文也自成体系，有的自铭形制，有的以重量铭文，有的阐明发行意义，有的铭以皇帝年号。后来随着历史的发展，金融贸易的发达金属货币种类繁复，附加了交易之外的更多功用。
秦半两钱
秦（公元前221-前207年）
汉五铢铜钱
汉（公元前206-公元220年）
唐开元通宝钱
西市的商业活动离不开货币流通。当时的流通货币是开元通宝，唐高祖李渊武德四年，废五铢而改铸“开元通宝”钱。开元通宝制作规范，十枚重一两，革新了秦汉以来二十四铢为两的旧制，从此中国的衡制多了一个单位，即一两的10分之一两叫做一“钱”，也就是一枚开元通宝的重量；又由于每枚开元钱圆径八分，十枚排成一排为唐小尺一尺，十二枚半为一大尺，因此开元钱还可以当尺子用。此外，革新了钱币的名称，唐以前的钱币，多以重量命名，如秦时叫半两和汉时叫五铢，都是重量。而自开元通宝开始，首将"宝"字铸入钱文，并冠以当时的年号，说明这时的货币已经成为国家的经济支柱，以及唐人眼里的家中之宝。这是古人在钱币认识方面的一大变化。开元通宝在唐代流通近三百年，存世数量较多。
顺着楼梯上便是为迎国庆特举办的“人民昌·中国强”铜镜展
铜镜是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝，它是古人照容整装、避邪镇宅、寄托相思、馈赠赏赐，正衣冠、知兴替、明得失的日常生活用具。距今4000年前的齐家文化首开我国铜镜制作的先河，商周铜镜简单大方、轻薄小巧，战国铜镜纹饰清新细密，汉镜开风气之先，雄浑厚重、纹饰繁复、工艺精湛、文字瑰奇，辞旨温雅，隋唐铜镜继续步入高峰，造型纹饰均有全新创意，工艺精巧、题材广泛、风格多样。五代以后，铜镜逐渐粗略简化，明清时期玻璃镜的出现最终取代了铜镜。
鉴赏这面迄今全国唯一铸有“人民昌、中国强”铭文的汉代铜镜，感知中国人亘古不变的文化自信和民族自强的千古传唱。
铜镜最早是西亚中亚农业民族祭祀太阳的法器，古羌族聚居的齐家文化中古羌人吸纳中亚使用铜镜祭祀太阳的文化，制造了中国最早的祭祀用器铜镜。
古人以水鉴容，以鉴掬水。西周时期，古羌族人在使用白石取火的实践中发现了使用铜镜取火，并且从铜镜取火中发明了阳燧。中原西周王朝从古羌族引进了阳燧，高锡青铜铸造使阳燧反射阳光的效率提高。但礼神的阳燧并无用来照容，直到春秋战国，阳燧的映照功能在中原陶范铸造的平面照容铜镜中发挥出来，正式取代鉴成为贵族专用的照容工具。
铜镜的产生发展不但标志着冶铜铸造工艺的发达，也折射出当时人们的审美意趣、民俗信仰以及中外文化交流的互鉴。古代青铜镜使用与艺术装饰的高峰在中国，延绵有数千年之久，并且成为中华文明的重要载体。
“人民昌·中国强”铜镜
汉（公元前202-公元220年）
铜镜整体图案结构紧凑，布局涉及对称式、放射式、同心圆式的综合运用，有很强的主次、疏密的层次与节奏感，既生动自然又整体和谐。此款青铜镜采用范铸法制成，线条勾勒清晰，又用浅浮雕、高浮雕工艺加以区别装饰，分内外区，体现了汉代合金、雕刻技术和铸造的工艺水平与独特匠心。
圆形，直径22.3厘米，厚度0.7厘米，这面铜镜不仅铸造精良、形态美观、图纹华丽，铜镜背面以镜钮为中心，由间隔有序的四圈装饰纹样与内涵独特47字铭文组成。47字铭文即“天禄辟邪曰有喜，上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事，子孙顺息当大富，侯王寿命长，多贺君家人民昌，四夷皆服中国强”。
铜镜内区铸有龙虎相望的纹饰，龙虎吻间炼丹，为道家修炼内丹之本质；中区以七个小乳钉为镜钮，做成了七面小的连弧纹铜镜的形象，将中区分为七段，等距离的每个区域分别装饰有天禄、辟邪、青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人持百枝灯引导天禄，羽人持仙草通灵，均为汉代盛行的祥瑞象征。
镜缘饰有一圈寓意吉祥，组合表现的纹饰带，装饰有西王母戴的胜、币连胜、九尾白狐、青鸟、羽人导龙、金蟾、太阳神鸟以及神虎献仙草与祥龙相向逐金乌等。
铜镜背面装饰的25种形态各异的通神精灵，呈现出一派虎跃龙腾，凤舞龟行，羽人献瑞，众兽奔驰的盎然生机，承载着人们丰富的思想文化内涵和独特的审美情趣。
“人民昌·中国强”镜是迄今为止发现的唯一带有“人民昌·中国强”铭文的一面铜镜，具有唯一性。该铜镜堪称是一件集多重价值于一体的国宝重器，它向我们传递着华夏民族对美好生活的向往和绵延千载的盛世期盼，承载着千秋同心的家国情怀与民族意识，给人以启迪，给人以力量。
“人民昌·中国强”铜镜的面世，进一步佐证了汉代“中国”国家观念的形成，体现了国家与人民命运相连的家国情怀，意义十分重大。
此镜铸造精良、纹饰灵动、铭文独特、使用身份等级高贵，“侯王寿命长”中的侯王是汉代爵位中的最高级别，专属皇族成员。此镜装饰多次使用七，七乳、七段、七曜、北斗七星，七象征天意，自然万物的发展规律也表明七日为一周期的运动规律。“七”也是“王者”的代表。这些折射出当时社会对这面镜子的高度重视。
从礼乐文明的“宅兹中国”到大汉一统的“中国大宁”、“中国强”，再到当今中华民族伟大复兴的“中国梦”,“中国”一词跨越三千多年，经历地域、民族、国家含义的演变，见证中国历史发展。
“人民昌·中国强”铜镜（复制品）
小互动，手放进去识别后，可以360°翻转铜镜
这个小展厅除了介绍这面独一无二的铜镜，还附有其他一些文物的展出。
九龙金銙带
汉晋（公元前206年-公元420年）
整体呈长方形，正面纹饰浮雕感很强，主体为一条蟠龙。龙身周围又饰八条小龙，龙身上镶嵌宝石，工艺及其精湛。
石坩埚
唐（公元618-公元907年）
坩埚是用极耐火的材料所制器皿或融化罐，如粘土、石墨、瓷土、石英或较难融化的金属铁等，是炼铜过程中不可或缺的工具。
龙纹方彝
西周（公元前1046-公元前771年）
盛酒器。盖作庑殿顶状，中央突起的楼脊上立一尖喙凤鸟作盖钮。盖面共置八条短扉棱，并饰卷体龙纹。子母口，方形腹，矮圈足，连贯为一体。双兽形耳，兽卷尾，站立于器面上，钮头作远视状。腹饰团龙纹，∽形龙纹。此彝造型精美，情趣盎然。
四足带盖滑石水盂
唐
器呈龟形，龟身为盂，底置四龟足。盖微残，中部阴刻一宝相花。此器整体设计新颖别致、巧妙横生、精巧赢人。
龙首青铜勺
汉——西晋（公元前202年-公元317年）
挹酒器。半球形勺体，柄端作龙首状，嘴微张，下颌饰叶状胡须，内钩，可系挂。柄上饰有龙身，龙脊突出，布满鳞纹，内侧饰一龙爪，其间有隙。勺端蹲坐一人，面向勺体，头束双髻，双手合十，双膝贴于口沿上。此勺形制罕见，弥足珍贵。
鸟形柲（bì）帽鎏金戈
战国—西汉（公元前770年-公元前202年）
兵器，援窄长，尖峰、薄刃、长胡、上有四穿，并置下阑窄长方形内，上有细孔，可紧扣鸟形柲帽，鸟回首贴于翅土，尖喙，长尾，神态生动。此戈还存有樽，上宽下窄便于立地，中置两穿，銎内可插柲。樽上还饰卷云纹、三角纹、凸弦纹。此戈造型精美，兼用鎏金工艺，刃薄如纸，锋利无比。
镂空金霞帔坠
明（1368年-1644年）
桃形，双面金丝镂空装饰，尖顶上有一孔，中间饰有一只飞翔的朱雀，旁饰花卉、联珠，华丽富贵，工艺精湛。唐代妇女在群衫之外着帔帛，宋代却以霞帔的名称出现。宋代霞帔平展地垂于胸腹之前，遂于其底部系以帔坠，区别于唐代的随意裹曳。明代又名坠头，有的还附有挂钩，佩戴方便。
镶嵌宝石凤鸟形带钩
战国—西汉（公元前476-公元前202年）
服饰用品。整体作孔雀形，长冠羽，上饰红宝石，象征鸟中之王：低头俯视、圆目、张嘴、钩喙、长颈、升屏，胸部置圆形衔扣。华丽美艳的尾羽上镶嵌有绿松石、红宝石，并做镂空状，双翅微张。此器造型精美，闪烁着古铜色的光泽，尤其是它身上的羽毛和红、绿宝石组成的图案，配合巧妙，色彩斑斓，大自然的美丽在孔雀身上表现的淋漓尽致。
人龙合体玉佩
西周（公元前1046-公元前771年）
整块玉佩由上下两部分组成，下部为一人首鸟身的羽人，上部为一回首夔龙。配饰以西周流行的偏刀工艺雕出纹饰，玉质青中闪黄、精光内蕴，纹饰风格古朴，器物寓意神秘，应与当时的宗教仰及巫术有关。
舟形铜灯
汉（公元前202年-公元220年）
生活用器。两器基本相似，整体呈小舟形，椭方形腹，矮足。腹两侧饰小环形钮，盖中央置突出的转钮，一侧盖面可向上翻起而成为灯盘，盖中有一尖状灯柱，一侧有较宽的流。此类灯具设计巧妙，灯身可储油，又便于携带，达到了美观与实用和谐统一。
朱雀踏龟形铜灯
西汉（公元前202年-公元8年）
生活明器。登台表演是浅盘形，盘液壁直，一侧置柄，末端呈椭圆形，可执。灯台小饰一展翅朱雀，尖喙，头微昂。朱雀踏于龟背上，龟趴于灯座盘内，头高昂。此物极具巧妙，具有较强的观赏、艺术、实用性。
鸳鸯形白玉石粉盒
宋（公元960年-公元1279年）
盒呈鸳鸯浮水状。鸳鸯颈高高耸，头微昂，翅合抱，齐尾，口衔环。盒体上下扣合紧密。瑞鸟羽翼丰满，线条流畅，比例适中，独具匠心。
三彩鸳鸯酒卮
唐
卮身整体为鸳鸯浮游状，圆眼扁嘴，羽冠后曲，合翼卷尾，神态真切可爱，器体小巧称手，釉色斑斓鲜艳，实为三彩器中之妙品。
瑞兽首金饰
西汉（公元前202年-公元8年）
兽首，双目细长，尖喙向后微钩，器自兽首颈项处截止，颈口圆形，内有孔洞，似可以穿进其他材质的杆状器物。
乳钉纹长柄青铜豆
春秋（公元前770-公元前476年）
食器。盖顶置圈形捉手，子母口，圆胞，下置多棱形长柄，喇叭形圈足。双首形耳，兽体蜷曲成环形，四足相握，背立一凤鸟，展翅翱翔。盖、腹部以圆点纹铺地，满饰长体蟠虺纹，间饰突起的小乳钉。此器装饰风格生动细腻，为豆中精品。
穿门而过便是各朝代具有代表性的的铜镜展出。
本次展览精选大唐西市博物馆馆藏的30余面铜镜，以时间为线索，介绍各个时期铜镜的不同特征。
中国铜镜起源于古史传说时代，它是人类执着追求美的历史进程中必然诞生的生活用品。直至西周末年，铜镜仍处于原始状态。铜镜均呈圆形，纹饰简单，形体较小，制作粗犷、简朴。到了中国古代社会发生剧烈变革的春秋战国时期，铜镜也随之迅速发展，成就斐然。铸制轻巧雅致，纹饰精美，线条流畅。代表了青铜工艺的新风格、新水平。这一时期的铜镜，多为圆形。镜钮一般为桥形小钮，镜的缘部多为断面呈弧曲内凹。
十二花瓣四山镜
战国
此镜为三弦钮，方格钮座，羽状地纹。地纹之上，四个山字形纹饰作左旋排列， 山字形的网底与方格四边平行， 方格中点和四角上以及与之相对应的靠镜缘一侧， 共伸出12 个花瓣纹， 绹纹带将这 12 个花瓣纹相连，繁复而华丽。
三龙铜镜
战国
连弧草叶纹博局铜镜
汉
在天地之间， 阳光普照， 五谷丰登，生活富裕， 这不仅是生活在 2000 多年前高度重视农业的汉王朝的先民们的企盼，即便是今天， 也是人们心中美好的愿望之一。
汉代是我国统一多民族封建国家的强盛时期，铜镜是汉代铜铸造品中最多的产品。汉镜的主要特点是刻画精巧，文字瑰奇，辞旨温雅。汉镜的缘从突缘发展成平缘、斜缘，镜钮从弦钮发展为半球状钮，镜面也采用了凸面的新工艺，以便在较小的镜面上收下更全的影象。面对现实生活的强烈呼唤，汉代的匠师给铜镜纹饰、铭文以深刻的含意，表现了一种全新的审关趣味，蕴涵了新的艺术风格，汉代是我国铜镜发展的全盛时期。
长宜子孙铭云雷纹连弧铜镜
汉
尚方铭四神博局铜镜
汉
连弧星云纹铜镜时代
汉
星云镜，又称“百乳镜”，由连弧纹以及乳钉构成的星云为纹饰，因形似天文星象，故名。有学者认为星云纹由“蟠螭纹”逐渐演变而来，小乳钉就是蟠螭的“骨节变幻”，云纹则是蟠螭身体的化身。星云纹镜流行于西汉中期，简洁中透露出整肃， 体现的是威仪四海的大汉民族气魄。
“多贺国家人民息”铜镜
汉
圆形，半球形钮，柿蒂纹银座。钮座外有一周凸弦纹方格，方格外有一周凹面方框，框内环列十二乳钉及十二地支铭。主纹饰区内有八个连乳钉，与T、L、V形博局符号将纹饰区划分为四方八区，内饰有四神及鸟兽，分别为双龙嬉戏（龙捧仙草与宝珠），玄武与羽人驾鹿，双朱雀相对。T与L形符号之间饰有舞蹈羽人、金蟾及小鵹、凤与凰、黄鹏、双龙嬉戏等。纹饰区外一周铭文“尚方作竟四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下復，风雨时节五谷熟，传言后世乐毋极兮。”其外有一周栉齿纹，宽厚平缘上饰一周锯齿纹与云纹。
1️⃣龙虎嬉戏：一龙一虎左右相对，纹饰清晰规整虎头和龙头之间有一类似天固地方铜钱纹饰，龙虎双口大张，雄健有力，富有动感，颇有“龙虎戏珠”之趣。
2️⃣小黎：《山海经·大荒西经》记载“西有王母之山、壑山、海山。……有三青鸟，赤首黑目，一名大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟”。中国古代神话中的神鸟，色泽亮丽、体态轻盈。传说为女神西王母的使者，共三只。
3️⃣黄鹂：惊蛰节气的物候有三：桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。仓庚就是黄鹂，又名黄莺，也称黄鸟。黄鹏象征美好事物，诗词中多用其表达对春与生机的赞美。
4️⃣凤皇：中国传说中的神鸟。《山海经 · 大荒西经》:“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”按所谓五采鸟，皆凤凰属之鸟。《山海经 · 海内西经》云：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青、东乡。”《海外西经》云：”灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”所记皆凤鸟。
在晋南北朝时期，由于战乱频社会动荡，我国的铜镜制造业进入中衰期。这个时期风格仍沿表汉镜，以三角缘神兽镜最为流行。铜镜纹饰常以民间故事为题材。此外，还出现了佛像图纹。纹饰主要流行高凸起式的神兽镜、画像镜以及双兽镜、菱凤纹镜等。高浮雕式的神兽镜大体可分为横置（重列）式和圆绕（环绕）式两种，横置式一般分五层或六层配置神兽，神像的尊数多少常常不一，与神兽相配合的多为汉代以来流行的四神图像。
“君宜高官”三段式重列神兽铜镜
三国
半球形钮，圆形钮座。内区由两条平行线将主纹分为上、中、下三段。
下段中央为以龟趺，其上立一伞状华盖，华盖右侧为一跽坐天神，身上有一“王”字，其右侧立一侍者手持笏状物面向天神弓腰而立。华盖左侧有六位仙人右向依次而坐，手持笏状物，作鞠躬礼拜状。
中段镜钮两侧各有一仙人，头顶相对而坐，左侧为东王公，头戴山字形冠，肩生双翼。双手笼袖，跽坐于兽座上。右侧为西王母，头戴胜，肩生双翼，双手笼袖，跽坐于兽座上。
上段中央为一两相缠绕的神树，上部枝蔓向两侧延伸，枝头作双翼鸟回首状，应是比翼鸟与连理树的表达，树下两侧各坐两名仙人相向二跽坐，并手持乐器拨子弹奏琵琶。其后各有一侍从。
外区依次为一周半圆方枚和乳钉组成的琮带，栉齿纹一周，连续卷云状，半圆内填涡云纹，方枚内铭文“吾作明竟，大富昌吉，君宜高官”。
半圆方枚环绕式神兽镜
三国
十二生肖四神铜镜
隋代
“淮南起照”神兽镜
隋
这面铜镜的构图比较复杂，镜子钮座为双线八角形，八个凸起的方框内各有一字，内区有青龙、白虎、朱雀、玄武四神，还有两个神兽和两个神人，两个神人分别为东王公和西王母。
铜镜上有楷书写就的铭文以及十二生肖纹饰。铭文内容为：“淮南起照，仁寿传名。琢玉斯表，熔金勒成。时雍炎晋，节茂朱明。爰摸鉴徹，用拟流清。光无亏满，叶不枯荣。图形览质，千载为贞。”
“仙山并照”四神铜镜
半球形钮座，圆形钮座，一周立墙式凸棱将镜背纹饰分成内外两区。内区主纹为饰以青龙、白虎、朱雀、玄武四神，间隙处填流云纹。外区有楷书铭文一周三十二字，顺时针读为：“仙山并照,智水齐名，花朝艳采，月夜流明，龙盘五瑞，鸾舞双情，传闻仁寿，始验销兵。”首尾以小乳钉间隔，铭文外有锯齿纹一周。缘饰一周卷草纹。
唐代是中国铜镜工艺发展的最高阶段，隋代铜镜则是这个高峰之前的波谷。唐代铜镜如同这个开放的时代一样清新活泼，无拘无束。无论是工艺、造型还是题材方面比前代都有所突破。镜形新见有葵形、菱形、方形、亚字形。镜钮也常见龟钮、蛙钮和兽钮，而金银平脱镜、螺铀镜、贴金贴银镜则是特种工艺镜的优秀代表。初唐时期，一方面继承隋代传统，流行十二生肖镜、瑞兽镜、四神镜等镜种，另一方面又受到异域文化的影响，出现了极具特色的海兽葡萄镜：盛唐、中唐时期多为花鸟镜、人物故事镜、盘龙镜、对凤镜等，寓意吉祥。晚唐属于唐镜的衰落期，多为八卦镜、万字镜等具有宗教意义的镜种。唐镜上那充满青春活力的鸾翔凤舞，花鲜兽跃的图纹正浓郁地呈现了歌舞升平的“盛唐气象”。
银背鎏金瑞兽禽鸟纹铜镜
唐
瑞兽葡萄纹铜镜
唐
鸳鸯鸾鸟纹铜镜、四仙骑兽铜镜、瑞兽葡萄纹铜镜
唐
双龙捧莲铜镜、四神镜
赏得秦王铭铜镜
唐
赏得秦王镜，外区为一圈铭文“赏得秦王镜，判不惜千金，非关欲照胆， 待是自明心”, 共 20字。 学界关于铜镜铭文中的秦王所指有两种说法：一种认为“秦王”指秦始皇，其根据是“秦王镜”的典故。此典故见于西汉古文经学派开创者、目录学家、 天文学家刘歆撰著的 《西京杂记》第三卷：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之， 影则倒见。 ……秦始皇常以照害人，胆张心动者则杀之。”另一种则认为“秦王”是唐太宗事世民，秦王是其即位前的封号，因唐太宗对铜镜有偏爱，武德年间(618-626）又掌铸币大权，为其铸镜提供了极其便利的条件。古代封建社会衙门里常常悬挂 “秦镜高悬”“明镜高悬”的匾额，寓意着官吏办事、 断案精明清正之意。
双鹊衔绶带月宫盘龙镜
唐
葵花形， 圆钮，玉兔捣药蟾蜍桂树，双鹊衔绶成双对， 蛟龙翱翔在波光粼粼的海面上，浮云朵朵，寓意吉祥。
嫦娥玉兔铜镜
唐
嫦娥玉兔铜镜整体呈圆形，蟾蜍钮，该镜的主体纹样为高浮雕的嫦娥玉兔月宫图，故亦多称月宫镜。镜中央为一株枝叶茂盛，盘根错节的桂树，树干右侧绕过镜钮生长。 镜钮为一只象征着财富的蟾蜍，右侧为一只灵动站立的玉兔，该兔双耳竖起，前肢执杵呈捣药状，左侧为翩翩欲飞的嫦娥，嫦娥头梳高髻，眉目清秀，双臂开张，衣袂飞扬，似升似腾，婉若惊鸿；树根周围及镜的边缘漂浮着朵朵祥云。 整个画面动静相宜， 和谐自然，生动美妙。
炼形神冶瑞兽纹铜镜
唐
铭文为“炼形神冶，莹质良工，如珠出匣，似月停空，当眉写翠，对脸傅红，倚窗绣晃，俱舍影中”。
瑞兽纹铜镜
唐
铜镜内圈瑞兽做奔跑互相撕咬咆哮状，与欧亚草原民族文化流行使用的金银牌式装饰风格有异曲同工之妙，应为多民族交流融合的产物。
高逸铜镜
唐
圆形，圆钮，花瓣形钮座，钮上方有双雁翱翔于云端，右上一人长袖宽袍，身旁一头卧牛。其下
一人于树下溪畔，临水而坐，一手捂耳，似“许由洗耳，巢父饮牛"。镜钮左侧一人头戴冕旒，后有传者执伞，另一老者坐于山洞中，应为“帝王问道”。镜钮下方为四位高士围坐棋台，正在谈论，似为“商山四皓”。此图可见唐代模盘的式样。三组图案表现的均为隐逸于山林的高士，这种题材的出现与当时文人崇尚隐逸生活的风气有关。此镜纹饰的制作方法采用“减底法”平雕。这是一幅
布局繁密的画像镜，构图风格独特，可以唐画视之。唐代以人物做题材的铜镜也比较少见。
这反映了逸士清流的高洁情操，是唐宋铜镜中“高逸”要素的体现，也是歌颂天下太平，盛世荣光的表现。
1️⃣四皓弄棋，就是商山四皓在下围棋。商山四皓是汉初隐商山四皓，是秦朝末年四位博士。他们是秦始皇时七十名博士官中的四位，分别职掌：一曰通古今；二曰辩然否；三曰典教职。后人用商山四皓来泛指有名望的隐士。
2️⃣黄帝问道是一个家喻户晚的历史佳话。故事发生在5000年去的崆峒山，问道者是中 华“人文初祖”轩辕黄帝，被问者是广成子。广成子是人类历史上最早研究“道”文化的人，是古代道家思想、养生思想、长生文化、崆峒武术的最早研究者。
博局纹瑞兽带铭铜镜
唐
镜圆形，半球形钮，四叶柿蒂纹钮座，叶尖各饰一卷叶纹。钮座外饰凸线方框，方框四边整齐铸作篆体铭文：“铅华以为镜，衣服□□貌好美，服之以为贵胄，光宜佳月兮”，铭文区外饰双线方框，方框四边各向外伸出四个“T”形符号与四个“L”形符号相对，方框四角向外依次与四枚乳钉，四个“V”形符号相对，并将主纹分为四区，内饰青龙、白虎、朱雀、玄武四神各一，其中青龙、朱雀和白虎均有一羽人，玄武前后饰两只瑞鸟，白虎后有一回首仙鹤，主纹间填以云纹。主纹外饰一周弦纹和斜向栉齿纹，素宽平缘。这面铜镜有期望镜主人开匣见明月，持照如嫦娥的美好寓意，犹如南北朝时期《木兰诗》中的“当窗理云鬓，对镜贴花黄”、唐朝诗人贾岛《友人婚杨氏催妆》中的“谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开”的注重容颜修整的美好寓意。
真子飞霜镜
唐
宝相花铜镜
唐
花卉纹铜镜
唐
五代以后，铜镜工艺逐渐走向衰落。宋代因避讳，称铜镜为“铜鉴”或“照子”。这个阶段，铜镜的使用更加普及，有柄镜大增，铜镜胎质一般较薄，纹饰多采用细线浅雕的表现技法。常见的镜子有湖州镜、花鸟镜、人物故事镜。金元时期的铜镜铸造都比较粗糙，形状多为圆形。金镜还有一个重要特证是有的铜镜边缘鉴刻官府验记文字和押记。明清的铜镜无论是形制还是工艺，皆循循因旧，许多铜镜仅铸纪年铭、吉语铭而无花纹，仿制古镜的风气也很盛，主要仿各种纹饰镜，且制作粗率，造型简陋，最后终于被更为实用的玻璃镜子所取代，从此成为历史的遗物。
仙人多宝纹铜镜
明
多宝纹是宋至清代流行的吉祥纹饰，反映了民众对财富与美好生活的追求。其中，珊瑚、犀角、金银、铜钱等象征财富，书画象征文士才学，仙鹤象征长寿，方胜寓意男女情投意合。中心人物为和合二仙，下方一炉两花瓶象征供养。
仙人乘鹤镜
宋
相传古代有一位仙人，他经常乘坐一只神龟和一只仙鹤出现在人间，向人们传授仙道的智慧。因为他们的寿命非常长，所以人们将他们称为龟鹤遐龄。
仙人故事铜镜
宋
铜镜铸造精良、形态美观、图纹华丽、铭文丰富，具有很高的历史、艺术、文化价值。其背面铸刻着华丽纹饰和吉语铭文，这些纹饰和铭文的产生与流行，与当时的政治、经济、文化以及社会风尚密切相关，是我们认识和研究古代社会的重要实物资料。