山西省运城市万荣县，位于中国母亲河黄河与山西母亲河汾河交汇的风水宝地，是中华民族的重要发祥地之一。
在这片古老而神奇的土地上，隐藏着无数令人叹为观止的古建筑瑰宝，后土祠（秋风楼）、稷王庙、东岳庙（飞云楼）、李家大院便是其中最具代表性的所在。这些古建庙宇宛如一座座被岁月尘封的文化艺术殿堂，静静地矗立在那里，散发着独特的历史韵味与魅力，等待着有缘人去游历了解，去认识解读。
万荣之旅，行走古建庙宇之间，领略古建庙宇之韵！学历史了解过往，学文化知晓由来，涨知识关注细节，增见识弄清渊源……虽然本游记想尽量展现关于这些古建庙宇历史人文建筑风格等知识点，但能力有限，难免挂一漏万！请您不吝赐教！
后土祠秋风楼，东岳庙飞云楼，沉淀岁月沧桑。
秋末冬初万荣之旅掠影。
万荣稷王庙正殿，现存北宋唯一的庑殿顶大殿，弥足珍贵。
李家大院“一经楼”宅院大门，呈现中西合璧精彩。
李家大院“自明堂”。
万荣东岳庙飞云楼，号称“北塔南楼”，被誉为天下第一木楼。
后土祠，祠庙之冠，祠庙之祖。
后土祠“品”字形戏台独一无二，上为山门过亭台。
后土祠秋风楼和秋风楼下的“张仪古道”。
上篇游记浅游运城之市区篇发表后，受到了广大蜂友的关注与喜爱，被平台评为“星级游记”，甚是欣慰！感谢蜂友和平台的支持与厚爱。
今天继续运城之旅万荣篇游记。
虽然11月8日早上，包车出车人并不是昨晚上联系的司机，但出租车队女经理专门来到约好的乘车点给予了解释说明，另派了一位毕姓师傅，50岁左右的中年汉子，中等身材，魁梧精神，家住解州镇，在运城市里上班，人不错，车技好，两天的用车，服务满意。
8点钟我们准时出发，在前往万荣县的路上，我们和师傅根据几个景点需要的游览时间，距离远近、所处位置及返程路线等因素，商议确定了先李家大院、再后土祠秋风楼、稷王庙、东岳庙飞云楼的游览顺序。一天的行程下来，安排很是合理。
万荣，地处山西省西南、运城市西北部，东与闻喜县、盐湖区毗连，南同临猗县接壤，北与稷山县、河津市为邻，西隔黄河与陕西省韩城市相望，境内孤峰、稷王两山遥望，黄河、汾河两河交汇。
万荣1954年8月15日由万泉县与荣河县合并而成。以二县首字命名，始有万荣。万泉和荣河现仍然存在，只不过屈尊降格成为了两个乡镇。
万泉，唐武德三年（620年），因河东多寇乱，并时有突厥入侵遂割稷山、安邑、猗氏、汾阴、龙门5县部分村庄置万泉县。时万泉县城的东边有一条蜿蜒的深沟，沟底有一百多个井泉，于是就取名叫万泉 ，深沟即后来的北涧村。县治设在孤山北麓的“薛通城”。
荣河，上古为纶邑，陶唐在冀州境内，夏为甸服地，商为冀州侯国地，西周为耿国地，东周为晋国地，战国为魏汾阴地，秦仍为汾阴，属河东郡。汉置汾阴县，属河东郡。三国时属魏，仍为汾阴县。晋废汾阴县，归蒲坂县。北魏复置汾阴县，属北乡郡。北周时仍为汾阴县，属蒲州。
隋仍为汾阴县，属蒲州河东郡。隋义宁元年（617年），以汾阴、龙门置汾阴部。唐开元十年（722年），修后土祠时，第二次出土宝鼎遂改汾阴为定鼎县，属河中府。 北宋大中祥符四年（1011），以宋真宗祀后土有“荣光幂河之瑞”。“荣光”是黄河上空出现的一种自然天象，自古就被当作“有国之庆”和“为君之瑞”。再改宝鼎县为荣河县，初属陕西路，后归河中府。
万荣这个名字，朴实无华而又富有诗意。“万”象征着无穷无尽的活力与希望；“荣”代表着万事万物的繁荣与辉煌。万荣，万荣，万事向荣，万业繁荣，万物争荣，万众尊荣……
万荣虽是中华人民共和国成立后地方建制的合并，但它却是一片承载着厚重历史的土地，犹如一部绚丽多彩的史诗宏著，跳跃着汾阴、万泉、荣河、宝鼎等字眼，从先秦的悠悠古韵中走来，历经南北朝的风云变幻，沐浴隋唐的热风凉雨，领略宋元的文化交融，见证明清的岁月沉淀，走过民国的沧桑变迁，使其成为黄河岸畔一颗闪耀着永恒光芒的璀璨明珠。
万荣李家大院距运城市区大约45公里。车行圣惠路，苏北线，出盐湖区过临猗县，用时50多分钟，上午9点钟不到，已驶入李家大院景区停车场，景区入口“广善门”近在眼前。工作人员刚上班，我们大概是今天第一批进入李家大院游览的游客吧。
在运城博物馆听讲解时，就对李家大院产生了极浓的兴趣。
李家大院座落于万荣县（万泉）闫景村，东靠桃花谷，北依孤峰山，南眺百里盐湖，是晋南最大的巨商豪宅。
中国民居建筑向有"北在山西，南在安徽”之说，山西的大院以深邃富丽著称。李家大院的规模仅次于灵石的王家大院，比晋中的其它如乔家、渠家、曹家大院等规模都要大得多。
李家大院是清至民国时期晋南首富李子用的家宅。始建于清道光年间，与乔家大院、王家大院并称为“晋商三蒂莲”，素有“乔家看名，王家看院，李家看善”之说。整体建筑为竖井式聚财型山西四合院，同时吸纳了徽式建筑风格，因李子用曾留学英国，部分院落为“哥特式”建筑，是南北融汇、中西合璧、三晋无匹的晋商大院，浓缩着汉族传统文化的深厚底蕴，有着极高的文化价值、艺术价值。
李家大院持续营造多半个世纪，寄托了数代人梦想的家园，既是主人精神追求的诠释和渲染，又是对传统文化思想的无限向往和竭诚礼拜。
李家大院入口“广善门”。
李家大院的入口门楼广善门，壮观雄伟，气势恢宏。上面那块匾额上，刻着“积善世家”四个大字；中间匾额上，刻着“李家大院”；更下面则刻着“广善门”三个字。门口的一对石狮子体态威严，彰显了晋南首富的气派！
大门两旁，一幅长联，内容是：
一部沧桑身后留画梁几许依山独秀，
百年风雨门前有善亩万千与我同耕。
虽然世事变化万千，但是李氏家族依然保留了一些雕梁画栋，依靠着孤峰山展示自己的魅力；虽然经历了百年风雨，但是李氏家族世代行善，保留下来的精神财富依然值得后辈去坚持和学习。
李家大院，第七批全国重点文物保护单位。
李氏家族祖籍为陕西韩城县相里堡村，在明朝初年因灾荒入晋，开始定居在万荣县薛店村。在明朝末年，李氏家族第八代的李永山移居到阎景村，李家一边农耕，一边兼营小手工业。经过几代人辛勤劳作，逐渐家道殷实。至第十三代李文炳，其自幼聪明，富有商业头脑，清道光元年(公元1821年)，年仅十六岁的李文炳开始弃农经商，干起了逢集赶会卖土布的营生，他经常肩挑布包，走街串巷叫卖，后来认识到靠摆摊卖布这样的小打小闹，生存容易发展难。清道光三年(公元1823年)，当得知陕北靖边、安边、定边等地，因土地贫瘠、气候寒冷不能种植棉花，当地土布的价格猛涨，往返一趟利润颇丰，便用手头积蓄在万荣一带收购土布，组织马帮向"三边"贩运，同时把西北的皮货、药材等贩回内地，当地人称其为"边客"。
李家以“信、义、诚、恭、谦、和”为信条，从移居闫景村后，经过几代人艰苦创业，从卖布开始，开启多品种农产品加工经营，又广开钱庄，商号，涉猎工业冶炼和纺织，生意遍及山西、陕西、宁夏、甘肃、湖北、上海、北京等15省市40余个县，有100多个店铺。李家人行千里路不吃别人饭，不住别人店。李家由摆摊售卖的农业小商贩，转入了商业领域，并成功进入近代中国工业领域，转化为民族资本家。
回看“广善门”，门券上方也镶嵌着两块牌匾。上面一块是“惟善为宝”，下面一块为“脩德为善”。门洞两侧的砖墙上，各阳镶五尺见方的“善”字。
李家大院建于李家走向兴盛的清道光年间，距今已有200年的历史。原有院落20组，现存院落11组，另有祠堂、花园等，共占地200余亩，建筑面积三万平方米。它是一座反映晋南民居风格的典型建筑，相当于10个乔家大院面积的院落。
走在大院里可以看到，这里没有高大的院墙，但古院落群布列有序，层次分明。庭院不仅相对独立，而且内部相互链接，整个建筑融合入了北方四合院、南方徽式建筑和欧洲哥特式建筑三大风格，既有晋南四合院藏风聚气的民族特点，又具江南园林雅舍秀美的特色，不少建筑带有明显的西洋风格，比如“藏书楼”就是典型的欧洲“哥特式”建筑，体现了中西文化交流和融合的特点。
李家大院这种多样化的建筑风格，创造的是和谐，辉映的是文化，是从古老走向文明，从传统走向现代。行走在李家大院，落眼便是景，整体是幅画，细微处又成了艺术品。俯瞰全貌，李家大院有“六美”。
进了广善门，是一条由一只只红灯笼，和金属骨架搭建而成的绿树掩映的“善道”，
一幅楹联分列善道两厢：
谁引惠风时空不改当年貌
人行善道坦荡頻添盛世和
真可谓，时光荏苒，世事变迁，李家大院仍旧部分保持着原貌，李氏家族依然开枝散叶，续写辉煌；为人行善，功莫大耶！推而广之，乐善好施，则盛世人间，和谐美满。
善道两侧，分别是李家发家史展馆，和李家善行馆。
由于时间关系，我们没有游览善道两侧近几年建设起来的规模宏大富丽堂皇的建筑群，而是直接前往李家古建老院落游览。
首先看到的是直对“善道”的一字影壁。
李家大院的砖雕、木雕、石雕等饰品，处处显示着晋南民间三星高照、五福临门、耕读传家、富贵平安、多子多福等吉祥含义，形象生动地体现了晋南的民俗、民风和文化特点。
一字影壁就是李家大院砖雕工艺的经典代表之一，它由须弥座、壁身、壁顶三部分组成，影壁高6.8m，宽11.6m，中间高两边低，形成一主二从格局影壁。影壁东西两侧图案分别为鹿鹤同春、松鹤延年；中间是麒麟八祥图案，上方斗拱为镂空砖雕工艺，细腻而精美。
影壁边一院落就是功德堂。
功德堂为清代早期风格的三间单体建筑，堂内立有《李公常五德行碑》《李公省吾德行碑》，墙上挂着不同时期官家与百姓称颂李氏家族功绩德行的牌匾，因此得名。
功德堂门前柱联：
遵司馬公遗训只在积德一端，
守东平王格言不外為善二字。
东平王是东汉光武帝刘秀的第六子刘苍。其兄明帝刘庄，一日明帝问他：“处家何等最乐？”刘苍回答：“为善最乐。”
司马公即司马光，北宋陕州（现运城市夏县)人。曾任宰相，主编历史巨著《资治通鉴》。所著《训俭示康》是传给儿子的家训，要求子孙勤劳俭朴、积德行善。
这副对联的意思是：恪守东平王的格言核心在于“为善”，遵守司马温公的家训关键在于“积德”。
李氏家族，在晋南一带当属首富，然富而不骄，富而不奢，富能济世。每遇灾年，李家都急公好义，倾其家底，赈济灾民。因广做善事，历代相继，方圆数百里人称之为“李善人”。
功德堂展现的是官府及乡民对李氏家族的褒奖和盛誉。李氏一门修德为善，后世流芳。“奉政大夫”这块牌匾，是清光绪三年，李家因赈灾有功、乐善有德，清政府赠封“廷”字辈的李廷槐、“文”字辈的李文蔚、“敬”字辈的李敬义为奉政大夫（清正五品）。并分封他们的夫人为宜人。
“李公省吾德行碑”和“李公常五德行碑”这两个碑是民国5年、7年的时候，万泉县的县、乡、村民为李敬修、李敬伦刻的德行碑。以歌颂他们的高尚品德、记录他们的善行义举。
民国八年，北洋政府大总统徐世昌赠送“彤华垂耀”的匾额。
功德堂左手小巷朝东开的小门楼，有木牌上书“一经楼”。
到“一经楼”和自明堂，就必须说说李家大院的第十五代主要人物李道行。李道行(1880一1966)，字子用，李敬修之子，李文蔚之孙，光绪15年（1889）入私塾读书，光绪31年（1905）入泮，考中秀才，第二年进入太原山西大学堂西学专斋预科学习。光绪33年（1907年），到英国皇家大学纺织科学习。宣统二年（1911年）与英国女子麦克蒂伦（大学同学）结为伉俪。1914年回国不久便修建院落，这段异国情缘使得以他主住的西院部分院落，有了欧洲“哥特式”建筑的元素。民国（1921年）当选为山西省议员。
李氏家族第八代李永山迁居闫景村后，继承先祖农耕遗风，并兼营小手工业。经过几代人辛勤劳作，逐渐家道殷实，为日后经商打下了基础。至第十三代李文炳出生，已是清嘉庆十年（公元1805年），李文炳商业奇才，在不断壮大李家生意的同时，带领弟弟李文阶，李文蔚不断发展。
李道行作为李氏第十五代核心人物，回国后以机器生产代替了手工业织布，并发展铁业横跨秦晋，让家族进入近代工业领域。此时，李氏家族开启鼎盛时期，生意遍及15个省市、40多个县，一路行商，可谓“只住自家店，不吃别人饭”。
一经楼入院门小而精美，砖墙木刻木雕门楼。
走进院落，可以看到一经楼是凭崖而建的一排二层阁楼，因楼上藏书，楼下住人，故称藏书楼。藏书楼取名“一经”，来源于“遗子孙黄金满盈，不如一经”。
一经楼，还有旁边相连的自明堂是李道行专门为妻子麦氏修建的居所。
建筑中的尖形窗、罗马柱、外廊、楼梯、院中的雕像等都属西式风格，与主体中式建筑风格的垂花柱、木刻、木窗、护栏、楼阁整体结构结合中协调融洽，体现了中西文化交流融合的艺术之美。
李子用与麦氏一经楼前的雕像。
一经楼前的对联：
地无分南北一情引，学能贯东西万善归。
一经楼内的客厅一，中式陈设，典雅。
一道小门楼和一堵矮墙使一经楼楼前院落隔成了两个小院落。下为自明堂前的小院落。
自明堂前的雕塑和楼梯，罗马柱，尖顶窗，尽显西式元素。
西式客厅，室内的家具物品摆设中西结合。中式的屏风、西式的沙发、唱机，中国字、西洋画。
一经楼正前方修建有一个大露台，取名三省台。三省台是个多功能露台，既可与友人坐在这里下棋聊天，又可以在秋收时晾晒粮食谷物。
从三省台看一经楼及自明堂。
三省台最巧妙的设计是露台地面上设置了一个洞，与下面的窑洞其实是粮仓相连，粮食晒干后，可以直接从这个洞口灌下去，收藏在窑洞里，省时省力高效，设计的实属巧妙。
这是自明堂的正院门，有二道，里面一道有六扇门，是传统的“风门”设计。
“风门”上的木刻字依然清晰可辨。这六扇风门，它的木雕内容是《礼记·礼运》中描绘大同社会的一段话，充分表达了主人对安定美好生活的向往。
一经楼的宅院门楼，是李家大院的一大看点。
“外形高、直、尖，线条轻快，造型挺秀，体现了十六世纪欧洲“哥特式”建筑风格，同时又兼有中国传统民俗吉祥砖雕图案，砖雕对联和匾额，中西合璧，弥足珍贵”。是铭牌介绍上的描述。
大门匾额“修德为善”。即修养道德，广做善事。
大门两侧有对联：
上联：三省台前设棋坪欢留朋友，
下联：一经楼上藏书籍遗训子孙。
三省出自《论语》：曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
一经一词出自《汉书》：“汉韦贤及弦成，具以明经，位至宰相。谚曰：‘遗（或赠）子孙黄金满籝，不如一经’”。“经”是对典范著作的尊崇。
门楣上砖雕图案是典型晋南民间艺术风格，门匾上、下四个小图案是牡丹、荷花、菊花、梅花，代表四季平安。门匾下的松鼠葡萄藤，象征着多子多福。
这样中西合璧的宅院大门，确实非常有特色，可以说是李家大院独有的特色，“绝美”！
院门正对着的是“鹤鹿同春”砖雕影壁。
自明堂院门外一斜坡通道，通往三省台下的四孔窑洞，李道行和英国夫人麦氏回国后，先居住在窑洞里，直到一经楼修好才搬出。
李道行的院落自明堂，即西院其实有上院下院之说，一经楼是上院，四孔窑洞是下院。
斜坡通道出一卷型洞门，直对着是一影壁，朝影壁回看三省台下就是四眼窑洞。
下院一排砖砌四孔窑洞，李道行分别为这窑洞门上题了“一心、二难、三思、四知”的砖雕阳刻匾额。其中，四孔窑中“一心”和“二难”窑洞是李道行与麦克蒂伦回来以后住的地方，“三思”和“四知”窑洞是棉仓和工具房。
一心：就是同心协力的意思。《庄子·天道》中讲：“一心定而王天下”。俗话讲 “一人一条心，难买半根针；万众一条心，黄土变成金”。当年李家经商店铺一百多，掌柜、伙计千余人都一心为李家，从不二心，所以李家生意才会红红火火，蒸蒸日上。
二难：忠孝难两全，要尽力做到；
三思：就是说做事要反复考虑，三思而后行。还有一种解释是指少思长，老思死，有思穷。孔子曾曰“少而不学长无能也；老而不教死无思也；有而不施穷无与也。是故，君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也”；
四知：在这里有两层意思：一是人们常说的天知、地知、你知、我知。二是君子知微，知彰，知柔，知刚。
站在窑洞前，可以看到窑洞顶上三省台的围栏花墙，这些由黏土烧制的砖瓦拼成的图案，每组自成一体，没有重复，朴素典雅、美观大方，别具一格，这也是李家大院的特色。
据说，李道行建房时，特别聘请了两个建筑工队,要求建房工人是方圆十里家里家境贫寒缺吃少穿者的饥困者；还要求建房时和泥的土要用箩筛过，房屋基础要用红黏土夯实，标准是第一天用夯打成圆窝，放上水，第二天早上水不下渗方可使用。有好多人都不理解，说这样做既耗费银子，又延误工期。李道行却说：“不就多吃咱几顿饭，多给点银子么？何况人家又不白吃，也不白拿工钱！”这实际上是李道行通过增加工序，延长工期，让这些人多停留几天、多吃几顿饭、多拿点工钱，在暗中救助贫困者，维护被助者的尊严。所以两队的匠工们都非常感激他，各自暗中较劲，施展在建筑方面的才华，建造了我们现在看到的这一圈异彩纷呈、各有千秋的窑洞上，三省台的围栏花墙。
真像老百姓说的：“李家行善十分巧妙，借工施善，让人吃饭吃得有理由，拿钱拿得有尊严。”
参观了一经楼，自明堂和四孔窑洞，顺着街巷，看到一处翘檐欲飞的建筑，走近一看，上书“千狮园”三个大字。
千狮园，是李家大院一处充满文化气息和独特景观的公园。这里以石狮为主题，园内遍布着形态各异、栩栩如生的石狮雕塑，有的威武雄壮，有的憨态可掬，有的慈祥温和，有的俏皮可爱，它们似乎在诉说着各自的故事。
千狮园八边形木格花门、雕花圆窗，造型独特，美感十足。
回看千狮园新颖别致的飞檐楼阁与廊道，上书“听雨轩”三个大字。
漫步千狮园，仿佛置身于一个石狮的世界。这些石狮有的独立成景，有的成群结队，有的隐藏在绿树丛中，有的屹立在广场之上，形态多样，各具特色。同时，园内还布置有传统的园林景观，如小桥流水、亭台楼阁等，与石狮雕塑相互映衬，营造出一种古朴典雅的氛围。
千狮园内，向下看一汪绿水，亭榭楼阁，小桥流水，那就是百泉湖，向上看向上走，一处小山丘上建有楼阁，乃“景行楼”。登顶景行楼，可以俯瞰李家大院的全貌。
“善无大小、善无多少、善无止境、善不等待、善不图报”。山丘上的楼因李家世代行善，有崇高的德行而得名景行楼。
据说楼体底部12米之多深藏于山中，与横穿而过的不空洞形成立体交叉。上部为三层纯木仿古建筑，气势雄伟、挺拨壮观，高达29.8米。供游客以览景区全貌，领略周边自然风光。
景行楼不是四角飞檐，而是匠心独运的构建为八角重檐飞翘，结构空间“巧夺天工”。
从景行楼下来，出千狮园，看到街巷一域的“街景亭”。小而有意，亭柱上还撰写有一联。
百泉湖其实是和千狮园相连在一起的李家大院的特意建设的山水之间的建筑园林。
可以想见，鼎盛时期李家大院的百泉湖碧波荡漾，池塘内有自由自在的小金鱼，四周植有龙须柳、龙须槐、马兰花等观赏花木。在田野、池塘、果木之间，或品茗赋诗，挥毫泼墨，或观鱼赏花，抚琴弄箫，仿佛置身于仙境一般，乃花间林下、文人雅士悠然自得的所在。
但如今的百泉湖，水位下降，水深不过几尺，已不再有昔日的风光。
百泉湖，与李家始祖相里百泉有一段典故。
陕西韩城与山西万泉仅隔着一条黄河。大明永乐年间，陕西韩城相里堡村人相里百泉逃荒离开故乡东渡黄河来到万荣薛店村。
相里，这个姓氏第一次听说，百度了一下：
相里，复姓，始祖皋陶，尧时为大理官，其后裔子孙世袭官职，遂以理为姓氏。商末纣王时有理徵其孙仲师为逃纣之祸，理去玉字旁，而称里氏。至春秋晋惠公三年大夫里克，被惠公所杀，其妻同携小儿子季连逃居相城地域（今山西省汾阳市杏花村，另一说陕西韩城堡），遂以地名加原姓改为“相里”氏，称相里姓。
相里百泉，漂泊异乡万泉薛店村，以务农和小手工艺为生，买家客户称呼由“相里”而及老“李”，遂改姓”相里“为”李“，这就是万泉闫景村李姓开山鼻祖的由来。及至传到第八代李永山从薛店村迁到闫景村。一边务农一边小生意，到1823年清道光年间，第十三代李文炳才智过人抓住机会，“三边”土布、皮货、药材生意顺风顺水，又带出李文蔚、李文阶两兄弟，成立“敬义信”商号，越做越大，不断兴旺发达。
百泉湖岸边看敬修亭与远处的景行楼。
顺着百泉湖岸边前行，穿过这高大的牌楼，一条东西街巷，李家大院老宅院落错落有致的分布于南北两侧。
牌楼上额分别刻有“思无邪”，“志于道”三字。向前是一宽敞的院落，是李家的打麦场。
牌楼一面有对联：
水唯性淡真吾友
竹解心塞是家师
这副对联原句“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。”出自于唐代白居易的《池上竹下作》。白居易任杭州刺史期满后，返归洛阳，要求只做分司东都的闲职，过淡泊宁静的生活。
穿篱绕舍碧逶迤，十亩闲居半是池。
食饱窗间新睡后，脚轻林下独行时。
水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知？
李家成家立业的男丁都有独门独院的宅院于李家大院街巷的两侧。
游览于街巷陌行，进院落出院落，欣赏门楼，看看木雕、木刻、砖雕、影壁、被精致的布局吸引，被蕴含深意的楹联陶醉，每家每户的院落各有各的特色，名号不同内涵不同，各有千秋，各有各的故事……
李家大院“庆禄堂”，建于清光绪二十九年（1903年），坐北朝南，为二进四合院，前窄后宽，意在聚财。
庆禄堂，是李家第十五代“道”字辈李道升宅院。
李道升十分注重教育，曾捐银五百两在高村庙建育婴堂，捐银千两资助兴办县立高等小学。其一生不追求功名利禄，潜心修身养性。与其父辈及同辈兄弟一起做过不少善事。
中华民族自古就有敬老尊老的习俗，世代沿袭，为老人祝寿这一活动便是其中一例，在庆禄堂正厅有李家祝寿的场景展现。
门楼上雕刻八仙过海，各显神通，象、鹤、马各蕴涵深意。
一般人家进门是一个照壁，李家建房时，为了节省空间，就在门楼下扎了六扇门，俗称为“风门”。“风门”为一字排开来的木门六扇，目的是使居住的地方有所遮挡，增强了宅院的私密性和安全感。
按照风水学讲，大门为气口，有风门可以避免煞气冲入。两边的门是进出所用，中间四扇，平常是关着的，不仅可以起到照壁的作用，而且符合“进门三弯，不问自安”的晋南民俗。
中间四扇门只有逢年过节的时候才会打开，取“同喜同乐”之意。遇到红白喜事的时候，就会把这四扇门卸下，让亲朋都前来捧场，将这红白喜事办得更为隆重。
可惜，庆禄堂大门内的风门已被拆下来，只留有门框和原来安装门板的孔洞。只能借用自明堂的中西合璧宅院门内的风门照片，脑补一下庆禄堂风门的原貌吧。
在庆禄堂的门楼外东侧墙上可以看到一块“博施济众”牌匾。
民国17年、18年即1928年、1929年间，山西连逢大旱，河东灾情最为严重。李家众兄弟先后赈济河东十七县灾区每县1000银元，给河东旱灾救济总会捐款10000银元，对本县、本村及原籍薛店村特别救济4000银元和2000银元。并在薛店村家庙、阎景村祖师庙、运城池神庙三处设粥场舍饭，使许多人都存活下来。
当时山西省政府主席阎锡山为李氏家族颁发“博施济众”牌匾一块，以示褒奖。万泉县的县长王德成也为李氏家族颁发了一块“乐善好施”的牌匾。
庆禄堂二进院。
祝寿正厅场景。
庆禄堂大门的铁艺虽然大部分都损坏了，但它原来的机关也是相当精密的。下面两个原形的孔，是两个枪眼，孔上面分别盖有一个铁片，有机关将铁片卡住。庆禄堂建于清光绪二十九年，当时盗匪横行，社会动荡不安。这个孔就是便于看家护院的人黑夜从孔内向外观望，如果有盗匪就可用土枪从孔内射击。所以这个孔又称为“瞭望口”。
同德堂，是第十五代“道”字辈李道升的另一处宅院。创建于民国十年，是李家院落群中的上品。
在李道升去世以后，庆禄堂和同德堂由其四个儿子中的两位分别继承，其夫人另建了同顺堂和同福堂两处院落分给另外两个儿子，使其四个儿子各得其所。
来到同德堂门前，首先吸引人眼球的就是宅院入户门额上的砖雕、木雕，镂空雕刻的一幅山水画，树木、小桥、尤其是水中央的小船和船夫，十分精致，栩栩如生。
民间流传着一则关于李道升的传说。
有一年，有小偷到李家偷东西，刚上到房顶，李道升就发现了，他高声说“房上的人请下来吧！夜深危险，如果掉下来摔伤了，家中父母谁来奉养？等我给你搬梯子。”小偷听了非常惭愧，下来后跪地磕头。李道升送给小偷一些钱粮，并说以后有难处就来找他。从此，再也没有人进李家偷过东西。
这就是绅士！从这件事能感受到绅士与土豪暴发户的不同。想必有良知者都能体会到两者的区别吧！
同德堂的木刻很是喜欢。
同德堂最特别的是它的入户大门，也是李家大院中最出彩的门。
这是包有精美铁艺的入户防盗门，里里外外总共设有六道机关，防盗的安全系数超高。听讲解员边操作边讲解才能明白防盗门的使用方法，自己真是看不出名堂来。
六道关，进门是三道关。首先用钥匙打开铁链扣马眼上的明锁，然后再用区别针大小的钥匙，塞进门西边上部梅花状的小孔内，左回右拨，打开下面的弹簧片。再用另一把钥匙从弹簧片孔内打开门内的铁栓，这样门才能打开。从表面上看，弹簧片是看不出来的。即使有人砸了明锁，弹簧暗道机关不打开，门还是开不了。1
938年日军侵占万泉县时，强占了李家大院，到李道升门前砸了明锁，打不开此门，用刺刀在门上捅了一个多时辰，只捅了个小洞，门还是打不开，于是就悻悻的走了。
另三道关是关门所用。要关好门也是先扣上门后的铁链，插上铁栓。然后插好门后的两道门关。再放好上下两根碗口粗的木杠。最后将门内的弹簧暗道机关拨动一下，门就关好了。
东敬堂，现在的狂草书院。2016年1月1日成立，
由山西万荣人狂草书法家李克仁先生倡导，在运城市河东文化研究中心、李家大院景区管理处大力支持下，与众弟子、学生努力筹措而兴建的。
公中堂是李家大院内的一处重要建筑，体现了李氏家族的公正和忠诚。公忠堂内陈列有《李氏家族发展史》展览，展示了李氏家族的发展历程和家族文化。
公中堂门楼前的八字影壁。
同福堂是李家第十六代“大”字辈李大佐的宅院。李道升去世后由其妻武氏为儿子们建造，与同顺堂同时兴建。
宅院门楼也是仿欧洲哥特式建筑，而砖雕图案却是典型的晋南民间文化艺术。
门楼最上面圆形凹槽内原来画的是块表，指向早晨九点钟，象征李氏家族就像早晨九点钟的太阳一样，朝气蓬勃，奋发向上。
门匾上、下四个小图案是牡丹、荷花、菊花、梅花，代表的是春、夏、秋、冬，表示四季平安。两边分别是一个砖雕花瓶，里面放的是拂尘、佛珠、宝剑等避邪之物。花瓶两边雕的是如意卷草，象征平安如意。
门匾上面的三字“怀永图”，在文革的时候被毁坏了，“怀永图”即胸怀长久之计谋，胸怀大志。门匾下面是松鼠葡萄砖雕图。松鼠葡萄藤是中国传统吉祥图案之一。我们中国人喜欢谐音取义，鼠在当地方言中发“fu”的音，与福同音，象征富贵；葡萄多粒，整个图案象征“多子多福”。
再往下有六个方形砖雕，分别是表达吉祥意义的水果，依次为：
桃—益寿延年
石榴—喜笑颜开
甜瓜—瓜瓞绵绵
葡萄—多子多福
佛手—福寿双全
柿子—事事平安
这些水果充分体现了晋南人追求富贵平安、多子多福、福寿双全的心理特点。
门的西边侧壁上的砖雕是海马朝阳表示蒸蒸日上。东边上部是犀牛望月，犀牛谐音“喜牛”，是大吉大利、喜从天降的吉祥物。
两边侧壁上面的字分别是“溥仁”和“树德”。“溥仁”的“溥”是广大，普遍的意思。“溥仁”就是要推行仁义，使天下充满仁爱。
这个宅院是晋南典型三进式四合院，前窄后宽，也是取聚财之意。两边的耳房是看家护院的人住的。
一进院门上的木雕门楼是李家木雕门楼的经典之作。
最上面一排是以如意卷草纹为背景的四个锦鸡，寓意四季如意。中间的斗拱下面是蜥龙捧寿，又称“龙天赐寿”。左右两边的斗拱下面是瓶子、鼎、香炉等称为“博古”，寓意人的知识广博，有才能不同凡俗。博古图的旁边是甜瓜蔓，甜瓜，是晋南的特产。它的瓜蔓卧地而生、绵长不断。取其藤蔓入地及绵长的特点。“蔓带”与“万代”谐音，故甜瓜为象征子孙绵延的吉祥物，称为“瓜瓞绵绵”。中间斗拱的两边是传统吉祥图案凤戏牡丹。古代传说，凤是鸟中之王，牡丹为花中之王，寓意富贵。丹凤结合象征着美好、光明和幸福，称之为“凤戏牡丹”，视为祥瑞、美好、富贵的象征。
柱头上面是牡丹与麒麟送子。麒麟送子是我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征，能为人们带来子嗣。王充在《论衡·定贤》中描述，孔子诞生之前，有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源。相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩，但患有足疾，不能担当祀事。夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里。麒麟从嘴里吐出一方帛，上面还写着文字：“水精之子，系衰周而素王，徵在贤明”。第二天，麒麟不见了，孔纥家传出一阵响亮的婴儿啼哭声。之后，麒麟送子图就成了祥瑞降临、圣贤诞生的象征。民间也有“天上麒麟儿，地上状元郎”的说法。背景牡丹代表富贵，所以位于门楼上的整个图案寓意天降贵子。
门楼的正中间有个穿蓝色衣服的大人，后面跟着一个小孩，手中拿着一株梅花，在梅林里游玩。描绘的是唐代诗人孟浩然踏雪寻梅的故事。梅花自古以来就以怒放于风雪中的形象，象征着傲寒凌风、坚贞不屈。孟浩然（689-约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，四十岁时，游长安，应进士不第，准备回襄阳时，王维邀请他到家里做客，唐玄宗听说后，专程来见孟浩然，浩然无求仕之心，藏于床下。玄宗发现后诏浩然出，浩然吟诗一首以表达他不愿做官的想法。玄宗没有强求，放他归去。下面的“骑马雀替”上的木雕图案是大象，身上是花瓶表示气象升平、万象更新。两边的狮子滚绣球是祛灾祈福的吉祥物，也寓意李家的生意，越做越红火。大象两边是香炉、古琴，寓意李家是书香之家。中间是一个阁楼，表示更上一层楼。
二进门的影壁分别是 “八字”影壁和“一字”影壁，形成一个开放式的大门，称为“广亮式门楼”， 是敞开胸怀“欢迎”的意思，取“纳福迎祥”。也称“吉祥如意门”。屏门上所题的是《朱子治家格言》中的部分内容：
护院人值守休息处。
信溥堂是“道”字辈第15代李道荣的院落，建于1928年，此院为一进四合院。李道荣在其父的熏陶下，自幼博闻强记，其才学、书法、修养、人品均为人称道。
信溥堂是李家大院中保存最好，最具文化特色的一处院落。其大门门楼及两侧的木雕、砖雕、石雕作品十分精美。
大门一字影壁上东刻有“祖宗虽远，祭祀不可或疏；子孙虽愚，经书不可不读。”西刻有“一粥一饭，当思来处不易；半丝半粒，恒（缺下面一横）念物力维艰。”这两句话源自《朱子家训》中的警句，从“主人敬录”以及下面的印章“列西记言”可以看出，这是主人李道荣当时亲笔写上去的！影壁中间的
“恒”字，少写了下面一横。很多人以为错别字，但是《康熙字典》中解释“恒”字为“一日有心为恒”，下方没有一横。这个影壁为30公分厚的青石雕刻而成，雕刻手法为阳刻。
李道荣的父亲在万泉一代有“文儒”之称。他在父亲的熏陶下也是博学多才，淡泊钱财，很讲义气。他的书法也是出神入化，在当地堪称一流。
这个入户八字影壁之所以保存这么完整，是文革时候用泥糊起来，写了毛主席语录，没有被毁坏。
影壁下方的石雕是高浮雕，分别是狮子，绶带，芙蓉花，寓意为世世代代，荣华富贵。
诗书执礼
天道酬勤求勤思俭传家远
人心向善乐善好施继世长
此院门楼为二层阁楼式建筑，左右带耳房。院落座南朝北，采光效果较差，所以在建房时特意在门楼的二层阁楼上朝南修建了晾台，以弥补院落朝向的缺憾，还可用来晾晒衣、被褥，此为该院一大特色
该院的另一大特色就是夹层墙，东厢房的东墙从南到北20米全是夹层墙，既可以起到“藏人、藏财”的隐蔽性，还能起到“保温”的作用。现在想来，在那个兵荒马乱的年代，对“位显、钱多”的李道荣家来说，前两个作用可能更大一点！夹层墙看上去是开有三个小壁橱，其实壁橱上方的木板是活动的，相当于是夹层墙的内门，连通了整个夹层。
这个夹层墙和同顺堂的保险柜异曲同工，体现出为了财物和人身安全，巧设妙作，匠心独具。
正对着信溥堂大门的是私塾院月亮门。
私塾院是李家为教育后代专门建造的学堂，建于民国24年（1935年）。此院分为东门楼、正房、东厢房和月亮门。
门口的影壁，刻的是司马光砸缸图，司马光是河东夏县人，李家雕刻这个影壁，是为了教育孩子以河东老乡司马光为楷模，好好读书。
影壁两边的对联是：
拥林千顷眼底苍浪方悟种德若种树
存书万卷笔下瀚海才知做文即做人
意思是：当你拥有了千顷森林，看着那树涛滚滚，才能领悟到种德就跟种树一样，积善成德才能有好的回报。当你存书万卷，写下大量文章才能明白做人就和做文章一样，从小事做起方成大事。
私塾院月亮门门口的“福”、“寿”二字，是主人为了追求福寿双全的殷切希望。右边的“福”字由两个鹤头组成，一个向上，一个向下。左边的“寿”字，是个蛇头寿，体现了主人追求长寿的美好心愿。
因第十六代“大”字辈李大辅留学日本，月亮门木门采用日式推拉木门，既节约空间，又开关自如、进出方便。
再看月亮两边的对联：
上联：知乎天……；
下联：止也吉祥室……；
这是一副残缺的对联，好多人对它感兴趣，试图将它补全，有两幅比较经典：“知乎天地德为本，止也吉祥室有余”；“知乎天命家知知，止也吉祥室止止”。至于李家的对联，原来是哪一副，现在就无从考证了。你更钟情于那一副呢？
进入月亮门，从私塾院内看月亮门，门楼七层镂空砖雕和琉璃艺术结合，精美绝伦，工艺精湛。
下面的对联是“知道诗人赋绸缪，止邱黄鸟叶(xie）绵蛮”，横批是“集慶”。意思是：懂得道义的诗人歌唱《绸缪》和《绵蛮》，落在土丘的黄鸟用婉转的叫声与之配合。《绸缪》和《绵蛮》都是《诗经》中的诗，这幅对联的上联取《绸缪》中的“如此良人何”，下联取《绵蛮》中的“教之悔之”，合起来是：对这些来求学的孩子，我们应该怎样对待呢？当然是“好好的教诲他们”。横批“集慶”，就是“聚集福庆”为祖宗争光的意思。从这幅对联可以看出这个宅院的主人李道荣，不愧学富五车、才高八斗的文豪大家！
特别需要说明的是这副对联有别于传统的砖雕，是由书法家在做好的泥坯上用手指写就，再由工匠烧制而成，故该对联造型逼真，笔意流畅，字型饱满，为国内一绝联。难能可贵的珍品也！
说了对联，再说砖雕。私塾院内月亮门楼上的砖雕共七层，雕刻之精细在三晋大院中也是数一数二的。
第一排的中间两个是蝙蝠，表示遍地是福，两边分别是果盘，果盘里边是佛手，佛手谐音“福寿”。
第二排中间是如意卷草纹，象征平安如意，两边是拐子龙围绕着一个“笏”，“笏”是古代君臣相见时，手中所拿的狭长的板子，上面可以记事，寓意天赐高官。
第三排是各种表达吉祥的水果：桃，长寿的象征，石榴与桃子、佛手并称为中国的三大吉祥果，这三种东西并放在一起，可以用来祝愿三多，即：多子、多寿、多福。
第四排是由荷花与牡丹等花卉组成的锦带，表示荣华富贵不断头。
第五排两边是锦鸡牡丹，表示锦上添花，中间是三个异兽。
第六排和第七排总共是十二个异兽，表达的是益寿延年、颐养天年。
私塾院东厢房是教书先生办公和休息的地方。正房的三眼窑洞是学生们上课的地方。下面的窑洞是李家的储藏室。
私塾院除前面说的月亮门正房东厢房等建筑外，还建有东门楼。
这就是私塾院的东门楼，其门上的多层木雕细腻精美，艺术珍品！
门楼影壁书《荀子・劝学》“不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也”。
看家楼是私塾院东门楼旁的一座建筑。
李家当年专门成立了一个看护队，看护队不仅看护李家的安全，而且还担任镖局运镖的任务，同时还兼管阎景村的治安。
当时李家设粥场舍饭时，薛店村和阎景村的村民全部造册登记，届时鸣钟，村民自带碗筷，三餐不限量，吃饱为止。这就是当时鸣钟的地方。所以人们又称它为“放赈楼”。
徜徉李家大院，秋末冬初，暖阳高照，微风和煦，善气惠人，仿佛投入吉祥的怀抱。
古香古色的传统民居，棹楔鸱吻的巷陌老街，匠心独运的门楼，精妙绝伦的砖雕、木雕、石雕，美不胜收，各有特色寓意深长的影壁，目不睱接的楹联匾额，山湖辉映的江南美景，口耳相传的善人善事，以及融汇南北、合璧东西的建筑风格，让人大饱眼福，回味无穷，内心不由自主的发出一次次惊叹！太美啦！
百善图影壁位于李家大院街巷西头，紧邻大院西康门。
李家的百善图影壁，上面有从商、周、秦、汉、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清各时期著名书法大家所书写的“善”字。例如：晋朝王羲之的“善”字；唐太宗李世民的“善”字；唐代颜真卿的“善”字；宋代欧阳修的“善”字等等。李家连续数代行善，推动了当地经济文化的发展，改善了当地百姓的生产生活条件。李家在这放这个砖雕百善图，是为了告诫后人这样八句话：善无大小，善无多少；善无止境，善不等待；善不图报，善行为宝；修德为善，善行天下。
“百善壁”，用不同字体书写并镌刻了365个“善”字，意在要求自己及后人一年365日天天行善，永远行善。
施善行善这可不是光口头说说，李家几代人确实一直是这样做的。万荣乃是灾害频发之地，尤其以旱灾为常见。常常是赤地千里，庄稼绝收，饿殍遍野。李家总是出钱购粮，广设粥棚救济穷人。其十二代“廷”字辈、十三代“文”字辈、十四代“敬”字辈至十五代“道”字辈，都曾救助过无数灾民。李家所设粥棚有标准：筷子插到粥里不许倒！
同顺堂，建造于民国二十年（1931年），为三进四合院。院主人是李家具有传奇色彩的女性——王和君，因其丈夫李大猷英年早逝，人称“三寡妇”。
李道升有四子：大辅、大佐、大猷和大全，李大猷排行老三。李道升于1929年去世，当时其名下只有庆禄堂和同德堂两座宅院，其妻武氏为四个儿子分家时另建了同顺堂和同福堂两座宅院，同顺堂归大猷一房所有。此时大猷已逝，王和君遂成为同顺堂主人。
王和君一手创办了闫景村“和贞顺”绸缎布匹店，主持发展了宁夏“敬义泰”商号。她生于中医世家，精通医术，虽然只有小学文化，但是心灵手巧、记忆过人，还能双手打算盘。二十六岁时，由她经营的商号就遍及运城、解州、潼关、渭南、西安、宝鸡、平凉、兰州、银川等地。每年都雇佣几十只骆驼把银元从银川运回闫景村。所以讲她是李家才气女性的代表人物。
同顺堂对联：
一家忧乐关天下，四海阴晴到屋边。
大厅是当年王和君主持李家生意时会客以及与各商铺掌柜聚会议事的地方。条几上所摆设的四个瓶子与中间的屏镜，寓意“平平静静”，随时提醒主人处事要保持平静的心态。
王和君中医济世悬壶，善用针灸、拔罐医治风湿、肩周炎等疾病，妙手回春，从不收取分文。她虽只有小学文化，但心灵手巧，记忆过人，且能双手打算盘。其夫去世后，李家南院生意由其与李大辅共同料理，当年她只有26岁。她所经营的商号遍及运城、解州、潼关、渭南、西安、宝鸡、平凉、兰州、银川等地。她每次坐马车去陕、甘、宁、蒙等地巡视各分号，日行六十里，沿途食宿均在自家店里，从不住别家店，不吃别人饭。相当牛气！
这是当年行医治病的诊室。
同顺堂三进式四合院。院中东厢房的北山墙，从表面上看与普通的墙没有什么区别，实际上里边的墙从外皮到窗户边有一米多厚，这就是李家特有的“夹层墙”保险柜。从二层阁楼可以通到夹层墙的里面，是用来放贵重物品的，相当于我们现代的“保险柜”。可惜不能上二层阁楼，只能在外面看看这堵厚墙。
除以上李家大院老宅大院外，李家大院还有李道在宅院东敬堂，李敬义宅院公中堂，李敬修宅院恩补堂，李敬伦宅院安泰堂，李敬仁宅院敬溥堂等。
李家“敬信义”商号。是李家“文”字辈的李文阶、李文蔚最初创办的。起初是为了满足自己家族的生活需要开设的，只对内销售。所以这个商铺就开在了李家的家门口。后来因为商铺内的商品物美价廉，阎景村的村民们也经常到“敬信义”购物，之后“敬信义”商号开始对村民开放。后来，“敬信义”的分号发展到了全国各地。
后院是“敬信义”商号的作坊，当时的工厂，按现在说法就是所谓的前店后厂，产销见面。
参观了老宅院落，私塾学堂，巷陌老街，顺着街巷，看看打麦场，继续向东，看到一木牌楼，木牌楼前边路南就是李氏宗祠。
李氏宗祠是李家现存院落群中年代最久的一座宅院，建造于光绪丙戌年（1886年），为二进式四合院布局。是祭祀先祖并接待前来拜祭的外地同族人的地方。
站在祠堂前面，可以清晰地看到宗祠屋顶高低错落、主从有致的徽式马头墙风格的“防火墙”，具有保护建筑里的木结构部分的作用。
宗祠是乡土社会里宗法制度下除了住宅之外最重要的建筑。宗祠的基本功能是供奉宗族祖先的神位，定时祭祀。它的基本功能是通过祖先崇拜，加强宗法共同体的内聚力。
宗祠是农耕时代，一处地方的一位“始迁祖”直系后裔一代又一代地聚居在一起，形成宗族，同时形成血缘村落而后产生。《礼记》“君子将营宫室，宗庙为先”。
李氏宗祠正房（南房）创建于清光绪12年，正门（北房）、腰厅创建于清光绪13年。
正门椽下的雕刻是镂空雕，最下面一排雕刻的是二十四孝的故事，李氏家族以慈善为怀，俗话说：“百善孝当先”，所以李家非常注重孝道。
宗祠正厅供奉李氏各代祖先牌位，是行祭祀礼仪的场所。两侧厢房一边由宗祠管理人员居住，另一边为外地来拜祭的同族人临时用房。
李氏宗祠从正门到正厅，楹联牌匾彰显蕴涵深厚的家族传家法宝、文化信念和美好希冀：
正门联：绳其祖武唯耕读，贻厥孙谋在俭勤。
正厅牌匾：昭祖念先 万善同归
先祖奠基总为谋生舟载精诚车载信
后人守业更须修德犁耕善亩笔耕文
道德经书家国宝
忠勤信义子孙财
木荣百态赫赫祖荫纳凉犹念传根本
子旺一门悠悠世脉创业唯勤遗后昆
蠡斯行庆。
蠡斯是一种昆虫，北方叫蝈蝈，雄虫喜欢鸣叫（实际是翅膀摩擦出声）。蠡斯繁殖力超强，
《国风·周南·蠡斯》：
蠡斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。
蠡斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。
蠡斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。
因此蠡斯引申成为子孙繁盛的代名词，紫禁城后宫里面就有一座蠡斯门，蠡斯衍庆顾名思义就是期望李氏族裔人丁兴旺、生生不息。
据《万荣县阎景村李氏世谱》记载，清代早期，陕西发生大饥荒，韩城县相里堡李氏举族东迁，定居山西万泉（今万荣）县薛店村。历时八世，李永山由薛店迁至阎景村。此乃万荣县阎景村李氏家族之渊源，李家八世祖李永山便成为阎景村李氏始祖。
正厅里陈列着李家历代先祖的牌位，东边是李家第十五代和第十六代男主人的照片，西边是李家从第八到到第十六代的族谱图。
李氏宗族规定，凡生下男孩，长到会使筷子的时候，父亲就到祠堂为孩子取名，并记入家谱，以感谢祖先的赐福，可以看出有着明显的重男轻女的封建思想。起名一般依据李家《百世命名书》而定。从第八代李永山开始，前五十辈字为“永春臣国廷，文敬道大同；真人传玄学，伯阳志广继；世民开唐基，太宗三晋起；长安登宝殿，科选百才智；笃印守鸿峰，华夏法典正。”正厅中央神龛的上方悬挂的是簸箕，箩，土布，这是李家发家的三个老物件，是为了教育李氏家族的后人富贵不能忘本！
李氏家族族系表，李永山列于始祖之位，从中李家各支脉系发展可以看出脉络。
李氏宗祠是李家大院建筑群中的典型代表。其布局特点是院落四周建有房屋，外廊木构柱网，抬梁屋架，千茬瓦屋面，花脊吻兽，浑然一体。
李氏宗祠的建造用料考究，做工精细，屋架、柱础石，用作装饰的木雕、石雕、砖雕制作精美，生动有趣，赋予深意。这也是李家大院所有院落的共同特点，其精美的三雕作品随处可见。
祠堂正门外西边廊厅下竖着一块李氏创建祠堂记的石碑。一座巨龟驮着光绪十三年的石碑，上面的小字清晰隽秀。
李氏宗祠前，百泉湖边，立有一雕刻特别精美，吉祥图案寓意深远深长。
福寿绵长，鹤鹿同春，八仙过海，各显神通。
这是从百泉湖看宗祠前的影壁。
“东福门”牌楼。
离开李氏宗祠，走在街巷，阳光下的李家大院老街巷别有韵致。
走在李家大院通往十二面影壁的路上，瓦蓝瓦蓝的天空，金黄金黄的树叶构成了一幅美丽的图画。
山西晋商的兴起，推动了影壁等建筑艺术的发展，雄厚的财力可以让砖雕匠师们有更大的发挥空间，更多的民间匠人加入到了这个行业，从而创造出大量的精美影壁。影壁的建造级别体现宅主人的身份、地位和志向追求。
李家大院中就有很多造型各异、精彩纷呈的影壁。除了上述各式各样的影壁外，其中十二面砖雕影壁是最特别的一座。
十二面影壁，由四面八方十二个砖雕图案组成，每个方向三个面。寓意为四季平安、八方进财、一年十二个月风调雨顺、月月吉祥！图案多样，造型各异，寓意福寿平安、多子多福、吉祥如意、鹤鹿同春，家和万事兴。这样造型独特的影壁，也是第一次看到。
十二面影壁，人物、瑞兽、花木，都雕刻得栩栩如生。
李家大院原有院落20组、房280间。现存院落11组、房146间。想着景行楼上当时看到的情景，心中既感到婉惜，又感到庆幸。婉惜的是，如此规模宏大的李家大院，尽管建造年代并不十分久远，却有近一半的院落、房舍已不复存在，不管是何原因，总会令人婉惜；庆幸的是，毕竟尚有大约一半的院落和房舍保存了下来，使后人大致可领略这晋南首善之家旧日的风采！
走在善道返回广善门的路上，感慨良多。
李家大院建于清朝时期，是晋南首富乐善好施的李家老宅院，它不仅代表了当时建筑艺术的高峰，更承载了丰富的历史文化内涵。大院的设计精巧，融合了传统中国建筑风格和独特的地域特色，其精美的木雕、石雕和砖雕工艺，体现了古代工匠的精湛技艺。同时，大院内的布局也充分展现了封建家庭的等级制度和家族观念。
有着近二百年历史的李家大院，以一种宠辱不惊、磅礴恢宏的气度，彰显着独有的风韵。传统四合院藏风聚气，精致大宅门接地通天。
李家在历史上曾有过显赫的地位，大院的建设和装饰都体现了这一点。随着时间的推移，李家大院成为了当地当时的文化符号，吸引着无数学者和游客前来探访。它不仅是一部关于建筑、艺术和家族的历史，更是一部活生生的社会史，反映了当时社会的风俗习惯、宗教信仰和审美观念。
世易时移，李家大院经历了风风雨雨。随着社会的变革和家族的兴衰，大院逐渐失去了往日的繁华。尽管如此，它依然以其独有的内涵魅力连接着过去与现在。可以说，现如今李家大院已成为重要的文化遗产，人们通过保护和修复，向世人讲述着属于它的故事。
作为晋商宅院的典型代表李家大院是保护、展示、研究晋南古民居建筑的活化石生动反映了清代至民国时期晋商的乡土生活是非常珍贵的历史遗存
李家大院不仅是一座建筑，更是一部承载着家族记忆、社会变迁和文化传承的历史长卷。它见证了李家的荣耀与衰落，也见证了中国社会从传统走向现代的历史进程。
9点进，10：50出李家大院，前后参观接近两个小时。
离开李家大院，驱车李后路，荣后路，前往后土祠，过“后土故里”石牌坊，距母亲河黄河越来越近，黄河旅游一号公路就在前方，过黄河就是陕西韩城市。据司机师傅说，能见度好时，黄河对岸“司马迁祠”的人行步道都能看得清清楚楚。
车停后土祠游客服务中心旁的车场，面前是宽阔的祠前广场，后土祠坐北朝南，居高临下。
据有关文献记载，在今天万荣（原荣河）县的西边，汾河和黄河的交汇处，曾有一处四面环水的长阜形高地，古人称之为“汾阴睢（shui)"，其高十余丈、宽两里、长四五里，面积200多万平方米。
按照中国古代的礼制要求，“祀地于泽中方丘”，即在“泽中方丘”祭祀土地神。《周礼·大司乐》：“夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。”
所谓“泽中之方丘”就是四面环水的“水中高地”。泽是指大水，象征承载大地的海洋，同时大地也需要水的滋润，所以要选择在“泽中之丘”祭祀大地之神。
地处河、汾之交的“汾阴雎”，地肥水美，西望梁山，东眺峨嵋原，两大名水环绕，符合古代礼制文化的一处天然的“泽中方丘”，所以传说上古时期轩辕黄帝在此扫地为坛祭祀土地之神。后来的汉、唐、宋历代皇帝都在此地祭祀后土，与古人“祀地于泽中方丘”的礼制观念根深蒂固有关。
明清时期，由于黄河河道的摆动，“汾阴睢”受到侵蚀，后土祠则屡毁屡建，但一直建在黄河、汾河交汇之地。人们通过祭祀后土，实际上是表达一种对数千年华夏农耕文明的守望和对大地的崇拜，厚爱。
后土祠，“中华民族最早的根，最古的源”。第四批国宝单位。
后土祠是中国民间广泛信仰的神祗，总司土地之神。后土祠位于山西省万荣县西南40公里处黄河岸边庙前村北，是中华神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠庙。
后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神。后土祠被誉为海内祠庙之冠，北京天坛之源，华夏根祖文化的源头。
后土祠供奉后土娘娘，她是仅次于最高神祇三清的四御之一。四御指的是：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。还有“六御”之说，有玉皇大帝和东极青华大帝。据说九位皇帝曾在此祭祀，对帝王来说国之大事“在戎在祀”。汉武帝六次运幸河东，五次在此祭祀后土。
社稷【社神（土地神、后土神），稷神（谷神）】，皇天后土（天与地，父天母地），这些词汇对于中国人来说，熟悉得几乎被刻入了基因，但其蕴含的厚重内涵，又有多少人了解呢？游览参观被誉为“祠庙之冠”的汾阴后土祠，既是对后土神的祭祀崇敬，也能了解相关知识一二。
汾阴后土祠，原址在黄河与汾河交汇处的汾阴脽上。最早建于汉武帝元鼎四年（前113年）。后经历代修建，尤其是宋真宗时代的大规模扩建，占地达950多亩，形成一处八进规模的宏伟建筑群，主要建筑有：奉袛宫、坤柔殿、寝殿、真武殿、六甲殿、五虎殿、二郎殿、判官殿、穆青殿、朝觐台、鼓楼、钟楼、元宁亭、承天门、延禧门、唐明皇碑亭、宋真宗碑亭等，史书称“规模壮丽，同于王室”，明代隆庆年间再添建秋风楼。
据《前汉书·郊祀志》《前汉书·武帝纪》等，汉武帝即位时，长安只有祭天之处，无祭地之处。汉武帝选择在远离长安的汾阴县建祠，学者李文之《万荣后土祠及其戏台》所述，原因大致为：一是汾阴早在春秋时期就有晋文公介子推祠，汉文帝时期传汾阴县今庙前村北的汾水（唐宋后称汾河）之上发现“周鼎”，武帝元狩六年（前122），又在此发现“禹鼎”，此地被汉武帝认为是“皇祐元始”，能带来福祉的宝地。发现“禹鼎”当年，汉武帝来此祭祀后土，并改年号“元狩”为“元鼎”，作《宝鼎之歌》。二是庙前村地处黄河与汾水交汇处，是处“泽中方丘”，古称“脽上”，合“天圆地方”之意，加之两次出土宝鼎，就成为祭祀后土的理想之地，汉武帝遂定在“民祠后土祠旁建立了国祠后土祠”。
史书有“魏脽后土营”等记载，学者推测在汉武帝前，汾阴当地已存在一个以后土崇拜为主体的祭祀空间。而汉武帝时期开始的后土地祇祭祀，应是要与郊雍的祭天相匹配，并形成每三载一祭的基本模式。此后历代帝王中，以汉武帝祭祀后土频次最多。
传说上古时代的轩辕黄帝发现脽上这处水中方地，扫地为坛祭祀大地，二帝三王岁举（二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王），开创了华夏两千四百多年的祀地史。
从汉代立祠，到明代在北京立地坛止，先后有汉武帝六次亲祀、汉宣帝三次、汉元帝三次、汉成帝、汉哀帝，光武帝，前秦苻坚，唐玄宗两次，及宋真宗，共五朝八位皇帝十九次“祈嗣于后土”。
汉武帝“上亲望拜，如上帝礼”，唐玄宗“为民祈谷”“屡获丰年”，宋真宗“祀后土地祗…悉如封禅礼”。在汉民族的认知中，后土是最尊贵的土地之神，体现了先民对自我与土地关系的认识与思考。万荣县荣河镇庙前村的后土祠，是国内祭祀后土最古老的祠庙，也是古代皇家祭祀“后土”之所。
后土祠坤道入口处的“慈恩亭”。
慈恩亭柱联为：慈晖弥天地，恩德润子孙。
明清两朝，汾阴后土祭祀由皇家与官方转为民间，由周围“十村六社” 轮流祭祀。现今当地仍有每年农历三月十八与十月初五的祭祀传统 , 以春季祭祀庙会为盛。
明万历年间，由于黄河冲刷，脽丘塌陷，后土祠择地迁建。清顺治十二年（公元1655年）黄河泛滥，后土祠被淹，只留下门殿及秋风楼。到康熙元年（公元1662年）秋，黄河决口，后土祠建筑荡然无存。清同治九年（公元1870年），荣河知县戴儒珍将此祠第三次移迁建于庙前村北的高崖上，这就是现在的后土祠。
此次营建由荣河知县与龙门县等共同筹谋，全县民众捐献、并有各地官员资助建成，占地33亩，保留了皇家祠庙气象，但与记载中的盛期规模已不可比拟，只相当于宋真宗时期的二十五分之一。
我国古代有长达几千年的漫长农业社会，农业是最重要的生产方式，而土地是赖以生存的最基本资源。因此，后土是古代最被敬仰、重视的土地神，亦称社神。后土崇拜与信仰受到历代王朝的重视。汉代文献中，土地神称“社”，五谷神称“稷”，《史记·封禅书》记载，“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。”“土”与“谷”是生存的首要条件，也是立国之本，执政之基，土神为“社”，谷神为“稷”，“社稷”就是国家。
后土，或称社神，是总司土地的男性大神，地位与天帝等同，并称“皇天后土”。古时常用“皇天后土”指代天地。
秦汉以前，后土作为社神。不仅受天子、诸侯一国一方之祭，还进入村社，为一村一户所供奉。地可载山川，生万物，后来人们将土地与母性联系起来，衍发成掌管人间繁殖、生育的女神。隋唐以后，后土祠的神像就转为女性，称“后土娘娘”。
后土祠主要建筑包括：坤道、山门、品字戏台、献殿、正殿、秋风楼，其中献殿与正殿、主体为明代的秋风楼、品字戏台，以及主殿额枋的木刻、砖雕、柱础石狮、殿前铁缸、宋真宗御制碑《汾阴二圣配飨之铭》等，都是非常值得细观的古建精品。
后土祠坐北朝南建于陡崖，通祠斜坡险竣陡峭。
建有S形祭道，形似太极图阴阳鱼交线。9组台阶，暗喻九重天；每组12阶，正合一年十二个月；共108级，取36天罡72地煞之意。坡道入口在山门右下方；占八卦之坤位，故又称坤道，亦称神道，道旁原有石人石马。
坤道两侧，立有古代祭祀时《宝鼎之歌》、大唐祭地用乐等相关内容介绍铭牌。
皇天后土，父天母地。
承天门为宋时后土祠内第二道大门，取承天效法厚德光大之意，也寓意承天启运受命于天。
承天门前六组石台阶，共七十二层，代表地府七十二司。而门里三组台阶，共三十六层，正合罡数。天生地养，步步吉样。
后土祠山门，面阔三间、单檐歇山顶。
山门由正门和东西偏门组成，偏门是歇山顶。
宋代以前正门只为帝王开放，清同治以后只在庙会时开放。
后土祠山门门柱联：
河汾涌浪浪浪推波朝圣母
日月生辉辉辉泛彩绕脽丘
山门联为：
圣祠立本化演飞龙问天下谁堪媲美,
华裔朝宗激扬鸣凤看世间我最称雄。
山门东偏门门额匾书“麟趾呈祥”，传说贵子降生皆由后土圣母遣麒麟相送；
西偏门匾额书“蠹斯衍庆”，蠹斯为蝗科，寓意多子多福。
从东边偏门进入，山门背后是过亭台，又名过路戏台。
一般戏台朝向为南，朝北的俗称“倒座”。山门倒座戏台处于后土祠品字戏台“品”字上口位置。
“品”字戏台，也就是“前一后二”的三座古戏台。“前一”指的就是山门过亭台，
过亭台戏台楹联为：
游哉悠哉，头上生旦净丑；
演也艳也，脚下士农工商。
上边是一张网络图片，看看过路戏台过厅的位置与情形。
平时是山门，远望去，恰如城门楼一样，雄伟壮观、安全坚固。台板卸掉，人们就可以直接穿过，初一、十五祭拜十分方便。逢庙会唱戏时，把台板搭上，台上唱戏，台下走人，
因此戏台上这副对联可谓写意逼真：生旦净丑演者着华服在台上载歌载舞，各行各业行者悠闲地从台下且行且停，让人不禁感慨人生如戏，戏如人生。这可算是后土祠特有的一种民俗文化，也反映出这里不仅是皇家祭祀后土的地方，也是民间各行人士聚居之地。
进入山门，过路戏台前东西两侧是后土祠钟楼、鼓楼。
山门过路戏台直对着的是品序台即二连台，是处于后土祠品字戏台“品”字底部两个“口”位置的两座戏台。
这就是“前一后二”之“后二”，也叫二连戏台，一字排开，屋顶相连，中间为通道，一为道家台，一为佛家台，台前的石柱上各有对联，仔细品味，都颇有禅意。
二连台台前列日月旗杆，日月旗杆又称阴阳旗杆，清咸丰年间，立于老庙门口，以显皇家祠庙威严。后淹没于黄河，再由河中捞出。每根旗杆均有三节，直冲云霄，气势磅礴，现所立仅原三分之一。
从品序台过厅可以看到后土祠献殿。
朝过厅往里走，便是品序台之二连台正面。面阔三间，进深四椽，单檐硬山顶，砖砌台基，石条压沿。
这就是“前一后二”之“后二”，即二连戏台。一字排开，屋顶相连，中间为通道，一为道家台,一为佛家台，台前的石柱上各有对联，仔细品味，都颇有禅意。
从这个位置可以一目了然，二连台和前面的山门过路戏台前后连缀布列，形成“品”字形格局的三个戏台，分别代表佛、道、儒三家，在中国古建中独一无二，至为珍贵。
虽然三座戏台距离很近，但因为特殊的布局和设计，声音却互不影响。哪个台上戏唱得好，观众便涌到哪个台下，台上台下热闹非凡，有时演到兴起，更是通宵达旦。同时开唱、同时竞技、同时取乐观众，疏于技艺的一方肯定会门前冷落，面子尽失。
戏台西面台是佛家台，面阔三间，单檐硬山顶，台前设八字影壁，砖雕装饰精美。
戏台正中的匾上写着“歌舞楼”，台柱楹联为“空即色色即空我闻如是；画中人人中画于意云何”。
“空”和“色”都是佛经用语，指虚和实。“我闻如是”，意为我听说是这样，化用的“如是我闻”。观众看台上装扮靓丽的演员仿佛在看一幅画，同理，演员看观众也好似在看一幅画。“于意云何”你觉得是不是这样？
戏台内柱也有一副联，是150多年前知县戴儒珍对前面对联的自我理解：“世事总归空何必以空为实事，人情都是戏不妨将戏作真情。”而上下场门额上写着“达古”“来今”，连起来表达就是，“古往今来，人生就是一场戏”。
戏台东面台即道家台，面阔三间，单檐硬山顶，台前两侧有八字墙，装饰砖雕。
台顶匾上写着“春雪台”，意为演出的剧目皆为雅品。
前檐台柱上的对联为：
前缓声后缓声，善哉歌也；
大垂手小垂手，轩乎舞之。
对联意为，不管高音低音都非常美妙动人，演员甩出的水袖韵味十足、走出的武步气度不凡。据介绍，后面台柱也有对联，“金榜题名功成名就虚富贵；洞房花烛男婚女配假姻缘”，只是如今看不见了。其正好与上下场也就是“出将”“入相”门额上的“镜花”“水月”相对应，意为人生在世，这些都是虚假的，不要太深陷其中，应该超脱、豁达一些。
有踏梯可以登上戏台参观。
戏台额枋的木雕很是精美。
后土祠品字戏台的三座戏台每逢祭祀日、庙会、春节，同时开唱，唱同一台戏，但却是三个不同的剧种。
因后土祠位于三省交界处，本地蒲剧在东道主台上唱，西台靠近陕西，唱的是秦腔，过亭台唱豫剧。站在正殿的中轴线上，是可以同时观看三台戏的，这就是“品”字台最初设计的目的，方便站在正殿前看戏。这样演戏和听戏，在全国可算是绝无仅有，形成了独有的后土文化。
品序台戏台前是后土祠龙凤柏，东西两侧是五岳殿、五虎殿。
两侧东西的五岳殿、五虎殿这是后土祠才有，意思是十位猛将只有后土娘娘可以指挥调遣。
龙凤柏是皇天后土的化身，凤柏居东，极似凤凰展开的尾巴，龙柏居西，极似龙头，且凤柏的长势旺于龙柏，因为后土为大地之神、圣母之地，龙凤柏彰显母性的伟大。
万物皆有灵，草木皆有情，树木也是智慧的。后土祠的龙凤柏用别样的形象验证了中国道家文化的论断。
五嶽殿（又称东五虎殿 ）， 里面供奉的是五岳大帝(东岳大帝黄飞虎、南岳大帝崇黑虎、中岳大帝闻聘、北岳大帝崔英、西岳大帝蒋雄）。
东五虎殿对联为：岳府称大帝，睢宫为御林。
五岳庙殿前这两根盘龙石柱，为大明正德年间所立原物。
五虎殿（又称西五虎殿），里面供奉的是蜀汉五虎上将，关老爷和张飞、赵云、马超、黄忠。
对联为：在世扶蜀五虎将，归天护雅一殿神。
献殿是进献贡品之处。
面阔五间，进深四椽，单檐硬山顶，殿内有宋代制、明重刻的《后土祠全貌图碑》，从黄河捞出的明代《轩辕扫地碑》，记述了后土祠的前世今生。
献殿是祭祀特别重要的场所，在古代有着非常重要的意义。它是祭祀活动的主祭人以及有身份的祭祀人才能进入的祭祀场所。
后土祠献殿紧挨着正殿，坐落于抬高的石台阶之上。
献殿之脊兽、脊刹、鸱吻。
献殿在坤柔殿（正殿）之前，硬山式屋顶灰陶筒板瓦覆盖，施黄绿琉璃方心。脊刹为灰陶四层楼阁式，刹东边睚眦头上是青狮驮宝瓶，刹西边睚眦头上是白象驮宝瓶，寓意“狮（世）象升瓶（平）”。刹顶施三层铁镋，高大华丽，具有避雷针功能。
献殿清同治十三年（1874年）重建，开间敞阔。
有四个门洞和二十四根粗大的木柱，代表一年四季和二十四节气。木柱下的柱础石，共刻有神态各异的石狮子四十八只。
献殿柱联上书：
香烟漫绕切祈浩浩神恩远，
祖豆杂陈诚愿悠悠福日长。
千秋共颂神德千古神恩千古，
万众同尊后土万荣后世万荣。
献殿四个门额上分别刻有两字：履中、寅畏、蹈和、虔恭，说的可能是祭祀后土时应持心态，也可指为人处事的准则。
“履中”：走正道、公平处事；“蹈和”：以和为贵、友善亲睦；“寅畏”：有戒惧之心，敬畏天地、生命与自然；“虔恭”：低调，虔诚恭敬。
柱础石48个石狮，形态各异，很是精美。
后土祭祀传说始于轩辕黄帝，据祠内《历朝立庙致祠实迹》碑记载：“轩辕氏扫地为坛于上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”
献殿后正殿前建有香亭，正中悬有一匾，上书“崇义乾坤”四个大字。
献殿、享厅、正殿，几乎连为一体，
正殿柱联为：
后配六合之天至上至尊圣德自应崇代代,
土为万物之母资生资育世人所以称娘娘。
献殿和正殿中建香厅，卷棚顶。
正殿也被称为圣母殿，面宽五间，进深六椽，单檐悬山顶，屋顶琉璃剪边。
正殿正中塑有后土娘娘真身，两侧是其化身送子娘娘和施药娘娘。后土的形成，源于对土地和女性的崇拜，“后”的象形文字，为女人半蹲产子状；土字的象形，则是乳房。后土与玉皇相对，掌阴阳、育万物，是大地之母。
殿外额枋木雕精妙绝伦、砖雕、铁艺以及琉璃瓦顶，工艺绝妙，光彩夺目，是祠内建筑之精华。
正殿阑额下的一组挂落层次繁复，雕工精细，形式丰富，据说这组木雕是用整根核桃木雕刻而成。采用的是四层镂空透雕手法，仅次于故宫的五层镂空透雕。雕刻者多以盘曲的植物枝藤组成大面，在枝藤上雕出繁花瑞果和人物、动物。
其中一组五个嬉戏的孩童，有着“五子登科”之意，最是引人致胜。
正殿、香亭、献殿，精美的木雕栩栩如生。尤其正殿门廊上方，一整块核桃木呈现了各种美好寓意，被喻为木雕的“清明上河图”。
正殿前置四只大铁缸，缸上皆有刻印。
正殿两侧的八字影壁墙尽显后土祠砖雕技艺精湛，寓意深长。
东侧的影壁墙上雕刻着一条巨大的升龙，张牙舞爪，怒目圆睁。龙遍体雕有鳞片，身体回转升腾。下方是翻涌的水波，水波中裹挟着一条鲤鱼。不知这幅砖雕是否有鲤鱼跳龙门的含义。
西侧影壁砖雕为威猛张嘴怒吼的老虎。
正殿与献殿的螭吻。
正殿脊刹、鸱吻、脊兽。
萧墙碑就在献殿东边，
汉代至宋代历朝皇帝先后24次来此祭祀后土；后面比较有名就是唐玄宗李隆基，三次祭后土。宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修葺，并御制御书了《汾阴二圣配飨之铭》碑，现仍完好地保存于庙内，是山西省名碑之一，为后土祠镇祠之宝。
宋真宗是最后一位在此祭祀的皇帝，这是真宗皇帝手书的萧墙碑。萧墙是古代宫室内作为屏障的矮墙，
萧墙碑就在献殿东边。碑刻很大，拍照片反光。“祸起萧墙”出自论语的《季氏将伐颛臾》。
萧墙碑全碑共5块，1365个字，碑名《汾阴二圣配飨之铭》。"二圣"指宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义，将二圣配飨于后土祠受祀，取"功高德隆，配享天地"之意。
萧墙碑边的墙上赫然印着毛主席语录“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级烙印“。有涂抹，但又可见，有意思。
秋风楼位于后土祠祠后。看了萧墙碑，顺着献殿与正殿东向后走，一座楼阁映入眼帘。
秋风楼，凭河而立，崇峻壮丽。楼身分三层，砖木结构，十字歇山顶，高32.6米，下部筑以高大的台阶，东西贯通，其上各雕横额一方，东曰“瞻鲁”，西曰“望秦”。正面门额嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻图。线条流畅、形象逼真，全楼结构玲巧，形制劲秀，因三层藏有元至元八年（公元1271年）镌刻汉武帝《秋风辞》碑而得名。
汉武帝刘彻曾5次巡幸河东。元鼎四年（公元前113年）刘彻巡视河东祭祀后土庙时，正值晚秋，武帝在汾河舟中欢宴群臣，慷慨高歌，写下了“秋风辞”。
秋风辞
【西汉】刘彻
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何！
汉武帝《秋风辞》起头逸兴遄飞，结尾却“乐极哀来，惊心老至”。既是帝王又是诗人，也有人之常情啊！
秋风楼建于16米见方的砖石台基上，台基南面开门，据说门内正对墙上有一小龛，上题“扫地坛”。
秋风楼楼身为曲尺形，主体为三层檐，2、3层上建有回廊，全楼斗拱密布，造型美观、恢宏，引人入胜。
其楼体两侧下方都有精雕的吊柱，共有28根，传说代表汉武帝的云台28将；上层是十字歇山顶，共有36个挑角，说是象征隋末瓦岗寨36兄弟；每个玻璃挑角上都装有彩色琉璃武将形象，共108个，据说象征梁山一百单八将。
楼内二层，现有“秋风辞”石碑两块，它既象征着秋风楼的古老，又为秋风楼增加了艺术色彩。只是不能登楼，难以领略风采，一探究竟。
一张网图看看秋风楼内《秋风辞》石碑。
秋风楼檐下斗拱结构古朴精美，形制巍峨劲秀，为现存古建筑中罕见的珍品。
木雕木刻惟妙惟肖，技艺精湛，精致至极。
飞檐翘角，山花悬鱼，琉璃盖瓦滴水无不让人叹为观止。
张仪古道即汾阴道，战国时，万荣人张仪经此道入秦拜相；两个半世纪后，王昭君也是经由此道，踏上前往莽莽阴山的之路。
战国时魏国的张仪是今万荣人，张仪古道是古代的一条车马官道，也是条盐道。
1937年秋，朱德、邓小平、任弼时、左权率领的八路军三大主力，共32000余人，也是经此古道北上太行，奔赴抗日前线的。
秋风楼楼底基座为原黄帝扫地坛，同治年间重建的秋风楼，行走洞内，似有簌簌之声，那是吹了150多年的风。
秋风楼照片尤其是单色调的觉着更有感觉！
走在张仪古道上，面对秋风楼岁月沧桑，思绪万千。
心想，以秋风楼的辞章、后土祠的厚重，游人却是寥寥不多，有些落寞，悠悠古祠空空楼。
《秋风辞》比之四大名楼的诗文，确是不遑多让，然秋风楼却知者不多。同为帝王，乾隆一生四万多首，差不多赶上《全唐诗》，但没人记得住，汉武帝仅一首《秋风辞》，却成为悲秋伤逝的“情至之宗”。
“睢上土，黄河水，河东盐，养育了中华民族几千年。”这句分量极重的评价，只有踏上河东之地,才会有体会、感受。
顺着张仪古道石铺路，是后土祠西门出口，出口左手有一处砖铺石砌台阶，可以登上去，穿过后一片树林是后土祠西侧，能欣赏到秋风楼不一样的景致。
出西门，沿着西门外一片仿古建筑街道向南，就是停车场。附近的果农在售卖苹果，1.5元/斤，品相不错。因为网购过，山西万荣的苹果口味还是很独特，本来想买几个尝尝，但果农没有带秤，论袋卖，携带不方便就没买。
下一目的地稷王庙。后土祠景区距离稷王庙三十七、八公里，车行万临线，再拐上万荣县城方向，过村越镇，看着窗外的田野，苹果园、挂着红彤彤柿子的柿园，笔直笔直的公路，和师傅聊着运城及万荣有啥特产，啥特色小吃，当然思绪也不停的想着参观后土祠的一些感受。大约40多分钟，车子驶入一个村子。
真有点难以置信，随着车辆的行驶，万荣稷王庙竟藏在村中的小巷之内。虽然师傅是跟着导航走的，但开始还确实以为是走错了，直至停车看到门口竖着的全国文物重点保护单位的石碑，才知道所见为真。
后稷，周始祖，姬姓，名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，生于稷山（今山西省稷山县），被尊为稷王（也称作稷神）、农神、耕神、谷神。农耕始祖，五谷之神。
万荣稷王庙，位于运城市万荣县城西北7.5千米的稷王山兢太赵村北隅。
后稷是五谷之神的象征，也是古代农业的守护神。相传上古时后稷始教民稼穑于此，因名稷神山，俗称稷王山，并为纪念后稷而建庙。
晋南地区是祭祀后稷的主要区域，现存的稷王庙主要集中在稷山、万荣、新绛、闻喜一带。历史上战乱及自然因素导致大量稷王庙已不复存在。目前现存的7座稷王庙中，有6座都分布在村落当中。如果不是精准的导航系统，人们很难发现这些隐于乡间村落的古代庙宇。
太赵村原来不叫太赵，叫大朝，因为与元大朝冲突，所以改为太赵。
稷王庙山门，一座古香古色的宽敞高大门楼子，门楼前檐柱子上，悬挂着黑底金字楹联。门框两边，张贴着万年红对子，上联曰：农耕国之本，旺千秋星火；下联曰：文化民之魂，行百载惠风。字体豪迈大度、颇为精彩。门首匾额上题＂稷王庙”三个大字，字迹苍劲端庄，当是出自当地名家手笔。
门口东西坐着两位老者，一位在售卖苹果和当地特产，另一位晒着太阳与卖水果的聊着天，唠着嗑。
一张网图，看稷王庙被村舍围在其中。
进入山门，首先看到就是绿树掩映下的一座建筑。
走近看，原来这座建筑是稷王庙戏台。
在中国，流传着这样一句话：“有村必有庙，有庙必有台”。这句话不仅揭示了古代村落与庙宇的紧密联系，更突显了戏台在庙宇中的重要地位。
尤其在河东一带这种现象更普遍。为什么有庙就有台？主要是为了酬神娱人，因为在古人看来，戏曲可以愉悦身心，而神仙和人一样，同样也会从戏曲中得到快乐，故而建庙时，就修了戏台，而且戏台一般会朝向大殿，面对神像，方便神仙看戏。
稷王庙古戏台的南面也就是背面，看似十分普通，但其与所见其他戏台略有不同。一般戏台都是建在台基上，两侧各有分别上下场的台阶，而这座戏台却是上坡慢道。
“不分上下台是元代戏台的建筑风格，主要是适应演出需求。蒙古人是马上天下，这样或许是为了骑马方便。”稷王庙文保员李孝鹏有说法。
南边即戏台北面建筑面阔五间，进深一间，单檐硬山顶。
绕行到戏台的侧面和前面，便会被其古朴的建筑风格所吸引，尤其是檐上的木雕十分精美，给戏台更是增添了几分华丽。
戏台南北两部分的建筑在平面、梁架、屋顶方面
有机的结合为一个整体。
从侧面看平面呈凸字形，屋顶集歇山顶、悬山顶、硬山顶于一体。据说这样构造，戏台内空间大，收音好，而且台下两侧各埋有大瓮，还带扩音传声的作用。
戏台正面，面阔三间，进深一间，单檐歇山顶。
戏台始建于元至元八年即公元1271年，后被损毁，现存建筑为1921年重建。原舞台有镶嵌元代的石刻碑文：“今有本庙自建修年深，虽经兵革，殿宇而在，现有舞基不曾兴盖。今有本村等谨发虔心，施其宝钞二百贯文，创建修盖舞厅一座,刻立斯石矣。”碑刻现迁移之正殿。
据此碑文，可知元朝初年戏剧登台表演在晋南乡间已很普遍。
面对正殿的北侧戏台题有“阳春”、“白雪”，戏台从雀替、阑额、斗拱到脊饰都雕梁画栋，木雕上繁花似锦、吉祥物聚集。
戏台的两侧石柱上有一副对联，“教稼得人，解愠阜财，歌实德；庆丰作乐，吹豳饮蜡，乐钧天”，非常值得品味。
第一句好理解，意为教民种田深得人心，解除了人民的忧苦怨恨，丰富了人民的衣食财物，人民由衷歌颂后稷至诚求实、为民造福的伟大功德。
第二句，就多了知识点，“吹豳”，吹豳人的乐歌，意为祈祷丰收。“饮蜡”，蜡读“zha”，古时年终举行的百神祭祀，祭祀后，一家人会欢聚一堂，吃喝佳肴美酒，也就是“饮蜡”。此句意为，臣民一心，举国同庆五谷丰收、美好盛世。
对联正和台内写的“阳春”“白雪”相互对应。春天是农业的开始，大雪的时候，人们聚在这里庆丰收。
南北戏台中间隔墙上的窗户朝北望，可以看见正殿一部分。
戏台虽小，却映照着深厚的戏剧历史，以及唱不完的喜怒哀乐；楹联虽短，却蕴含着深邃的人生哲理，以及道不尽的人间烟火。
站在稷王庙戏台，可以没有任何视线阻挡的观赏稷王庙正殿全貌。
这是座单檐庑殿顶建筑，垂脊修长洒脱，线条优美流畅。一条正脊、四条垂脊，四阿面即圜（huan）和之四坡面宽大舒缓，整座正殿恢宏磅礴，大气尊贵，气势十足，好似一把撑开的大伞，在民间建筑中十分少见。
稷王庙正殿是我国现存唯一的一座宋代庑殿顶建筑，这一考证发现，弥补了建筑历史学家梁思成先生在国内没见到过北宋庑殿顶建筑的遗憾。
正殿建于一长方形台基上，台基长23.6米、宽5.85米、高0.4米。面建筑面积252平方米。
面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶。
正殿，是万荣稷王庙核心与灵魂所在。它有着非凡的身份——国内唯一的北宋庑殿顶大殿。
中国传统建筑的屋顶形制与屋主的身份地位等级是有严格的规制要求的。庑殿顶这一古老而最高等级的建筑形式，在封建王朝时期有着极高的规格象征意义。由于它造型中正，屋顶陡曲峻峭，屋檐宽深庄重、气势雄伟浩大，封建社会里它是体现皇权、神权等的象征。庑殿顶，宋称为“五脊殿”、“吴殿”；清时称为“四阿殿”；吴《营造法原》称为“四合舍”。
庑殿顶只有宫殿、皇家陵寝或皇家御准才能使用，是帝王专享，其它建筑如官府、衙属、商埠、民宅等，是绝不允许采用庑殿这种建筑形式的。稷王庙正殿以这样的形式承制、存在，无疑彰显出它在建筑史上的特殊地位。
从这座北宋的庑殿顶建筑，更可见稷王曾经的地位之尊。据传，故宫修建太和殿时，就曾来这里取经。
现如今，稷王庙正殿就像是一位穿越时空的使者，带着北宋时期的建筑智慧和文化信息，默默地向世人展示着那个时代的辉煌技艺。
正殿因为没有通长大梁承托而得名无梁殿。
万荣稷王庙始建年代不详，原先认为庙内有元至正二十三年（1363年）重修字样可辩识，且从建筑样式和斗拱结构来看符合金代特征，所以断定为金代建筑。但据《万荣县稷王庙保护修缮工程竣工资料》记载: “此次修缮中在无梁殿明间下平槫攀间枋外皮上发现一处已不明显的墨书题记，经表面湿处理后，为“天聖元年(公元1023年)。”由此可以推断万荣稷王庙正殿的创建年代应该在北宋时期，这一发现将之前认定为金代的时间向前推移了200年。
正殿正脊脊刹与鸱吻。
万荣稷王庙正殿正脊脊刹 三座楼阁式。
正殿殿门上的匾额是“为天地立心”。语出北宋大家张载“ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“为天地立心”用于祭祀后稷稷王庙正殿的匾额很是贴切。
走近稷王庙正殿，走进稷王庙正殿，首先映入眼帘的是其保存极为完整的建筑结构。
面阔五间的设计大气而规整。明间以 5.05 米的宽度，展现出一种开阔之感，似在向人们张开怀抱，迎接来访者对历史的探寻。
位于东西的次间与梢间虽稍显局促，却在整体的布局中相互映衬，共同构建出一种和谐的秩序。正殿通面阔达 20.17 米，这样的尺度在当时的建筑语境下，无疑是一种实力与气魄的象征。
而进深三间，通进深 12.62 米，内部空间宽敞深邃，仿佛能容纳下千百年间人们对农耕文化的尊崇与敬仰。
正殿的每一根梁柱、每一块斗拱，都像是历史的多彩拼图，完美地结合在一起，构成了一幅壮观的建筑画卷。
大殿的木构架体系，可谓古代建筑技艺的杰出代表。粗壮的石柱、木柱，承载着屋顶的重量，历经数百年岁月的洗礼，依然稳稳地矗立着，仿佛在向人们诉说着它们坚韧的品质。斗拱结构则像是盛开在梁柱之间的花朵，精巧而复杂。它们不仅具有装饰作用，更是力学与美学的完美结合，有效地分散了屋顶的重量，保证了建筑的稳定性。这些斗拱的造型和工艺，无不体现着北宋时期工匠们对建筑细节的极致追求。
走进殿内，看大殿梁架结构较为特殊，为两椽栿接前后乳栿通檐用四柱。
实际上在五间巨大的伞盖之下，罩着一座只有面阔三间而进深两椽的小殿房，四周形成一间宽的回廊环绕。此种奇特的结构究竟是何原因造成，还不得而知。内部梁架大多使用整齐的方材，与大殿所罩的面积来讲，看上去并不是很粗壮反而感到有些单薄，后稷大殿顶部平梁对脊檩分别有两根斜撑木。另外，内殿顶部像是有过天花板和藻井，平棋只剩框架。
殿内大梁分前后两段、穿插相构，无通长梁状，当地称之为无梁殿。
上图，内部核心殿顶部梁架，双层平梁，上层左右平梁中部各有一斜撑支于脊槫。
万荣稷王庙元代舞厅石，是元代戏曲文物。
碑文：今有本廟，自建脩年深，雖經丨兵革，殿宇而存，既有舞基，自來不曾㒷盖。今有本村□□□等，謹發虔心，施其宝钞二伯貫文，刱建脩盖舞厅一座，刻立斯石矣。
旹大朝至元八年三月初三日刱建
□塼匠李記
此石为一方珍贵的元代早期戏曲文物，原镶嵌于太赵村稷王庙戏台基座正面，现移嵌正殿外右壁。其规格为28x29cm。原戏台已毁，今者为新建。该石文字叙述简炼，书体朴拙随性，颇具乡土气息。
舞厅：亦称舞亭、舞楼、乐亭、乐厅、乐楼等，古时戏曲演出场所。大朝：忽必烈于至元八年十一月正式建国号为大元，简称元。该石是在元正式建国前八个月刻。
正殿前檐廊下以及周围，碑碣罗列。殿门两岸左鼓右钟，气象俨然。
正殿檐下的这口宋朝宣和年大钟本原本属于普照寺，因为稷王庙大钟毁于1958年大跃进大炼钢铁，而普照寺则被日本鬼子炸毁仅存大钟，就搬迁于此，这都是时代打上的印迹！
再看正殿柱子的设置，更是独具匠心。前檐明间的东柱采用砂石质蟠龙石柱，精美的雕刻工艺，让蟠龙仿若随时都会腾空而起，为这座古朴的建筑增添了一抹灵动与威严。
其余柱子皆为木质圆柱，它们笔直地挺立，承担着建筑的重量，也撑起了历史的天空。前檐柱与檐角柱柱径 36 厘米，其它檐柱柱径 30 厘米，内柱柱径 32 厘米，不同位置柱子粗细的精心考量，以及柱网整齐的排列，都体现出宋代工匠对力学原理与美学观念的精妙融合。
蟠龙石柱是大殿唯一的一根石柱，而且还放在这显眼的位置，上面雕有当地流行的惩治坏女人的抠眼抓脸浮雕。蟠龙石柱右侧据说是一根枸杞木立柱，仔细看确实和其它立柱木质好似有别，如果是真的话，那么这种不成材的枸杞能造出如此之大的立柱，也应是个奇迹了。
万荣稷王庙当中这或多或少的疑问是否就是我们探求早期建筑的魅力所在呢！
殿前柱础为龙、凤纹和覆莲花纹。殿前檐的两个边柱柱础为覆莲柱础，属于唐代特征，外侧柱础覆莲花纹为宋代特征，说明宋代的稷王庙是在唐代的基础上重修的。
稷王庙最早为山西省省保单位。
大殿东侧迴廊，檐下里转和驼峰情况
正殿西侧迴廊。
正殿明间下的木架结构。
从稷王庙正殿西南角开始，绕正殿顺时针一圈，观赏这座北宋庑殿顶建筑风格的特点。
正殿檐下，斗拱硕大，形制与晋东南地区北宋同期的批竹昂略有区别，昂大多使用昂底上卷的弯头昂，真假昂都有。檐下施拦额上承普拍枋，拦额不出头，普拍枋出头。柱头铺作，施两跳昂形华拱，第一跳偷心，第二跳上托令拱出耍头；补间铺作各一朵，也施双下昂，一跳偷心，上边昂为真昂后尾挑斡下平槫，出令拱，五铺作，泥道拱为单拱加隐刻拱。
整个巨大的正殿屋顶被四周斗拱托起。五铺作斗拱，柱头斗拱硕大，檐部补间外部为双昂五铺作，内部转为六铺作。
正殿西南转角斗拱。
正殿东南角和东侧斗拱。
正殿后檐斗拱。
正殿前檐东西两侧雕刻有角兽石，是宋式建筑台基的主要石材构件之一。传说这个异兽为”虺”（hui）有”水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙”的说法，起到指示方位，避火守殿的作用。读此文字，才明白其寓意。
对于处在村落里的万荣稷王庙有一种特别的感觉，那种喜爱，美感，和建筑本身看似质朴实则蕴涵大气霸气，散发出的独特魅力，只有身临其境才会真切体会。
走着看着，不同角度看看戏台，不同角度再看看稷王庙正殿。
稷王庙正殿庑殿顶样式宛如一顶华丽的皇冠，戴在这座古老建筑的屋脊顶端。其线条优美流畅，没有一丝拖沓与滞涩，舒展的姿态仿佛是在向天空致敬。在阳光的轻抚下，金色的琉璃瓦闪烁着耀眼的光芒，这光芒不仅仅是琉璃本身的光泽，更是千年前建筑艺术的光辉折射。当知晓这座正殿是国内现存唯一的北宋庑殿顶建筑时，心中涌起的不仅仅是惊叹，更有对历史沧桑变迁的感慨。
稷王庙正殿，承载着北宋时期的建筑风格、文化内涵与社会风貌，是研究那个时代不可多得的实物例证。
再次综述一下稷王庙正殿的特点。
稷王庙正殿面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶，建于低矮的台基之上，台基东南、西南两角尚存角兽。大殿平面呈矩形，殿内四周作回廊以乳栿转通，内殿殿身三间，进深两椽。西侧内墙经过后人补葺，较东侧内墙厚。大殿通面阔20.15米，明间面阔5.07米，次间3.74米，尽间3.80米;通进深12.72米。殿内地平高出回廊地平28厘米，殿内佛台高85厘米。前檐檐柱及后檐角柱露明，其余檐柱皆包于墙内，略有生起。
下为稷王庙简介和游览平面图铭牌及原来的戏台（网络图片）。
走出山门，门口的老者拄着拐棍还坐在自己的售卖岗位上。说实话，虽然来稷王庙参观的游客屈指可数，买东西的就更是凤毛麟角了，但老者依然有兴致的坚守着，我为他的执着坚持而敬佩。
老者和稷王庙，或者说稷王庙与老者，骨子里或者说基因里固有的东西其实就没有变过，这可能也就是文化与传承的部分内涵意义吧！
无须讳言，朝代更迭，历史变迁，再恢弘的建筑也会被淹没在历史的尘埃中，能留存至今的古建都堪称奇迹。
虽然进入山门后，万荣稷王庙只剩戏台和正殿两栋建筑，但万荣稷王庙作为珍贵的文化遗产，尤其是北宋时期的庑殿顶建筑大殿，更是历史的印迹，镌刻着当时当地所有应该呈现的烙印，承载着悠久的中国祭祀文化与建筑文化，彰显着古人的智慧和技艺。它是我们了解北宋时期建筑风格和文化的重要窗口，对于研究古代建筑技术、艺术以及社会文化背景都有着不可替代的价值。
作为祭祀后稷的庙宇，它承载着人们对农业始祖后稷的尊崇与敬仰，是中华民族源远流长的农耕文化传承与发展的生动鲜活见证。
今天已游览了李家大院、后土祠包括秋风楼、稷王庙，下一景点万荣东岳庙。
东岳庙在我国古代广泛存在，但留下来的并不多，万荣东岳庙可以称得上是难得的古建筑精品，这里不仅保存了古代东岳庙的大量古建筑，而且也是中华第一木楼，飞云楼的所在地。
东岳庙位于万荣县城西大街，离距稷王庙不到十公里，车程也就15分钟左右，不大功夫就到了东岳庙山门口，看了下时间下午两点十分，想着和师傅一起吃午饭，因为东岳庙前是交通要道，不便停车，师傅还想给车充电，就约定了下午四点下车处会面返程。
万荣县城午餐咥一碗羊肉饸络。
听师傅说万荣羊肉饸络特色，就从东岳庙门口顺着街道搜寻到一家位于飞云南路，近万荣大礼堂的一家门脸“雪雪饺子馆凉粉饸络、羊肉饸络”的小店，要了两婉15元的羊肉饸络，羊肉肉烂鲜香，但饸络没有想像的那么筋道，味道中规中矩。
饭前在小店周边转转看看万荣县城街景，水果摊钱问问“三白西瓜”的价钱。“三白西瓜”以白皮、白瓤、白籽而得名，如今三白瓜是万荣县南张乡有名的土特产，因个头大、汁水多，药食价值突出且耐贮藏备受人们的青睐。
万荣三白西瓜、苹果都是有地里标志的特色农产品。三白西瓜每斤3元，三白西瓜已很多年没有见到了，这是过去的老品种西瓜，现在应是改良品种。原先的印象是，这种瓜个大、每个至少有30多斤到4、50斤；皮是青白色的；瓜瓤说是白瓤其实是白中带有一些粉色的沙瓤，沙甜沙甜，味道很好；白瓜子其实是俗话说的“苟英瓜籽”，瓜籽前端带两个黑点，瓜籽楞沿带一圈黑色细线条。
吃了饸络，看了西瓜，路过万荣中学门口，朝着东岳庙不紧不慢的有着，下午快三点时，进入东岳庙开始游览。
东岳庙供奉的是东岳大帝，根据汉族古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。东岳大帝身世有很多传说人物，但东岳大帝为东岳神却是显而易见。
万荣东岳庙供奉的是东岳大帝黄飞虎的神像，东岳大帝又名泰山神，所以又名泰山庙。它的建筑布局沿袭了中国古代宫庭的建筑特征，坐北向南、前朝后寝。东西宽75.1米，南北长210米，总占地面积1.6万平方米。坐落在中轴线上的建筑，由南到北依次有山门、飞云楼、午门、献殿、香亭、正殿、阎王殿和地狱。现存建筑主要体现着元明遗风，至清代又进行了维修，因此也留有清代的一些建造技法和风格。
据庙内乾隆年间《重修飞云楼碑记》载：“万邑县治北十五里许有镇，曰解店，镇之东隅，古有东岳神庙，不知创始何年，载入邑志。唐贞观元年分邑置郡名为汾阴，即有此庙”。由此可知，此庙创建年代起码应在唐贞观之前，据今约有1400年。当地流传着这样一个传说：隋朝末年，天下大乱。秦王李世民十八岁起兵晋阳，东征西讨，开创了大唐一统天下的大业。不料，在唐高祖武德二年，王行本、吕崇茂居蒲州、夏县反叛，李世民随率师讨伐，直逼龙门关，途经解店、张瓮、古城，并在这三地屯兵扎赛，构成犄角之势。平叛后，李世民为了宣扬战功，就在这三处分别建东岳庙一座，并在解店、张瓮两处各建乐楼一座，其余两处的庙楼均已毁于战火，只有现在这座飞云楼及东岳庙，饱经风雨，历经各朝各代的多次维修后保留到现在。
东岳庙位于万荣县城西大街。1988年1月13日，被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。
山门门额挂金色“东岳庙”横匾。
门联为：
经千年风雨历十朝春秋苍颜未老；
送万家贤哲接百代豪俊壮志偏侠。
在东岳庙山门外就能看到一座飞檐翘角高耸而立的楼阁，入山门后楼阁直接迎面而来，抬眼仰视便被楼阁翘檐欲飞的气势震撼，这就是赫赫有名的飞云楼。“万荣有个解店楼，半截插在云里头”。这句民间谚语，说的就是万荣东岳庙的飞云楼。
飞云楼与相邻的大门和午门位置极近，威严雄伟蔚为壮观。
飞云楼又名“解店楼”，其主体建造于明正德年间，现存楼体为清代乾隆十一年重修，保有了元明建筑风格，但外观则受到了清乾隆年间重修时的较深影响。
飞云楼坐北朝南，平面呈方形，明三层暗五层，高23.19米，三层四滴水。十字歇山式楼顶，二三层皆有勾栏，每面各出抱厦，平面呈十字形。在中国木构建筑中占有独特地位，是纯木质楼阁建筑的杰出代表，具有重要的历史价值，被誉为“中华第一木楼”，与佛宫寺释迦塔即应县木塔一起被称为“南楼北塔”。
楼上挂匾飛雲樓，
上书，伟大祖国古建，万泉县文物管理委员会，公元一九五二年十一月十日。
飞云楼的建筑主要有四个特点：
第一它是纯木结构。无论大小接口均用榫铆套之。没有一个铁钉；
第二个特点是它的底层为正方形，面阔进深各五间，南北直通，木柱林立，中间有四根通天柱直通楼顶，周围有32根木柱巧妙地联成棋盘状，共同支撑楼体。在楼底可以清楚地看到通天柱，它的单根高度达15.49米。
第三个特点是它明三层暗五层：二、三层各出抱厦一间，皆有栏杆维护，又用两平柱分为三间，上筑屋顶，山花向前，下面用穿插材料承托，结构巧妙。
第四个特点是三层四滴水，十字歇山顶，全楼共有345组斗拱，外观玲珑，依不同位置结构造型各异，有五踩、六踩、七踩，耍头有蚂蚱头、麻叶形单幅云、龙头式等，昂有象鼻昂、琴面昂等，宛如云朵簇拥，与翘起如飞的翼角组合在一起，构成其极其丰富的轮廓线，并且形态变化多端，如云朵簇拥，鲜花盛开一般，32个各檐翼角起翘，给人以凌空欲飞之感，又因斗拱层叠，如云带缠绕，颇具动感，让整座楼有了飞的姿态，因而得名飞云楼。
飞云楼的斗栱造型和结构极富变化，几乎每层昂翘形式与斗栱踩数都不相同，楼角均以琉璃武将为装饰，楼顶覆盖黄、绿各色琉璃瓦，在阳光照耀下，金碧辉煌。其结构之巧妙，造型之精美，外观之壮丽，堪称中国楼阁式建筑之杰作。
相信每一个亲临此处的人都会“一眼惊艳”。
楼身四层屋檐如裙摆般逐次舒展，层层递进，飞檐似鸟翼轻扬，灵动欲飞。 12 个三角形屋顶侧面，宛如折纸艺术的神来之笔，打破常规建筑的四平八稳，赋予其跳跃、多变的几何之美。更绝的是 32 个屋角，恰似 32 位灵动舞者，以天际为舞台，翘角向天，轻盈曼妙，无论从哪个角度凝视，皆有顾盼生姿之感。与那些朱漆重彩、雕梁画栋以求富丽的楼阁不同，飞云楼素颜朝天，木面不施髹漆，以最本真的木材纹理直面世人，质朴却高级，岁月沉淀下的木纹，便是它无需雕琢的天然华服。
飞云楼柱联为：
登楼把北辰舀东海注南山挽西河九曲高标百丈毓灵秀；
骋目览秦月眺汉关觅唐寨囊形胜一收大地万荣又盛年。
步入楼内，每面五开间，两侧面依柱砌墙，南北向穿通，木柱粗大林立。
檐下斗栱密致，近三百攒之多，依不同位置结构造型各异，有五踩、六踩、七踩，耍头有蚂蚱头、麻叶形单幅云、龙头式等，昂有象鼻昂、琴面昂等。飞云楼在建造技术、结构力学与造型艺术方面独具特色。
走进飞云楼，只见楼内底层木柱林立，最引人注目的就是中央四根15.4米长直通楼顶的硕大木柱，支撑着楼体。站在楼内一角仰望，楼顶部有光亮透进来，可以看到立柱自下而上贯通楼体，确实是一根整木。这木柱被人们称作通天柱，其巧妙之处在于无论大小接口，均为榫铆套之，这在古建筑中极为罕见。
除了这四根通天柱支撑四方，还有32根木柱如棋盘状，支撑楼的各个部位。这些立柱均采用柏木，不仅因为其木质坚实，还不易被虫蛀。柱体上有密密的小孔，据说是日寇侵华时子弹射击留下的细小弹孔。进门处粗大通天柱上半部分还有一小片地方钉着如梭镖样的铁器，据说是为了防止不法分子攀爬而设。
看了飞云楼的外观，看了楼内，再看楼外飞檐翘角，斗栱等细节。
飞云楼的斗栱造型和结构极富变化，几乎每层斗栱跴数与昂翘形式都不相同。耍头有蚂蚱头、单浮云、龙头、卷云等；角科有昂有象鼻子和龙头，昂嘴有琴面式和如意头两种，极富装饰情趣。
飞檐始于南北朝后期，屋角的檐部向上翘起，若飞举之势，不仅增加了采光，而且增添了建筑物向上的动感，让沉闷的建筑有了飞动轻快的韵味。《诗经》中的“如鸟斯革，如翚斯飞”就是赞美这类建筑物的诗词，意为“屋檐像大鸟展双翼，又像锦鸡正飞腾”。
飞云楼每个飞檐顶端，都站着一位顶盔戴甲的武士，或凌空欲飞，或放眼远眺，个个神态生动，威武雄壮。清风徐来，悬挂在檐角的风铎叮铃作响，清脆悦耳。
万荣飞云楼被《中国古代建筑史》列入全国20大名楼之一。
其实我觉得，飞云楼比起名扬海内的黄鹤楼、鹳雀楼、滕王阁这几座已是钢筋混凝土仿作之楼更有内涵。四大名楼里只有重建于光绪年间的岳阳楼还算古建筑，飞云楼是古代楼阁原物且保留了宋元遗风，堪称我国木构楼阁建筑的精品。
东岳庙飞云楼，万荣后土祀秋风楼与解州关帝庙春秋楼并称为“河东三楼”。
真可谓：五千年文化看山西，国宝第一市看运城，楼观天下在河东！
飞云楼所在的东岳庙内，还有很多珍贵古建。院内保存有元、明、清历代修庙碑9通。
这是立于午门东侧的重修岱岳庙碑。
飞云楼这座精美木构只是东岳庙中的一座楼阁，细数起来这座东岳庙的历史比飞云楼更为久远。对五岳的祭祀，殷周以来便有之。东岳是泰山之别称，作为五岳之首，是历代君王告成于天的封禅圣地。
东岳庙能够位列国三，自然也不止飞云楼有故事，还有不少元明建筑可以参观。造型舒朗的午门在飞云楼之后，是元代遗构，面阔七间，进深六椽，单檐九脊顶。梁架简朴，檐下斗栱五铺作，硬山式屋顶，斗栱四铺作，前后檐及中柱上皆用大额枋，虽然经历过民国时期的重修，但还是保留了元朝建筑的主要特点。
过了飞云楼就是午门了，午门属元建明修建筑。面阔七间，进深六椽，歇山顶，高7米，梁架简朴原木风格，宽敞大气，前后通透，顶部斗拱繁复漂亮。两侧有28块功德碑，上面记载着修辑中募捐者的姓名。
午门它在此并不起门的作用，只是一种象征，也是为了提升东岳泰山之神黄飞虎的地位。黄飞虎被历代帝王和民间尊为东岳大帝，他的庙宇是享有和帝王一样的待遇的。因此，东岳庙的建筑虽然小巧，却也有和帝王宫廷一般的整体布局，午门即由此而来。
午门碑刻。
午门内的唐代柱础。在元代建筑中使用唐代柱础？其实这很常见。中国人善于旧物利用，也得以让今天的人们能够在一座古建当中看到更多之前朝代遗留的构件，得以欣赏不同朝代的艺术风格和审美趋向。
万荣东岳庙始建年代不详，但至少在唐代就有了，有碑记为证。很大可能，这个唐代柱础正是原来庙里的遗存。
午门柱联为：
金殿嵯峨玉宇盈辉迎舜日，
紫烟缭绕琼楼映彩贺尧天。
午门的脊刹。
站在午门看飞云楼。
过了午门就是献殿，它的建筑结构也属元代风格。其面阔七间，斗拱四辅作前后檐及中柱，硬山式屋顶。献殿，是陈列贡品的地方，是香客祭祀的一处主要场所。相传，每年农历三月廿八日是东岳大帝黄飞虎的生日，这一天，周围的很多老百姓都会云集到此朝拜东岳大帝黄飞虎，祈求风调雨顺，五谷丰登。
这座献殿是一殿两用，即可以作为献供之所，也可作为献戏之用。
细看，献殿柱子不是一般意义上的通直浑圆，而是稍有弯曲，体现了元代建筑上的粗犷之风。
香亭，元代重建，明正德年间重修，平面呈方形，单檐十字歇山顶，琉璃脊兽齐备。三面勾栏，望柱上雕石狮，神态各异。四根石雕盘龙柱，龙柱上刻有龙纹，部分被损毁，上面留有铭文，显示是明正德八年制作的。
献殿看东岳庙正殿，屋面为琉璃瓦盖顶，脊刹为四层楼阁式，刹东边睚眦头上是青狮驮宝瓶，刹西边睚眦头上是白象驮宝瓶，寓意“狮（世）象升瓶（平）”。
万荣东岳庙香亭彩绘华丽，四周勾栏上流云绻绻，飞龙腾跃。各望柱头，雕工精细，形象生动，其风格为明正德年间石雕风格。
四根蟠龙石柱刻制不同，其中三根浮云缭绕，游龙盘旋，只有西北角那根龙柱是孤龙一条。相传，当时在修盖此香亭时，有师徒四人。他们师徒四人各分配了一根石柱，并规定不能互相观看。师徒四人各出心裁，独自精心雕刻。工成之后，徒弟作品都是飞龙腾跃，各望柱头。师傅所刻却为孤龙。
香亭是焚香行礼的地方，也是香客从事祭祀活动的重要场所。
而关于上述这条孤龙的传说虽有些悲壮，却也说明了东岳庙在建筑过程中的艰辛努力，为东岳庙蒙上了一层神奇的色彩。
香亭琉璃牡丹脊饰、宝瓶脊刹、脊兽保存完好，制作精美。
香亭鼓形莲瓣柱础承托四根盘龙立柱，高浮雕祥云与神龙，盘龙柱局部损毁。三面设石质勾栏，栏板浮雕龙凤、麒麟、云海及花卉图案。望柱顶端圆雕蹲狮，造型各异，憨态可掬。立柱和望柱上镌刻布施人及石匠姓名、地址，有“正德七年四月吉日立”、 “大明正德十六年”等题记。
香亭中的14组石牌和16尊石柱很有特点。据记载，这些石牌和石柱均由临近各村的人们捐建，所以石材不同，石狮的形态各异，各石柱上刻的字体也不同，可以说是百花齐放。由此亦可知，当时各村的人们定是倾力捐造，虽然石材与狮子造型不一，但目标是一致的，都是尽最大力量，装点他们心目中最神圣的地方，要将一个神秘而庄严的所在，缔造成艺术与威势的结合体，代代相传。
香亭与正殿檐角交错，距离非常之近。往上看，正殿前檐上的雨水先落在香亭檐上，再落到地面上。据说，这样可以减少雨水对地面的冲击，同时也可以节省空间，是古人智慧的一种见证。
香亭前就是东岳庙正殿。这种前亭后殿相连的建筑样式让人想起同为元代建筑的太原窦大夫祠。
正殿前廊下六根粗大的石立柱，有元代石雕盘龙立柱那种粗犷豪放、威猛有力之感，代表了元朝的一种审美趋向。这种审美趋向甚至延续到了明代。石雕盘龙立柱，多用于正殿前廊或环廊。
用粗线条进行艺术加工在今天依然深受欢迎，粗线条更为写意，更好表达张力。
正殿是整个东岳庙的主要建筑，位于中轴线的中央位置。面阔五间，进深八椽，殿内梁架多为圆木，平面近方形，重檐歇山顶，斗拱四铺作，上檐单昂，下檐出单抄，副阶周匝，砖砌台基，石条压沿。
前檐石柱收刹较大，殿内梁架多为圆材略加锛砍后制成，元代遗构。大殿中央供奉的是主神东岳大帝黄飞虎。在《封神演义》里，黄飞虎被姜子牙封为东岳大帝。这里的塑像，其面部威严，即呈现一副帝王之相，静坐在此享受人间香火。道教讲究，人死后魂归泰山，由东岳大帝黄飞虎来掌管人间的生死轮回。因此，黄飞虎受到了历代帝王的尊宠，并对其不断加封。在唐玄宗去泰山封禅时就封黄飞虎为东岳天齐仁王，意思是功与天齐。宋真宗时又再次封他为东岳泰山仁圣大帝，后人称之为东岳大帝。
民间百姓也更相信他是一位万能神，能佑科举、驱疾病、施平安、保发财。每到农历新年逢初一、十五，善男信女常常络绎不绝到此焚香求福。有说法，东岳庙是富人敬畏的神祇之所，是穷人的依靠之地。
除了东岳大帝，这里还供奉着东岳大帝的夫人云宵娘娘，她与黄飞虎的妹妹琼宵、碧宵据传同时被封为送子娘娘。民间相信，朝拜送子娘娘，可以保佑后人香火延续，家丁兴旺。因此一些未得子的新婚夫妇，都常常到此拔花求子，得愿后又有许多还愿者前来还愿送幛。
东岳庙正殿，元代重建，明清重修。
正殿门前悬挂着一块蓝底金字牌匾，牌匾上书“岱岳殿”，为清康熙御笔。东岳泰山神获帝王称号，所以正殿又称天齐大帝殿。
康熙御笔岱岳殿牌匾下面的东岳大帝《回生宝训》读来甚是有趣，“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福“，在以“天地无私，神明鉴察”为开头、“谨听吾言，神明鉴服“的训言中读来有一种神奇的辩证唯物主义的通达。
正殿殿宇门楣上悬挂的字匾，很好地传达了东岳大帝的意旨：天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天运循环，周而复始。一日行善，福虽未至，祸自远矣！一日行恶，祸虽未至，福自远矣！行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐，算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应自速。谤听吾言，神人鉴服。
据介绍，东岳庙属道教建筑，其承载的道教文化倡导：积善之家必有余庆！
正殿前檐六根石雕盘龙柱，后檐及东西两侧檐下均为木柱，殿顶琉璃脊兽。正殿石柱与香亭石柱及石壁均为明正德年间的遗物。
正殿这个位置看香亭。
东岳庙的每个建筑物里，都有一个可以听语音讲解的二维码，扫码即可，非常方便，很人性化。
返回山门，经过午门，再赏飞云楼。
飞云楼最佳打卡拍照处，留影拍照。
听完景点介绍，只要细心耐心地寻找，就能在东岳庙建筑屋顶的山花处找到篆体“寿”字。
约定的时间与师傅会面后，驱车返回运城城区，出万荣县城，周五下午的稷运线车辆真是不少，进入运城市区，还有点堵车。大约五点半车到早上的出发点，付了车费，和师傅商定明天是否用车，晚上电话联系。
老规矩，先回酒店休息洗漱，再出门解决晚餐。
今晚吃啥呢？饮食夜市看到过几回的羊肉胡卜吧。这是一家小两口经营的街边摊，一个临时棚子内一辆饮食车也是操作间，摆着两张小桌子，几把小椅子，男的制作美食，女的负责招呼而且还一边辅导着姑娘作业。生意还好，一碗羊肉胡卜12元，要了一碗。等两个年轻小伙子吃毕有空位后，我们才坐了下来。羊肉胡卜，我觉着就是陕西烩饼，关中叫胡锅馍。还是那家卤肉摊要了一个肉夹饼，就着羊肉胡卜吃，滋味相得益彰。
小两口的羊肉胡卜，色香味都没啥弹嫌的，陕西话——嘹咋咧！美日塌咧！
羊肉胡卜其实是运城市久负盛名的传统小吃。
“胡卜”指的是一种死面饼子，即不加发酵粉制成的饼。死面和好后，擀成薄片，刷一层食用油，刷油的目的是让饼起到分层的作用。
再次就是羊肉与羊汤也是关键。我看了下小伙操作过程：先用油爆香锅，再放入熟羊肉，油据说是羊絮油（羊脖子处的油），盐是运城本地的潞盐，加入羊汤烧开，放入切好的胡卜，当然特制的辣椒面油更是不可少的提味品，再加香油、葱花。
饼丝煮到羊汤里吸收了羊汤的鲜味，一碗味道清香，油而不腻，饼丝筋道，入口爽滑，滋补身体的当地小吃佳品就大功告成了。
运城羊肉胡卜，尤以北相镇的最为著名，故又称“北相羊肉胡卜”，距今100多年历史。
品尝了可口的羊肉胡卜，走走逛逛消消食。来到了条山街，几家很有人气的餐饮店“河东小馆”、“祁小羊”探探店，生意都是特别的火爆，心里想着，哪天回来品尝品尝味道。
回到酒店，休息前，详细了解了明天去东湖早市和芮城县游览的有关情况：前往的公交车乘车站点、行驶路线、里程距离和各个景点的位置及相互之间远近、游览大概用时情况，给师傅回了电话，确定芮城游不包车了，自行前往。
两天的运城市区周边和万荣县游览，确实收获很大。休息前，想着白天去过的庙宇，脑际里突然就冒出了有人戏称的一句话，即到运城旅游是“白天看庙，晚上睡觉”，一时还有点睡意全无。
心里想着，“白天看庙，晚上睡觉”，此话差矣！
因为，早在一九四七年，毛泽东主席转战陕北的时候，在陕北佳县白云观就发表了“看庙看文化，看戏看民情”的文化真谛论断。
什么是文化？文化是自然的人化。什么是民情？民情是人心的向背。同时，文化又是支付自然的一种手段和作为历史主体的人，对于过去、现在、未来的一种疑虑和思考。
看到过一篇文章这样论述：中国的庙宇历来分为两大功能和三个作用。两大功能：一是替天行道；二是与民同乐。这里的天，在封建社会指的就是皇帝；在人民当家做主的今天，指的就是和谐稳定，安定团结。“与民同乐”就是利用神庙载体，用高台教化的方式，向劳动人民宣传诚实守信、热爱祖国、爱岗敬业，亲密合作、孝敬父母、关心子女、热爱生活的理念。三个作用是指图腾作用、载体作用和里程碑式的记功作用。
心里释然了！
“看庙看文化，听戏听民情”！真理也！
万荣县城中隐藏着如此巨大的一座东岳庙，不仅保留着珍贵的元代殿宇，还保留着被誉为“中华第-木楼”的飞云楼。
可以说，东岳庙除了历史悠久且建筑工艺精妙之外，更是一处集合了多种多样建筑风格的建筑群。从楼阁、到重檐歇山顶建筑、再到十字歇山顶与悬山顶等多种多样的建筑性质，着实有着很高的含金量。
记得一位哲人说过：“看得见多远的过去，就能走得向多远的未来”。幸有华夏大地，晋地河东这么多遗存而立的珍贵古建，才有了生生不息的时代注脚。
真可谓，五千文化看运城，楼观天下在河东！
万荣，东枕稷王山，西润汾阴睢，一天的游览从李家大院到后土祠，从后土祠、秋风楼到稷王庙，从稷王庙再到东岳庙飞云楼，看到了唐、宋、元、明、清等多个历史时期的古建瑰宝。虽然像万泉文庙、北辛舍利塔等国宝未来得及游览，荣河蒸菜、万荣凉粉、三白西瓜、炒晋糕、宝鼎油酥火烧等美味也未品尝，“小面团”大世界的非遗万荣面塑也为观赏，但万荣的收获已很多很多。
这片神奇祥瑞之地，轩辕皇帝在这里祭祀后土汉武大地在这里辞赋秋风。游走其间，体验着感受着万荣在历史长河中的重要地位，感受着.感动着中国传统文化的博大精深。
建筑瑰宝、庙宇阁楼，经过岁月的沉淀，无不变成了见证和反观历史的依据，领略古建庙宇之韵，其蕴涵的文化让人回味无穷。
万荣，河东富庶之地，在这汾河、黄河交汇于此两条母亲河的滋润下，自古以来农耕经济发达，仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。万荣人将对生活的美好期盼，融入到了古建筑中，融入到了美食里，也融入到指尖的非遗上和美味中。
万荣之行，既感受到了古建留给人们的不仅是久远的历史记忆和精美的建筑风格，还有当地人世代相传、始终坚守的那份善良、勤劳和智慧!
万荣，这片土地孕育了无数中华民族的故事，而这也只是山西晋文化小小的一部分，如果你像我一样走进它，一定会为其淳朴、内秀的深厚文化底蕴所惊艳！