去国家植物园，路经玉泉山。
“玉泉山位于北京市海淀区西山山麓，颐和园西侧。山势为西北走向，状如马鞍，纵深1300米，东西最宽处约450米，主峰海拔100米。玉泉山得名于其泉水，“水清而碧，澄洁似玉”，由于玉泉山依山面水，所以自辽金起，就有帝王在此修建行宫消夏避暑。依金朝行宫的遗迹，清康熙十九年（1680年）在玉泉山设置离宫，名为澄心园，后改名为静明园。静明园是清代北京西郊的“三山五园”之一，园在玉泉山之阳。玉泉山主要景点有妙高塔、双石牌坊、圣缘寺琉璃塔、玉宸宝殿、华严寺、玉峰塔、华藏塔、垂虹桥等景点。”
“玉泉山因泉得名。泉水自山间石隙喷涌，水卷银花，宛如玉虹，明代以前便有“玉泉垂虹”之说，列为燕京八景之一。相传清乾隆帝常到此处观景，为验证此泉水质，令人汲取全国各大名泉的水样，和玉泉水比较。称量结果，济南珍珠泉、无锡惠山泉、杭州虎跑泉、苏州虎丘泉等，每斗（银制小斗）质量都在一两二厘以上，唯有玉泉水，每斗质量仅为一两，水轻质优，淳厚甘甜，乾隆于是赐封天下第一泉，并题字“玉泉趵突”。”“此水向东流入万寿山的昆明湖，再远到北京什刹海注入太液池，成为运河，流经通州汇入白河。”
“玉泉山得名于其泉水，“水清而碧，澄洁似玉”，由于玉泉山依山面水，所以自辽金起，就有帝王在此修建行宫消夏避暑。金章宗完颜璟在此建了行宫芙蓉殿，金明昌年间评出的“燕京八景”之一即“玉泉垂虹”。元世祖忽必烈在山上建了昭化寺。明英宗朱祁镇又建了上下华严寺，寺旁有翠华洞、玉龙洞等泉眼。清康熙十九年（1680年），翻修扩建原有行官、寺庙。清康熙三十一年（1692年），原先的“澄心园”更名为“静明园”。清乾隆年间再次大规模扩建后形成“静明园十六景”，为静明园鼎盛时期。山上有玉峰塔、妙高塔、华藏塔和琉璃塔四座不同形制的佛塔。清咸丰十年（1860年）和光绪二十六年（1900年），玉泉山两次遭受外国侵略者的焚掠破坏。1949年后，玉泉山为国家机关使用，得到大规模的修缮和绿化保护。”
“北方的最高峰处有一座七重的玉峰塔。是金朝行宫的遗址。北有妙高塔，原为妙高寺，寺已崩塌，今仅剩一塔。”
两天前，北方寒潮来袭。“高天滚滚寒流急”，一夜凄厉的北风，滴水成冰，树木登时潇肃凋零，落叶遍地，枝头无几。
11/29，天晴，寒潮过去，阳光明媚，天空碧兰如洗。在暖暖阳光下，来到国家植物园北区。
“国家植物园包括南园（中国科学院植物研究所）和北园（原北京市植物园）两个园区。北园建有14个专类园和中国北方最大的珍稀植物水杉保育区，园内有全国重点文物保护单位卧佛寺、北京市重点文物保护单位梁启超墓，以及一二·九运动纪念地和曹雪芹纪念馆。”
“1971年，有人偶然在北京香山正白旗39号老屋的西壁上，发现了一些题壁诗，有一幅与传说中鄂比赠曹雪芹的对联基本一致。经部分《红楼梦》学者考证，这里应该就是曹雪芹的故居。
1984年，在老屋的基础上，建起了曹雪芹纪念馆，就位于北京植物园内，并借名为“黄叶村”。纪念馆门口有著名学者、书法家启功先生题写的匾额。在著名红学家周汝昌的题诗刻石“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。””
“敦诚的诗《寄怀曹雪芹（霑）》：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。扬州旧梦久已觉，且著临邛犊鼻裈。爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。接篱倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪。感时思君不相见，蓟门落日松亭樽。劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”其中，最后四句可在纪念馆前的石头上看到，是由红学家周汝昌题录的敦诚诗。黄叶村酒家旁的辞赋标题也是“不如著书黄叶村””
“在北京植物园里有一个园中园，或叫园中馆——曹雪芹纪念馆。
曹雪芹1715年出生于江宁，也就是现在的南京。家庭获罪被抄后，曹雪芹就随家人迁回北京。晚年在朋友敦诗成等人的鼓励和资助下，曹雪芹在北京西郊“黄叶村”专心著书，终于将旧作《风月宝鉴》改写为《红楼梦》。1764年，曹雪芹因贫病而逝。”
““门前古槐歪脖树，小桥溪水野芹麻。”在曹雪芹故居门前，有三棵古槐树，据说已有三四百年的历史。它们就像是饱经沧桑的老者，不管春夏秋冬，都用它粗壮的枝条掩映着这座别院。北京历史上也素有“先安宅、后植槐”这样的民俗。
依据植物学“槐树胸径一米，树龄约三百年”的粗略估计，曹雪芹纪念馆门前的三棵古槐，它们的树龄都应该在三四百年。西侧的一棵古槐高20米，树干周长4.5米；第二棵的树干周长达到3.7米；名气最大的一棵是东面的“歪脖槐”，它的“造型”很奇特，伸向北京城的方向。这三棵古槐都是一级古树。多年来，曹雪芹故居外的三棵古槐一直在这里守护着这一方水土。”
“曹雪芹纪念馆
曹雪芹纪念馆，始建于1984年，是中国第一家以曹雪芹、《红楼梦》为主题的历史文化名人博物馆。建筑面积800平方米，环境幽雅、书香浓郁，是城市中不可或缺的人文价值所在。曹雪芹纪念馆现有图书室1处，藏书6000余册，文创书店1处。”
“1971年，有人偶然在北京香山正白旗39号老屋的西壁上，发现了一些题壁诗，有一幅与传说中鄂比赠曹雪芹的对联基本一致。经部分《红楼梦》学者考证，这里应该就是曹雪芹的故居。”
“事件经过：
1971 年，北京正白旗村的陈燕秀（舒成勋的老伴）在挪动自家木床时，不小心刮下一块墙皮，发现里面还有一层墙皮且上面写有毛笔字。随着她继续往下扒，墙上露出的字迹越来越多。
舒成勋看到墙上的文字后，发现其中一副对联 “远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多” 与传说中曹雪芹的友人鄂比送给他的对联内容一样。并且墙上有 “拙笔学书” 和 “学题拙笔” 的落款。
文物管理的工作人员和 “红学家” 起初认为这些诗文 “和曹雪芹与友人毫无关系”，但舒成勋并不认可。后来曹氏风筝的传承人孔祥泽认为墙上的字是曹雪芹的，并且还发现城里一家人有两个祖传的木头书箱，上面刻着 “拙笔”“芹溪” 等字样，经文物专家鉴定书箱确实是曹雪芹那个时期的。”
“对联的印证：张永海老人曾讲述过曹雪芹的故事，传说中鄂比送给曹雪芹的对联与舒成勋家墙上发现的对联内容相同，这在一定程度上为墙上文字与曹雪芹的关联提供了民间传说方面的支持。
书箱的关联：发现的木头书箱上有 “拙笔”“芹溪” 等字样，“芹溪” 是曹雪芹的号，且笔迹经鉴定与墙皮上的字出自同一人之手，这增加了墙皮文字是曹雪芹所写的可能性。
地点的吻合：舒成勋家所在的正白旗村在清朝时期是正白旗兵营所在地，而曹雪芹曾在香山正白旗村居住过，从地点上看也具有一定的合理性。”
“曹雪芹书箱盖上有两丛茂密的兰花，还有乾隆二十五年（1760年）“拙笔写兰”“芹溪处士”等字样。“并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新。”左边的一幅兰花上面刻的是：“乾隆二十五年岁在庚辰上巳。”右下角刻着“拙笔写兰”。还有两句题刻：“清香沁诗脾，花国第一芳。”左面书箱的箱盖的背面，用章草写着“为芳卿编织纹样所拟诀语稿本”等这样的五行书目，是曹雪芹的亲笔题词。”
“馆内分别陈列有曹雪芹当年居住的地方；写作《红楼梦》的书斋；香山地区美丽的自然环境所给予文学家的灵感；二百年来有关曹雪芹身世的重大发现以及与故居有关的资料。即曹雪芹的生活场景、纪念馆的建馆由来、曹雪芹的家世渊源、曹雪芹的生平以及千古风流——也就是《红楼梦》的影响这几部分。此外还有一些碑刻陈列，反映了曹家与香山地区的关系。”
“闲置多年的祖居老屋惊现曹雪芹真迹，到底是真是假？
1971年，刚从北京二十七中退休的舒成勋老先生回到香山正白旗39号的老宅居住。这所老房子是舒成勋祖上遗留下来的祖屋，他的祖先前后在这里世代居住了二百多年。
而就在1971年4月4日的这一天，舒成勋进程办事，他的老伴儿独自在家拾掇屋子，不小心将西面的墙皮碰掉了一小块。一个惊人的发现产生了——墙皮剥落的地方竟然出现软笔字迹。
祖居老屋墙皮内惊现字迹
当事人感到好奇，于是试着将四周的墙皮一点点揭开，没有想到，呈现的字迹越来越多。当大半扇墙面的墙皮揭开之后，布局有序、排列整齐的满墙字迹彻底震惊了老人家，当时正值“文革”中期，这些莫名出现的大量文字让她感觉到很不安。
舒成勋的祖辈一直在旗营中做武官，只会骑马射箭，别说写诗了，连汉话也不常说。这墙上的诗句和对联是谁写的呢？
掌灯时分，舒成勋从城里回来。老伴儿迫不及待的将他拉到西屋墙边，看到这满墙的字迹，舒成勋也是一头雾水。他仔细清点了一下，墙上共有六首诗和一副对联(后文物部门考察时又发现一首诗)，有的是长方形，有的是扇面，有的是菱形。并且还有两处落款——“拙笔学书”、“学题拙笔”。其中写在墙面正中间的排列成菱形的一副对联最为引人注目：
远富近贫以礼相交天下少，
疏亲慢友因财而散世间多。
后面还有三个字：真不错。
早在八年之前的1963年，由文化部主持的“纪念曹雪芹逝世二百周年活动”举办在即，著名红学家吴恩裕、吴世昌、周汝昌、陈迩冬等人曾拜访过一位名叫张永海蒙古旗老人，因为据说这位毕业于八旗高等小学的老人掌握不少关于曹雪芹的典故。
据张永海讲述，他的父亲张霙泉少时喜欢编唱莲花落，能唱整本的《红楼梦》，所以他很小就从父亲那里听过很多关于曹雪芹的故事。
张永海回忆说：曹雪芹是乾隆十六年前后离开右翼宗学，住进香山正白旗专心写作《红楼梦》。当时有一个叫鄂比的旗人，与曹雪芹关系非常好，鄂比应该就是《红楼梦》的第一批读者，而且喜爱非常，因为能背着讲出全部《红楼梦》的故事。
有一次，曹雪芹到亲戚家借钱，人家不借给他。鄂比知道这件事情之后曾送给曹雪芹一副对联：
“远富近贫以礼相交天下有，
疏亲慢友因财绝义世间多。”
八年之后香山老屋出现的文字竟然和传说不谋而合相互佐证？
老人舒成勋感觉到事情的重要性，便立即将家中墙壁发现“题壁诗”的事报告给了街道办。很快就引起了有关部门的重视，5月13日，红学家吴世昌受中国社科院的指派来到了香山舒成勋祖屋，对“题壁诗”以及对联进行考察。
排列有序的“题壁诗”
考察完毕，吴世昌发表了一篇《调查香山健锐营正白旗老屋题诗报告》。令人失望的是，吴世昌在报告中这样写道：题诗者并不署名，只写下了“偶录”、“学书”、“学题”，可知是抄录他人的诗...他的书法是当时流行的所谓“台阁体”，软媚无力，俗气可掬。录者大概是一个不得意的旗人。这些题诗，一看即知与曹雪芹无关...
“专业人士”出具的“鉴定报告”，令舒成勋感觉到非常沮丧。然而令人匪夷所思的是，不到一个月的6月9日，北京市文物考古队竟然突然派人将舒成勋家的整面墙皮以及“题壁诗”给揭走了，当时舒成勋还不在家。后来舒成勋在打扫渣土的时候又拾取了大小16块灰皮上共有56个字。
更为神奇的是，此时舒成勋才发现，两层墙皮之间，竟然蒙了一层印花白纸。原来是有人是有人刻意要保留墙上的题字，在有字的里层墙皮上贴上印花白纸后再在白纸上面抹了一层麻刀灰。虽然老屋上的题壁诗没有得到专家的认可，但是舒成勋却坚信自己的祖传老屋就是曹雪芹的故居。
北京香山正白旗村
1983年4月22日，以北京香山正白旗39号老屋为中心建立起来的北京曹雪芹纪念馆正式开馆，馆藏主要有与曹雪芹身世相关的文物，曹雪芹一家与正白旗村有关的文物，以及名著《红楼梦》所描述的实物仿制品等。而1963年发现的题壁诗原件被送回纪念馆收藏。
值得注意的是，发现于北京香山正白旗村39号老屋的题壁诗，除了“拙笔学书”的落款和之后发现的“曹雪芹书箱”上“拙笔写兰”高度吻合之外，还有一则时间落款写的是“丙寅”年。有清一代，一共只出现四个丙寅年，即康熙二十五年(1868年)、乾隆十一年(1746年)、嘉庆十一年(1806年)和同治五年(1866年)。
康熙二十五年，曹雪芹尚未出生（根据史料推算曹雪芹应出生于康熙五十四年），嘉庆年间曹雪芹已去世，因此他只赶上乾隆十一年这个丙寅年。通过题壁诗“丙寅”年的落款，可以推断曹雪芹在乾隆十一年之前已到西山。
北京香山
要想弄清楚曹雪芹到底是不是乾隆十一年前后到的西山，有一个历史人物十分重要，那就是他的表哥——平郡王福彭。
福彭的母亲是曹寅的长女曹佳氏，曹佳氏大约生于康熙二十九年（1690年）；大约卒于乾隆十四年（1749年）。她于康熙四十五年十一月二十六日（公元1706年12月30日），嫁给了平郡王讷尔苏为福晋（正王妃）。
因此，按辈分而论，平郡王福彭应该是曹雪芹的表哥。而福彭乾隆十年前后的一段时间里，正担任正白旗的都统，曹雪芹完全有可能在这个时间段里来到北京香山正白旗村。
2008年奥运会举办前夕，曹雪芹纪念馆聘请公安部资深文检专家李虹先生对题壁诗进行了鉴定。李虹先生通过对“题壁诗”的字体、张行家藏书箱上“五行书目”的字体以及孔祥泽《南鹞北鸢考工志》“曹雪芹自序双钩摹本”的照片字体，进行了对比研究得出结论,三个物件（题壁诗的两种字体之一）的字体确为一人所写。
这样一来，曹雪芹生前留下来的三处真迹，北京曹雪芹纪念馆就收藏了其中两件——题壁诗以及“曹雪芹书箱”字迹，《南鹞北鸢考工志》真本应尚在日本。”
““开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然。”
一部《红楼梦》，集中华文化之精髓
更以小说体“通之于众人”
读其书，欲知其人
若想读懂红楼
就先要了解《红楼梦》的作者曹雪芹
知其所思所想，知其所见所闻”
“曹雪芹（1715—1763年），名沾（霑），字梦阮，号雪芹，又号芹溪居士、芹溪处士，中国著名长篇小说《红楼梦》作者。康熙五十四年（1715年）生于南京织造世家。13岁时，其叔父曹頫因经济亏空案被抄解归京，先在崇文门外蒜市口居住，几经搬迁，于乾隆九年左右（1744年）回到香山正白旗祖居。曹雪芹在这里过着清贫的生活，并遭中年丧妻、晚年夭子之痛。
晚年在朋友敦诗成等人的鼓励和资助下，曹雪芹在北京西郊“黄叶村”专心著书，终于将旧作《风月宝鉴》改写为《红楼梦》。1763年，曹雪芹因贫病而逝。”
“曹雪芹是中国十八世纪伟大的文坛巨匠，他笔下的《红楼梦》更是一部驰名中外的不朽著作，通过描写一个贵族官僚大家庭的兴衰，勾勒出众多的典型人物，深刻地揭露了封建社会的腐朽与黑暗。”
“敦诚和敦敏是清代诗人，他们与《红楼梦》的作者曹雪芹有着深厚的友谊，通过诗作表达了对曹雪芹的深切怀念和敬仰。
赠曹雪芹
清·敦敏
碧水青山曲径遐，
薜萝门巷足烟霞。
寻诗人去留僧壁，
卖画钱来付酒家。
燕市狂歌悲遇合，
秦淮残梦忆繁华。
新愁旧恨知多少，
都付酕醄醉眼斜。””
位于北京东城区的“曹雪芹故居纪念馆”
“曹雪芹故居纪念馆
曹雪芹在北京唯一有史可考的故居有望在年内复建，地址位于原崇文区磁器口十字路口的东北侧，也就是史料上记载的崇文门蒜市口地区曹雪芹十七间半房故居原址附近。市人大代表宋慰祖在年初市人代会上提出的“关于加速复建曹雪芹故居”的建议，2010年6月末得到了有关部门的回复。据有关人士透露，复建故居占地800平方米左右，将成为曹雪芹故居纪念馆，展出《红楼梦》各种版本、20多件康熙写给曹家的圣旨高仿品等物件。”“这些圣旨中，字数最多的有20多个字，内容是告诉曹雪芹祖父，时任江南织造的曹寅“要小心，小心”，字数最少的只有三个字，“知道了”。”
“1982年10月，中国第一历史档案馆研究员张书才在清代内务府分类档案中，发现了一件雍正七年的《刑部致内务府移会》，上载明“京城崇文门外蒜市口地区十七间半房、家仆三对，给予曹寅之妻孀妇度命”。张先生拿乾隆《京城全图》对照，蒜市口街16号院与《移会》中记载的十七间半房相似，后实地考察确认此院即为曹氏故居。”“修路拆房时发现，其地基正好是十七间半的构造，进一步印证了该院所在地就是曹雪芹故居原址。”
“曹雪芹十岁左右随家来到这里居住，大概生活了十几年后，家里因经济拮据把房子卖了”。
“《赠曹雪芹》这首诗描绘了曹雪芹晚年的生活状况，通过“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”的描述，展现了曹雪芹家境的贫困和生活的不易。这首诗的全文如下：
满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。
衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。
司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。
阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞。
这首诗通过生动形象的描写，不仅反映了曹雪芹晚年的贫困生活，还透露出他对生活的无奈和对美好生活的向往。曹雪芹的生活状况被描绘得凄凉悲惨，家中小路上长满了蓬蒿杂草，全家靠喝稀饭度日，甚至连他钟爱的酒也常常赊欠。这种生活状况反映了曹雪芹晚年的困境，同时也体现了他坚韧不拔的精神和对艺术的执着追求。
满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”的意思是：曹雪芹家中的小路上杂草衰老枯萎，连花也不能开了。主人全家穷得只能食粥，买东西还常常欠着钱。
这句诗出自清代诗人敦诚的《赠曹雪芹》，描绘了曹雪芹家境的贫困和生活状态的凄凉。诗中通过“满径蓬蒿”形容曹雪芹家中的荒凉，而“举家食粥酒常赊”则进一步揭示了他们生活的艰难，甚至连基本的温饱都难以保证，更不用说其他的生活享受了。这首诗不仅表达了作者对曹雪芹的同情，也间接赞美了曹雪芹在如此困境中依然坚持创作《红楼梦》的精神。”
“《红楼梦》是一部百科全书式的古典长篇章回小说，更是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品。毛泽东喜爱读《红楼梦》，并且提倡干部读《红楼梦》，他经常征引《红楼梦》中的典故来喻事说理。毛泽东不仅自己喜欢读《红楼梦》，还提倡高级领导干部和他身边的工作人员读，他生前多次督促他们读《红楼梦》。毛泽东透过《红楼梦》中的艺术形象，把握其反映的封建社会衰落与更迭的规律，并从中洞察其积极的意义与希望之所在。
推动《红楼梦》的普及
毛泽东出于自己对《红楼梦》的热爱，凭借着深厚的文学功底，运用马列主义哲学思想作为工具进行解读，并通过他作为领袖的巨大影响力，极大地推动了《红楼梦》的普及。
毛泽东公开推荐《红楼梦》可以追溯到延安时期。在会议上、在平时闲谈中，他不止一次要求干部读《红楼梦》。“把《红楼梦》当作历史来读”。
1952年，毛泽东为了帮助从苏联回国、汉语不太好的女儿李敏提高中文水平，给她列出《红楼梦》一书，要她读。毛泽东还亲自指导她读《红楼梦》，指导时，毛泽东曾为女儿背诵《红楼梦》中的好多段落和诗词。1954年，毛泽东在杭州对摄影记者侯波说：你要读一读《红楼梦》，这本书，你要看五遍才有发言权。1959年，毛泽东在与水静谈话时，听到水静说读《红楼梦》至少要读三遍时，毛泽东说，“读三遍不够，至少要读五遍以上”。
“怎样做一个艺术家”
毛泽东经常说，《红楼梦》具有丰富的社会史料，而这些丰富的社会史料反映了作者对现实生活的体察。反之，只有深入社会生活，总结社会经验，才能写出有生活气息的不朽的文学作品。
1938年4月，毛泽东在延安鲁迅艺术学院演讲，论述“怎样做一个艺术家”。他认为，一个好的艺术家必须具备三个条件：要有“远大理想”，要有“丰富的生活经验”，要有“良好的艺术技巧”。“中国近年来所以没有产生伟大的作品，自然有其客观的社会原因，但从作家方面说，也是因为能完全具备这三个条件的太少了。我们的许多作家有远大的理想，却没有丰富的生活经验，不少人还缺少良好的艺术技巧。这三个条件，缺少任何一个便不能成为伟大的艺术家。”
毛泽东对文艺工作者讲这些话，是要求他们“走马看花不如驻马看花，驻马看花不如下马看花”，以此动员文艺工作者要下一番苦功夫深入群众、深入实践，贴近生活，丰富经验，充实内容形式，创造中国人民喜闻乐见的艺术作品。
《红楼梦》中的封建社会图景
毛泽东读《红楼梦》，起初是为了消遣，后来一遍一遍地反复读，就是为了从《红楼梦》中了解封建社会的历史，并将其视为封建社会的百科全书，以此更深入而理性地理解中国的历史和社会现实，指导中国的革命。他是把这本书当作一本政治、历史书籍去读的，从《红楼梦》中分析中国社会变化，吸取政治营养和智慧。
1962年1月，在七千人大会上，毛泽东在谈到17世纪以来西方资本主义发展历史时说：“17世纪是什么时代呢?那是中国的明朝末年和清朝初年。再过一个世纪，到18世纪的上半期，就是清朝乾隆时代。《红楼梦》的作者曹雪芹就生活在那个时代，就是产生贾宝玉这种不满意封建制度的小说人物的时代。乾隆时代，中国已经有了一些资本主义生产关系的萌芽，但是还是封建社会。这就是出现大观园里那一群小说人物的社会背景。”在17世纪的几乎同一个时期，在西方资本主义起步的时候，中国的封建社会也在逐渐演变，即产生了新的生产关系的萌芽。这些内容，在《红楼梦》中都有所体现，毛泽东则敏锐地发现了它们。
毛泽东透过《红楼梦》中的艺术形象，把握其反映的封建社会现象。1959年12月至1960年2月，毛泽东在杭州和胡绳等人读苏联《政治经济学》教科书谈话时说：“《红楼梦》中就可以看出家长制度是在不断分裂中。贾琏是贾赦的儿子，不听贾赦的话。王夫人把凤姐笼络过去，可是凤姐想各种办法来积攒自己的私房。荣国府的最高家长是贾母，可是贾赦、贾政各人又有各人的打算。”毛泽东还引用《红楼梦》里的话“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上”，以此来说明封建社会的兴衰变化，以及封建家长制的瓦解。
20世纪60年代，毛泽东向干部谈《红楼梦》的次数更多了。1961年12月20日，毛泽东在中央政治局常委和各大区第一书记会议上讲话时说：“《红楼梦》不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致的、很精细的社会历史。他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫鬟。秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。贾宝玉对这些人都是同情的。”
毛泽东还说：《红楼梦》写“四大家族”，阶级的斗争激烈，出了几十条人命。这部书中所写的统治者只有三十三人，其他三百多人都是奴隶。毛泽东还说：“讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。”
1964年8月18日，毛泽东在同哲学工作者谈话时再次讲了《红楼梦》中的“护官符”，还背诵了“护官符”，并再次强调：这一段是《红楼梦》的总纲，意在说明它点明了贾、史、王、薛“四大家族”“一荣俱荣，一损俱损”的统治结构。书里虽然只写了贾府一家的衰败史，其实是写以“四大家族”为代表的封建官僚政治的衰败史，预示了封建制度的灭亡。8月24日，毛泽东又在一次谈话中说：曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天，想补封建制度的天，但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落，可以说是曹雪芹的世界观和他的创作是矛盾的。
展示对光明的向往
由于对《红楼梦》这部书多读熟记，因此毛泽东在讲话或写文章时，经常提及和引用《红楼梦》里面的故事和情节来喻事论理，解读当前的社会政治状况。例如书中的很多人物因为生活在贵族家庭，生活萎靡沉沦，没有精气神。毛泽东曾对此比喻说：“《红楼梦》里两位主角，一位是贾宝玉，一位是林黛玉。依我看来，这两位都不大高明，贾宝玉不能料理自己的生活，连吃饭、穿衣都要丫头服侍，这种全不肯劳动的公子哥儿，无论如何是不会革命的!林黛玉多愁善感，常常哭脸，她脆弱，她多病，只好住在潇湘馆，吐血，闹肺病，又怎么能够革命呢?我们不需要这样的青年，我们今天需要的青年是有活力、有热情、有干劲的革命青年。”
毛泽东是个乐观主义者，他的一生都对中国的未来充满了希望。他之所以推崇《红楼梦》，在于这部现实主义名著在描写黑暗与丑恶的时候，也展示了对光明的向往。”
“1962年8月，在中央工作会议核心小组讨论中，毛泽东再次谈到了古典文学和《红楼梦》，他说：“有些小说，如《官场现形记》，光写黑暗，鲁迅称之为谴责小说。只揭露黑暗，人们不喜欢看。《金瓶梅》没有传开，不只是因为它的淫秽，主要是它只暴露黑暗，虽然写得不错，但人们不爱看。《红楼梦》就不同，写得有点希望嘛。”
例如，毛泽东在通读了多部古典小说后，与《红楼梦》作了一番比较，认为作者对女性的态度截然不同。在绝大多数中国传统小说里，作者要么把女性作为封建道德的化身，要么作为性工具的化身，他们所刻画的这些女性都没有灵魂、没有个性，作为一个角色、一个生命而言，显得贫乏而单调。只有在《红楼梦》里，曹雪芹刻画的诸多女性才真正表现为人，充分呈现出社会性、独立性、思想性，显现丰满而真实的性格，并且让女性真正成为美的化身。
（来源：《学习时报》2019年3月13日第5版，作者：陈思）”
“曹雪芹从富贵人家跌落为穷困潦倒的人。“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。”是他生活的真实写照。曹雪芹就在这样一种衰败境地中挣扎着写作
“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常！”（《红楼梦》甲戌本回前诗）
毛泽东一生读过超过五遍的《红楼梦》。
他一直骄傲地对在看和试图看《红楼梦》的人们说：“你必须看五遍，才能嗅出其中之味。”
在《红楼梦》一书中，毛泽东特别看重第四回的内容。这是为什么呢？
据毛泽东自己说，“第四回是理解这部小说的总纲”。原因是这一回通过“葫芦僧乱判葫芦案”，讲出一套封建社会的“护官符”，反映了小说中贾、史、王、薛四大家族的政治关系。
在《红楼梦》中，搞清楚四大家族的政治、阶级关系是很重要的，只有充分理解了这层背景，才能更好地理解人类的发展历史。”
“在毛泽东与战友的交往生涯中，他曾三劝战将，通读《红楼梦》。
第一次是劝大将徐海东。毛泽东说：“中国有三部古典名著，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》，不看完这三本书，不算中国人。”徐海东是窑工出身，以前没有机会接触这些名著，最多就知道《三国演义》和《水浒传》讲的什么，对于《红楼梦》是一窍不通。毛主席打趣他：“那你算半个中国人！”从此以后，徐海东便把毛主席的教诲铭记在心，即使在重病期间，也坚持在床上阅读《红楼梦》。终于，他理解了毛主席为什么让他看这本书的深意。
毛主席第二次劝人读《红楼梦》是在1969年。当时，少将李德生刚调入中央工作，毛泽东在和他聊天时，问到他有没有看过《红楼梦》。李德生回答以前就看过一点，大概知道讲得什么，但从未完整读过。毛泽东一听，劝说道：“要读《红楼梦》，要把它当历史读，我是读了5遍才能开讲的……以后，你三分之一时间在北京工作，三分之一时间读书学习，三分之一时间到下边搞调查研究。”
从此以后，李德生按照毛主席的建议，坚持执行这三个“三分之一”，很快，他就适应了中央的工作。
第三次劝人，很多人可能都听说过，劝的是传奇上将许世友。1973年底，毛泽东曾召集一些军队的高级将领谈话，其中就有许世友。毛泽东问许世友，看过《红楼梦》吗？许世友说自己不爱看那书，讲的全是“吊膀子”的事。
毛泽东耐心解释道：“你还没有看，怎么知道是‘吊膀子’？你没有调查，就下断语，大概是听什么人说的吧，我说它是部政治小说。”
毛泽东还告诉许世友，《红楼梦》里有很多政治语言和阶级斗争，那些所谓“吊膀子”只是用来掩盖它所记录的“真事”，真事不能讲，就是政治斗争。
“要看五遍才有发言权呢！”毛泽东对许世友说。
此后，许世友也开始阅读《红楼梦》，只是他“偷了点懒”，让人给他找来了“精华本”。把整本《红楼梦》精简到5万字，也算完成了毛主席的任务要求。”
由黄叶村前往卧佛寺
北京植物园北纬40度地理标志
「北京植物园内的北纬40度地理标志是北京首个，同时也是世界上第一个北纬40度地理标志。这座雕塑高五米，由花岗岩材质制造而成，上部有镂空的半圆形造型设计，根据不同的经纬度地区的气候环境特点，装饰有精美的植物雕刻，顶部还有世界地图的花纹。北纬40°线在北京地区从北京植物园、圆明园、清华大学、奥林匹克公园一线穿过。在世界范围，北纬40°线横跨欧洲、地中海、亚洲、太平洋、北美洲与大西洋，穿越过古老的长城、蜿蜒的丝绸之路，串起了北京、伊斯坦布尔、罗马、马德里、安卡拉、纽约、芝加哥、费城等国际著名城市。这个地理标志不仅是一个科普宣传基地，也是旅游景点，将北京与同纬度的其他城市联系起来，形成了一条“文明之桥”。」
“北纬40度地理标志雕塑
Geographical Indication Sculpture of 40° North Latitude
该雕塑于2008年6月建成，是北京首座北纬40度地理标志雕塑，高5米，由花岗岩雕刻而成。雕塑以地球北纬40度为基本构图元素，上面有透空的半圆形造型设计，刻有世界地图、北纬40度标识和根据纬度划分的各个温度带的代表性植物。北纬40度线贯穿纽约、北京、马德里等著名城市，该气候带适宜植物生长和人类生活。”
“北京植物园标志性建筑北纬40°
北京植物园里矗立着一座高大的雕塑，坐标位于植物园通往卧佛寺方向的路上。
北纬40°是首都北京地理方位的纬度代号。北纬40°线横跨欧洲、地中海、亚洲、太平洋、北美洲与大西洋。在北京从植物园、圆明园、清华大学、奥林匹克公园一线穿过。
在北京植物园建立北纬40°地理标志，雕塑造型以通过地球的北纬40°线的切面为基本构图元素，上面刻有世界地图和根据
纬度划分的各个温度带的植物浮雕，并有字母“N”和“40”的图案。这座雕塑是世界上首个北纬40°地理标志。”
从左至右三块标牌的内容：
1. “北纬40°地理标志
四季分明的北纬40°
北纬40°线地处北温带，气候特点为冬冷夏热，四季分明。根据地区和降水特点，该温度带可分为温带海洋气候、温带大陆性气候、温带李风气候和地中海气候几种类型。从植被类型上来看，该温度带主要有夏绿网叶林、针叶林和针阔混交林、温带草原、温带荒漠及半荒漠等。北纬40°附近是优质牛奶和葡萄酒的产他。
北纬40°地理标志雕塑
2006年根据人大代表和政协委员建议，在北京植物园建立北纬40°他理标志，使之与同纬度的纽约、费城、安卡拉、罗马等城市联系起来，从而串朕起一条‘文明之桥’。 雕塑以北纬40°线的切面为基本构图元案，上面有遗空的半固形造型设计，刻有世界地图、北纬40°标识和以各个温度带的植物为题材创作的浮雕。该雕塑为世界上首个北纬40°地理标志。”
2. “北京—-北纬40°上的明珠
北纬40°线横跨欧洲、地中海、亚洲、太平洋、北美洲与大西洋，在北京从植物园、圆明园、清华大学、奥林匹克公园一线穿过。北京，这个有着3000余年的建城史和850余年建都史的东方古都就坐落在这条纬度线上，从而成为该纬度线上一颗璀璨的明珠。
北纬40°--地球金项链
北纬40°线上坐落着许多国际著名城市（如美国大都市纽约、芝加哥、全球唯一地跨欧亚两洲的土耳其名城伊斯坦布尔等），并串起了多个国家的首都《如中国首都北京，意大利罗马，西班牙马德里、土耳其安卡拉等），因此被誉为“地球的金项链”。”
3. ～
「印第安魔力」海棠
「北京卧佛寺山门上面的四个字是“智光重朗”。这四个字的意思是，要想真正脱出凡尘，不被世间一切困扰，得到佛家的最高境界，就需要明了佛经中的真正含义，大彻大悟。
卧佛寺位于北京市西山北的寿牛山南麓、香山东侧，始建于唐代，原名兜率寺，至清乾隆时重修，改名十方普觉寺。寺庙内有五层殿，第一殿为四大天王，第二殿为释迦佛及观音像，第三殿为卧佛像，卧佛长约二丈，法身为铜质，佛后有十二圆觉坐像。此外，卧佛寺内还有历代帝王及民初各大总统所献的黄缎云鞋，以及一株相传为佛国宝树的娑罗树。」
“木牌楼木牌楼为四柱三楼式，简瓦屋面，额书“智光重明”。木牌楼后为长百余米的林荫道。”
“十方普觉寺（Shifang Pujue Temple），又称卧佛寺，位于北京市海淀区卧佛寺路北京植物园内，始建于唐贞观年间，清乾隆四十八年（1783年）重修，寺内铜铸卧佛是中国现存较大的一座。十方普觉寺坐北朝南，分中、东、西三路，中路围成廊院，东西路各建若干院落，中路与东西路间隔有南北巷道。中路主要建筑有琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼等建筑。东路院原为寺憎起居处所，从前向后依次是大斋堂、大禅堂、霁月轩和清凉馆，均为四合院形式院落。最后有供奉寺内开山祖师的祖师院。西路院原为皇帝避暑行乐兼理政事的三座行宫院。十方普觉寺的建筑布局对了解古代佛教寺院的发展演变有较为重要的参考价值。1957年10月28日，十方普觉寺被北京市人民政府公布为北京市第一批市级文物保护单位。2001年6月25日，十方普觉寺被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。”
“琉璃牌楼琉璃牌楼位于林荫道后，为三间四柱七楼式，绿琉璃瓦黄剪边屋面，额书“同参密藏”和“具足精严”。”
放生池畔腊梅开了，吸引了许许多多的游客，人们架着长枪短炮，
举着手机，争相拍摄。一个游人感叹道：唉！人比花多。
近日，国家植物园内卧佛寺蜡梅悄然绽放，暗香袭人，吸引不少游客观赏。
卧佛寺素来是蜡梅的观赏胜地
景区内栽植素心、磐口、狗牙等多个品种共100余株蜡梅。
蜡梅开花的花期分为早、中、晚期，
卧佛寺放生池拱桥处的蜡梅属于早花品种，开花较早，寺内其他蜡梅
也处于含苞状态。”
古代诗人吟诵腊梅的诗句：
墙角数枝梅，凌寒独自开。 宋•王安石《梅花/ 梅》
江南无所有，聊赠一枝春。 南北朝•陆凯《赠范晔诗》
窗下和香封远讯，墙头飞玉怨邻箫。 宋•吴文英《浣溪沙•琴川慧日寺蜡梅》
一冬不被风吹落，却讶江梅易断肠。 宋•何应龙《腊梅》
“一冬不被风吹落，却讶江梅易断肠。 宋·何应龙
一花香十里，更值满枝开。 宋·陈与义
天寒好风日，清香透窗纱。 宋·戴复古
天工戏剪百花房，夺尽人工更有香。 宋·黄庭坚
寒塘数树梅，常近腊前开。 唐·李德裕
年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。 宋·苏轼
玉奴有姊，先占立、墙阴春早。 宋·吴文英
破腊惊春意，凌寒试晓妆。 宋·尤袤
破苍如凝蜡，粘枝似滴酥。 宋·白玉蟾
篱菊抱香死，化入岁寒枝。 宋·戴复古
缟衣仙子变新装，浅染春前一样黄。 宋·郑刚中
蟫叶黏霜，蝇苞缀冻，生香远带风峭。 宋·吴文英
雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。 宋·陆游
早梅发高树，迥映楚天碧。 唐·柳宗元
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。 宋·杜耒”
“蜡梅（左河水）
冬雪纷纷若坠云，
山江隐隐已昏沉。
疏林冻水熬寒月，
唯见金株在唤春。
蜡梅也称腊梅，左河水的的七言绝句诗形象地描写了腊梅这种落叶灌木在隆冬季节大雪纷飞，万木凋零，天色昏沉的环境里，斗寒傲雪，竞相绽放的景象；表达了中华民族在强暴面前永不屈服的顽强性格，并给予人们一种精神的启迪和美的享受。
蜡梅在百花凋零的隆冬绽蕾，斗寒傲霜，是冬季赏花的理想名贵花木。”
竞相抢拍
腊梅的寓意和象征
「坚韧不拔：腊梅在寒冷的冬季绽放，不畏严寒，迎风傲雪，寓意着坚韧不拔的精神，鼓舞人们在困境中不屈不挠，勇往直前。
高洁清雅：腊梅淡雅的花姿和清新的香气，象征着高洁清雅的品质，提醒人们保持内心的纯净和美好，不受世俗的污染。
独立自主：腊梅独自在寒冬中绽放，不依赖他物，寓意着独立自主的个性，鼓励人们追求自由和独立，不受束缚。
无私关怀：腊梅在冰天雪地里傲然开放，象征着一种无私的关怀，激励人们相互扶持，相互帮助。
坚强忠贞：腊梅代表着坚强、高傲的象征，象征着忠贞不渝的精神。
在中国传统文化中，腊梅被视为花中的君子，代表了高雅情操和儒家文化的追求。自古以来，腊梅在诗词和绘画作品中频繁出现，象征着文人雅士独立高尚的人格品质和崇高的境界。」
所以它深受人们喜爱。
“卧佛寺
卧佛寺，始建于唐贞观年间，原名兜率寺，距今有1300多年的历史。占地面积达40000余平方米，规模宏丽而严整，曾被誉为“入山第一胜境”。因寺内供奉铜质卧佛，故俗称卧佛寺。”
“历史沿革
唐贞观年间，兜率寺始建。元朝时期，兜率寺扩建，改称大昭孝寺，又称洪庆寺。元至治元年（1321年），大昭孝寺修缮，并铸造铜卧佛像。元泰定元年（1324年），大昭孝寺修缮。元至顺二年（1331年），大昭孝寺修缮完毕，铜卧佛像铸造完成。明宣德末至正统初年，大昭孝寺重修。明正统八年（1443年），大昭孝寺重建，赐名寿安禅林，改称寿安寺。明成化十八年（1482年），寿安寺改称永安寺，增建如来宝塔。明嘉靖三十五年（1556年），永安寺重修。明万历十四年（1586年），永安寺重修。清雍正十二年（1734年），爱新觉罗·胤祥出资重修永安寺，改称十方普觉寺。清乾隆四十八年（1783年），十方普觉寺重修，增建琉璃牌坊和行宫院。1955年，十方普觉寺进行全面修缮。2019年，十方普觉寺进行保护性修缮工程。
建筑格局
十方普觉寺坐北朝南，分中、东、西三路，中路围成廊院，东西路各建若干院落，中路与东西路间隔有南北巷道。中路主要建筑有琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼等建筑。楼后傍依山岗，由石级登上山顶，建有亭台，可俯览全寺。东路院原为寺憎起居处所，从前向后依次是大斋堂、大禅堂、霁月轩和清凉馆，均为四合院形式院落。最后有供奉寺内开山祖师的祖师院。西路院原为皇帝避暑行乐兼理政事的三座行宫院。最前为一行宫，由假山、石桥、垂花门进入行宫正院，采用四合院带回廊的建筑形式。二行宫院以北是以水作景的三行宫院，院内东西是外封内敞的游廊，正面为一背靠山崖的敞厅。厅前是一个四方的鱼池。后分别称作“凌霄阁”“万松亭”“龙王堂”。
特色
十方普觉寺沿袭唐、宋时代的伽蓝七堂制度，却在山门左右，有回廊配所向东西再折而向北，直到最后面又折而东西回到卧佛殿左右，形成封闭的院落。这一周的廊房，东西十九间（包括山门殿后区），南北四十间（连配殿）形成一个方形。”
“山门殿”后，向北远望位于山顶的“寿山亭””
“三世佛殿
三世佛殿位于天王殿后，是十方普觉寺中体量最大的一座殿，面阔五间，进深三间，绿琉璃筒瓦黄剪边单檐歇山顶，殿前门额上悬有雍正帝御笔“双林邃境”木匾一块，门两侧有乾隆帝御题楹联：“翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠络梵宇妙庄严”。殿内供奉三世佛（释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛）、倒座观音和十八罗汉像。殿前有东西配殿，东配殿供有“悉多太子”和“波斯匿王”像，西配殿供奉“达摩祖师”和“地藏菩萨”像。”
“古娑罗树
十方普觉寺原有3棵古娑罗树，两棵在天王殿前，现已无存。还有一棵在三世佛殿前，在民国三十七年（1949年）5月4日被大风吹折。现存的一棵是1954年补种的，但实际是和娑罗树近似的一种七叶树，并不是印度产的真正娑罗树。
十方普觉寺中路围成廊院，东西路各建若干院落，中路与东西路间隔有南北巷道。这种布局是唐、宋以来一些寺院东西廊外分列各院的廊院制度的遗留，对了解古代佛教寺院的发展演变有较为重要的参考价值。”
“卧佛殿
卧佛殿位于三世佛殿后，面阔三间，绿琉璃筒瓦黄剪边单据歇山顶，门额悬有“性月恒明”木匾，两侧楹联书“发菩提心印诸法如意，现寿者相度一切众生”，均为慈禧太后手书。殿内后檐悬有乾隆帝御笔“得大自在”匾。殿内正中存有中国现存较大的铜卧佛一座。铜卧佛身后环立着十二圆觉菩萨。”
“铜卧佛长5.3米，高16米，重约54吨，头西面南，右手曲肱托首，左手平舒放于腿上，铸造浑朴精致，体态自如，充分显示了佛教艺术中的净化肃穆的风格，表现了元代的冶铸技术，为中国现存较大的一座铜卧佛。”
“在中国大大小小的寺庙里，都有一个放生池。放生池一般是一个人工水池，信徒可以将鱼、乌龟等动物放在放生池里，从而体现“慈悲为怀”的佛教理念。在北京千年古刹卧佛寺，放生祈福的字眼十分引人注目。
许多人认为放生一次就积德一次，所以中国寺庙里的放生池一般深受游客青睐。而位于北京植物园的千年古寺卧佛寺的放生池更是密密麻麻挤满了放生鱼，看上去拥挤不堪。
小小的放生池，密密麻麻挤满上万条“放生鱼”。放生池旁边，还有不少游客正在驻足欣赏这里的金鱼。
千年古刹的放生池，上万条“放生鱼”拥挤不堪，这是为何呢？北京卧佛寺是千年古寺，这里游人如织，自然放生的人就不少。”
“卧佛寺考
海云频道 2021.9
卧佛寺位於北京市海淀区西山馀脈聚宝山(又名寿安山)南麓，背倚山岩，前面是开阔的田野，离城约20公里。
卧佛寺始建於唐贞观年间(627－649年)，原名“兜率寺”，又甸“寿安寺”。以後各代有废有建，寺名亦随朝代变易有所更改。由于唐代寺里就有檀木雕成的卧佛，後来元至顺元年到至顺十二年间(1330一1341年)又铸造了一尊释迦牟尼大型涅槃铜像，因此，一般人都把这座寺院叫作“卧佛寺”。卧佛寺坐北朝南，背山而建。元延佑七年(1320年)，元仁宗之子、元英宗硕德巴剌继承帝位，当年九月下令在兜率寺的旧址上扩建寿安山寺。十月，命拜珠(右丞相)督造。中经至治、泰定、天历，到至顺二年方才完工，改名“大昭孝寺”，後又更名“洪庆寺”。当时，为铸佛造寺曾冶铜50万斤，役军7000人，给钞千万贯贡，其工程的浩大可以想见。今曰存在寺内的铜卧佛就是那时铸造的。明宣德、正统年间修，赐名“寿安禅林”，并颁大藏经一部置诸佛殿。成化年间，宪宗敕命於寺前修建延寿塔，供养舍利。现此舍利塔已无存。明末崇祯年间，又更名“永安寺”。清世宗雍正十二年(1734年)重修後改名为“十方普觉寺”。
现存寺庙建筑，多是清代重修後的规模。它的主要入口有一座琉璃牌坊，入门後有一个半圆形水池，两侧配置钟楼鼓楼。寺的建筑实际上是一个大院落，在一条纵轴线上排列着四座殿堂。四座殿的第一座是山门；第二座是天王殿；第三座是三世佛殿；按建筑的规模，这座殿应是全寺的主体。因第四殿内有卧佛铜像，尽管它规模日较小，却是寺的中心。四座殿堂均坐北朝南，两侧围以廊庑、配殿、客堂、方丈室等。三组院落形成一个完整的空间，平面布局格式颇似唐宋时代的伽蓝七堂型制。
在寺前的斜坡古柏甬道南端，1984年新建一座冲天式牌坊，顶部为庑殿式，四柱三楼，高12.5米，宽15米。据记载此处曾有过一座木牌坊，1949年前後因破败而拆除。新建的牌坊，基本保留了原样，祗是牌坊的材料不是木制，而是采用现浇钢筋混疑土。牌坊正中写着“智光重朗”，阴面正中题“妙绝横玄”。沿斜坡石甬道上行，两旁有古柏浓荫，遮天蔽曰，极为幽静。甬道尽头，是一座四面围墙的平台，平台正中耸立着一座四柱七楼式的琉璃牌坊，牌坊有三洞券门，牌坊正、阴面分别有乾隆所书“同参密藏”、“具足精严”题额。穿过牌坊，进人钟鼓楼院，院中有一月牙形水池，池中央跨一精致单孔拱形石桥。水池左右配置钟、鼓二楼。跨过石桥便是山门殿三间，灰筒瓦歇山顶，明间构成下悬华带匾一块，上书“敕赐十方普觉寺”。
进山门有天王殿三间，灰筒瓦歇山顶。明间檐下悬匾“如心无住”。室内次间有四大天王，正中供泥塑涂金弥勒像。弥勒像後供木质漆金韦驮站像(明代遗物)。天王殿後有三世佛殿五间，歇山绿琉璃瓦黄剪边，单翘重昂七踩斗拱。明间悬匾“双林邃境”。殿内正中三世佛，端坐在莲花宝座上，原为木制漆金，後被毁，现均为泥塑漆金，置於黄色的帷帐中。像前有朱漆雕花木供桌三张，背後衬高大背光。泥质彩塑十八罗汉分列殿内左右。殿前有一小月台，台两旁各置清碑一块，均为龟趺璃首，左为雍正十二年所作《御制十方普觉寺碑文》，阴面有乾隆诗；右为乾隆四十八年诗碑。三世佛配殿为歇山筒瓦顶，单昂三踩斗拱，旋子彩画。东配殿北墙处有铜钟一口，乾隆三年怡亲王所造。
三世佛殿之後便是卧佛殿，是寺内精华部分。殿宽三间、深二间，歇山绿琉璃瓦黄剪边筒瓦项，重昂五踩斗拱。明间檐下悬黑色金字匾“怯目恒明”(慈禧书)，殿内中央有蓝地金字匾“得大自在”(乾隆书)。殿内铜铸释迦牟尼侧身睡卧状，长约五米多，头西面南，左手自然平放在腿上，右手曲肱托头，面部表情慈和安祥，如归故里；像後有石砌须弥座，座上有泥塑彩绘十二圆觉立像构成了一组群像。据传这是反映释迦牟尼临终前向十二弟子嘱咐後事的情景，弟子们眉垂目低，虔诚悲哀。为了表示释迦在娑罗树下涅槃情景，寺内还种植了特地从印度移植来的娑罗树。卧佛像是释迦牟尼逝世时的形象，佛教称“涅槃”相。涅槃是梵文NirVana的音译，意为“圆寂”，它是佛教全部修习所追求的最高理想，即：熄灭“生死”轮回而後获得的一种精神境界。佛经记载，公元前487年，释迦牟尼已达79岁高龄，他最後一次周游到拘尸那伽的跋提河边(今印度伽夏城)时，背疾复发，病情加重。路上铁匠纯陀供献食品，就成了他最後一次进食。释迦牟尼自知不起，对弟子们说：“别难过，人人有生必有死。我去世後你们应以戒律为师。我一生所说的教法已经很多，祗要你们依照着去实行，就是我的法身永远在人间了。”他的弟子阿难在两棵娑罗树的中间安置绳床，释迦牟尼用河水洗了澡，就枕着右手，头朝北，面向西方侧卧在绳床上。夜间，一个叫须跋陀罗的婆罗门学者要求见释迦牟尼。阿难表示拒绝。释迦牟尼听见後讲：“不要违反来者的意愿，让他来吧”。释迦牟尼向他说了法。这样，须跋陀罗成了释迦牟尼的最後一名弟子。说完最後的教诲，释迦就圆寂了。这时是公元前435年农历二月十五。在中国，不论在什么地方，卧佛全都是头西脚东，面向南侧，a右臂曲肱，左掌托头，左臂顺膝，手指掐吉祥印。卧佛像铸於元代，元代崇信藏传佛教，因此佛的面貌颇具印度特徵。婆罗树，叶似枇杷叶，花苞如拳，似铜花，一簇30馀朵，花开一个月才凋谢。据记载，卧佛寺原有两棵婆罗树是从印度移植至此的。今仅存三世佛殿前的一棵。卧佛旁的展柜里，放着持好几双巨大的鞋，是清代几个皇帝所供奉。
卧佛殿後面是藏经楼，重檐硬山灰筒瓦，五间，前出廊。楼两旁各配房三间。藏经楼傍依山岗，林木葱郁，由曲折婉蜓的石极登上山顶，可俯视全寺和远处的田野。过去此处曾设亭台，1933年，在旧亭台的基址上重建一亭，名曰“寿山亭”，十分雅致，是游人休憩、观赏的好去处。经寿山亭，穿过院墙上的月亮门，就可登高远望了。秋季，这里虽比不上香炉峰的“漫山红遍”，却也是“红叶片片”。
卧佛寺以卧佛著名，也以园林取胜。近年又在卧佛殿和三行宫之间，新砌一堵墙，将寺院分隔成两个不同风格的景区。这就增加了这处古迹的层次和园景深度，引人入胜。东面是古色古香的寺庙，西面是风景优美的庭园。方池绿水，睡莲翠竹；精巧的“凌霄阁”、“万松亭”、“龙王堂”，更使西园景观丰富多彩。东部自南而北有斋堂、大禅堂、霄月轩、清凉馆；西部自南而北分别为三座行官，间有假山水池、松林亭台，别具园林情韵”
“樱桃沟樱桃沟内种植着北方地区最大面积的水杉林。水杉林映照着四季的轮转，春的生机勃勃，夏的郁郁葱葱，秋的层林尽染，冬的静谧萧瑟。樱桃沟除了水杉林之外还有三绝——元宝石、石上松和水源头。一二·九运动纪念地也是樱桃沟内的景点。”
“北京樱桃沟位于卧佛寺西北，也叫北京植物园樱桃沟，是两山所夹的溪涧，明代于山涧两旁遍植樱桃树，因而得名；如今樱桃树已不复当年盛况，地名却流传下来；又名“退谷”“周家花园”，因富于野趣而著称。樱桃沟除了樱桃之外，还有杏桃、迎春、海棠、牡丹、芍药等花卉，依时节次第开放，只见山花烂漫，溪水淙淙，宛若世外桃源。”
“樱桃沟内溪流清澈，怪石林立，鸟鸣声声，平添了山谷幽静的气氛。樱桃沟有着独特的自然条件，是北京近郊一处生态功能健全的自然保护区。被誉为“活化石”的水杉在这里蔚然成林，还栽有玉铃花、青檀、红松等珍稀濒危植物；“红叶招鸟”工程更是为保护区增添了几多生机。尝一尝樱桃沟清凉的泉水，听一听“石上松”、“元宝石”神奇的传说，会令您体会到“行到水穷处，坐看云起时”的优美意境。”
“1935年12月10日，清华一院大楼（清华学堂）地下室的印刷车间里，宜兴籍青年学生蒋南翔完成了《告全国民众书》。“华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了!”就出自它，成为传诵久远的名句。”
“在为一二·九运动做准备的过程中，他在清华学堂的地下室里，怀着满腔激情写下著名的清华大学救国会《告全国民众书》。他一边写，一边泪流满面。除了痛陈华北危机，他还呼吁窒息在古文化城里上着最后一课的广大爱国青年：“愿意暂时丢开书本，尽力之所及，为国家民族做一点实际工作。”“亲爱的全国同胞，中国民族的危机，已到最后五分钟。”“挣扎在死亡线上的全国大众，大家赶快联合起来！我们的目标是同一的：自己起来保卫自己的民族！”这一振聋发聩的宣言书，助燃了北平学生一二·九抗日救亡运动之火。《告全国民众书》被油印出来，在一二·九游行中散发给群众。第二天，《告全国民众书》就由油印变成了铅印，出现在清华大学的校刊《清华周刊》上。而校刊的名字，只有1935年12月10日的这一期改名叫《怒吼吧》。
1935年12月9日早晨五点多钟，以敲钟为号，怀着满腔热血的学生们在黄敬（北京大学）、姚依林（清华大学）、郭明秋（女一中）、宋黎（东北大学）等学生共产党员的组织和指挥下冲出校园，不顾反动军警“水龙”、大刀的镇压，勇敢巧妙地突破一道道阻拦，奔向新华门。”
雕塑：“华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了!”～
“一二·九运动
又称为一二·九抗日救亡运动。1935年12月9日，北平（北京）大中学生数千人举行了抗日救国示威游行，反对华北自治，反抗日本帝国主义，要求保全中国领土的完整，掀起全国抗日救国新高潮。12月12日，北平学生举行第5次示威游行，愤怒的学生振臂高呼：“打倒日本帝国主义！”“反对华北五省自治！”“打倒汉奸卖国贼！”“立即停止内战！”游行队伍越来越大，市民们也纷纷加入，让敌人感到恐慌。这是中国共产党领导的一次大规模学生爱国运动。在“冀察政务委员会”计划成立的12月16日，北平学生和各界群众1万余人又举行示威游行，迫使“冀察政务委员会”延期成立。之后，天津学生又组成南下扩大宣传团，深入人民中间宣传抗日救国。杭州、广州、武汉、天津、南京、上海等地相继举行游行示威。北平学生的爱国行动，得到了全国学生的响应和全国人民的支持，形成了全国人民抗日民主运动的新高潮，推动了抗日民族统一战线的建立。一二·九运动公开揭露了日本帝国主义侵略中国，吞并华北的阴谋，打击了国民党政府的妥协投降政策，大大地促进了中国人民的觉醒。它配合了红军北上抗日，促进了国内和平和对日抗战。它标志着中国人民抗日民主运动新高潮的来到。正如毛泽东同志所指出的，一二·九运动是动员全民族抗战的运动，它准备了抗战的思想，准备了抗战的人心，准备了抗战的干部。”
“事件背景
“九一八”事变之后，日本帝国主义加紧侵略中国。他们在东北地区推行殖民地化统治的同时，利用南京国民政府的不抵抗主义，把侵略魔爪一步步伸向华北，民族危机日益严重。1935年五六月间，日本侵略者密谋策划，在天津和河北等地制造事端，并以武力相威胁，先后迫使南京国民政府接受达成了“何梅协定”和“秦土协定”，把包括平津在内的河北、察哈尔两省的大部分主权奉送给日本。之后，日本帝国主义积极策动所谓华北五省“防共自治运动”，策划成立由其直接控制的傀儡政权，全面在华北进行政治、经济、文化侵略，“华北之大，已经安放不下一张平静的书桌了”，激起北平各阶层人民的极大愤慨。当日本帝国主义的魔爪伸向华北大地之时，中国共产党人向劳动大众发出抵御侵略、保卫华北的号召。1935年，中共河北省委多次发出通知、宣言，要求华北地区各级党组织，在群众中广泛宣传，开展抗日救亡斗争，并对北平市领导机构进行改组，从政治上和组织上加强了对抗日救亡运动的领导。11月，在彭涛、周小舟、谷景生、姚依林等人的领导下，北平大中学校学生成立了“北平市学生联合会”，女一中学生郭明秋为主席，姚依林为秘书长。中共北平市工作委员会在学联建立了党团，彭涛为书记。1935年12月6日，北平学联召开代表会，通过并发表了《北平市学生联合会成立宣言》。随即，平津15所大中学校联合发出通电，反对“防共自治”，要求政府讨伐汉奸殷汝耕，动员全国人民抵抗日本的侵略。就在这天，传来了在日本侵略者逼迫下将于12月9日成立“冀察政务委员会”的消息，广大同学和各界进步人士极为震惊。12月7日，在中共北平临时工委的领导下，北平学联决定于9日举行学生大请愿，反对“华北自治”。8日，彭涛、姚依林、郭明秋、黄敬、孙敬文等人开会研究，决定由黄敬任游行队伍总指挥，姚依林、郭明秋进行队外指挥。”
“事件过程走上街头1935年12月9日凌晨，广大爱国学生的抗日怒火像火山一样爆发。东北大学、中国大学、北平师范大学等校学生举着大旗和标语，分别朝着新华门进发。清华大学和燕京大学近千名爱国学生离城较远，到达西直门时，城门已被军警关闭，请愿队伍无法进城。两校学生就在西直门一带召开群众大会，向附近居民和守城军警进行抗日宣传。上午10点半，新华门前汇集了中国大学、北平师范大学、东北大学等十多所学校1000多人的请愿队伍。新华门紧闭着，门前排列着警车和架着机关枪的摩托车，军警宪兵手持刀枪。请愿学生高举着旗帜，手持标语，高呼抗日救国口号。推选董毓华、宋黎和于刚等12人为代表，要求面见何应钦，并提出反对华北成立防共自治委员会、停止内战、立即释放被捕学生等6项要求。上午11时，何应钦的秘书侯成出来与学生会面，对学生提出的要求一味敷衍搪塞，为国民党对日妥协对内反共政策百般狡辩。同学们对其答复极为愤慨，振臂高呼“打倒卖国贼”，“请愿不成，我们示威游行去”，宋黎被推举为游行队伍的总指挥。
学生示威游行队伍从新华门出发
当游行队伍行至西单牌楼平津卫戍司令部附近时，遇到军警的阻拦和袭击。同学们不畏强暴，高呼抗日救国口号，继续前进，队伍也越来越壮大。北京大学的许德珩、中国大学的吴承仕等教授和当时在燕京大学任教的斯诺夫妇也参加了游行示威。国内外许多报社的记者随行采访。队伍经西四、护国寺、地安门、沙滩抵达王府井大街时，已扩大到四五千人。王府井大街南口布满了军警，挥舞皮鞭、木棍，抽打手无寸铁的爱国学生。同学们与军警展开了搏斗，当场有数十人被捕。在国民党当局的镇压下，游行示威队伍被冲散了。救亡怒潮“一二·九”的抗日怒吼，震撼了古都北平，很快传遍了国内外。中共北平市临时工委、北平市学联及时总结，对下一步行动进行部署。12月11日，全市各大中学校学生联合起来罢课。国民党当局对北平学生的爱国行动极为恐慌，下令严禁学生的爱国行为，还派军警封锁一些重点学校。中共北平临时工委获知国民党当局不顾广大人民群众的强烈反对，决定在12月16日成立“冀察政务委员会”，决定在这一天举行更大规模的示威游行。”
“12月16日凌晨，1万余名北平爱国学生陆续走上街头，一场声势浩大的抗日救亡大示威爆发了。示威游行队伍共分为4个大队，分别由东北大学、中国大学、北京大学、清华大学率领从不同方向前进，途中冲破军警的封锁阻拦，最后在天桥会合。上午11时许，北平爱国学生和广大工人、农民、市民3万余人在天桥召开市民大会。会场旗帜飘扬，“打倒日本帝国主义！”“打倒汉奸卖国贼!”“反对成立冀察政务委员会!”的口号声此起彼伏，响彻天空。市民大会结束后，1万多名爱国学生整队向前门方向行进。学生们手挽着手，不断高呼抗日救国口号，向街道两旁的市民和行人散发传单。市民们热情支持学生的爱国行动，有的送来开水和食物，有的自动加入了游行队伍。游行队伍抵达前门时，遇到大批军警和保安队的阻截，爱国学生就在前门火车站广场举行第二次市民大会。大会决定继续进内城示威游行，并派代表与军警交涉，要求打开城门。当局为了分割示威游行队伍，答应让一部分学生从前门进城，但大部分学生须从和平门和宣武门入城。下午4时，黄敬率北京大学、中国大学等校部分同学由前门入城后，城门马上关闭了。清华大学、燕京大学、东北大学、北平大学等校同学沿着西河沿赴和平门和宣武门。但城门都已紧闭，同学们多次试图撞开城门，均未成功。后来几经交涉，军警答应以清华、燕京大学的队伍先撤走为条件，可以打开城门让其他学校的学生入城。此时已是晚上9点多钟，当两校队伍离开后，城外四周的路灯全部熄灭，大批军警挥刀舞棍从四面八方向学生扑过来，许多人遭到毒打。由前门入城的学生想去宣武门接应，当走到西单绒线胡同西口时，遭到大批军警扑打，数十名学生被砍伤，街道上血迹斑斑。在“一二·一六”大示威中，全市学生共有22人被捕，300余人受伤。
声援北平北平学生的爱国斗争，打击了日本帝国主义的嚣张气焰，揭露了国民党当局的卖国行径，得到了各界爱国人士的支持响应，促进了抗日救亡运动的开展。12月18日全天，北京大学、清华大学等6所大学的校长，联名要求释放被捕学生。同日，中华全国总工会向全国工人紧急呼吁援助学生救国运动，各地工人纷纷举行罢工，支持学生斗争。20日，共青团中央发表宣言，号召青年学生深入到工农群众中扩大抗日救国运动。各地社团组织纷纷发表通电和宣言，声援北平学生爱国运动。宋庆龄、鲁迅、马相伯、沈钧儒、王造时、邹韬奋、陶行知、章乃器、李公朴、史良等爱国知名人士纷纷表示支持。宋庆龄从上海寄给北平学联100多元钱，作为开展抗日救国工作的费用。鲁迅于12月18日至19日夜，撰文热情赞扬爱国学生的英勇斗争精神，并寄以“石在，火种是不会绝的”的殷切希望。12月26日，陕甘苏区各界民众举行集会，声援北平和各地学生的抗日救国运动。在北平学生爱国运动的影响下，全国各地学生群起响应。一时间，在黄河两岸，大江南北，到处响彻抗日救亡的号角。两次游行示威之后，在党的领导下，北平学联成立了南下扩大宣传团，深入工厂农村，发动各地工农士兵群众开展反日反蒋斗争，也使爱国学生们得到了锻炼和教育。1936年，南下扩大宣传团在北平召开团员代表大会，正式成立了民族解放先锋队（后改名中华民族解放先锋队），这是党领导成立的先进青年组织。它的诞生和发展，大大推动了“一二·九”运动的深入发展。在中国共产党的领导和号召下，由北平爱国学生首倡，迅速席卷全国的“一二·九”运动，极大地促进了中国人民的觉醒，标志着中国人民抗日民主运动新高潮的到来。”
“大会通过了反对“冀察政务委员会”，反对华北任何傀儡组织，要求停止内战、一致对外，收复东北失地，争取抗日和爱国自由等8个决议案。会后，游行队伍奔向“冀察政务委员会”预定成立的地点——东交民巷口的外交大楼举行总示威。队伍走到前门，遭到大批警察和保安队的拦截。经学生代表反复交涉，军警才让游行队伍分批分别由前门和宣武门进入内城。在宣武门，爱国学生遭到上千名军警的血腥镇压，有二三十人被捕，近400人受伤。北平学生的抗日救国示威游行，沉重地打击了国民党政府的卖国活动，迫使“冀察政务委员会”不得不延期成立。一二·九运动得到全国人民的支持和响应。天津、上海、南京、武汉、广州、杭州、西安、开封、济南、太原、长沙、桂林、重庆等城市的爱国学生举行请愿集会、示威游行，或发表宣言、通电，声援北平学生的爱国行动。陕甘苏区学生联合会也发出响应的通电，苏区各界民众集会声援全国各地学生的抗日救国运动。12月18日，中华全国总工会发表《为援助北平学生救国运动告工友书》，号召全国各业、各厂的男女工友起来召集群众会议，发表宣言和通电，抗议汉奸卖国贼出卖华北与屠杀、逮捕爱国学生。12月21日，上海市总工会通电声援北平学生，呼吁全国同胞一致兴起，集合民族整个的力量，反对任何伪组织之存在，以维护主权而保国土。广州铁路工人、上海邮务、铁路工人举行集会，发通电，要求对日宣战。鲁迅、宋庆龄等爱国知名人士赞扬爱国学生的英勇奋斗精神，捐款支持学生抗日救国运动。海外华侨也以各种方式支援爱国学生。一二·九运动广泛地宣传了中国共产党与国民党停止内战、一致对外的抗日主张，掀起了全国抗日救国运动的新高潮。
一二·九学生爱国运动是在中国共产党的领导和号召下发生的，党给学生运动指明了方向。它公开揭露了日本帝国主义侵略中国、吞并华北的阴谋，打击了国民党政府的妥协投降政策，大大地促进了中国人民的觉醒。它配合了红军北上抗日，促进了国内和平和对日抗战。正如毛泽东所指出的，“一二九运动是动员全民族抗战的运动，它准备了抗战的思想，准备了抗战的人心，准备了抗战的干部”“一二九运动将成为中国历史上的一个非常重要的纪念。在一二九运动以后，在抗日战争爆发以后，中国反帝国主义的事情就好办多了。””
“一二·九”运动纪念亭由三座三角形小亭组成，1985年由共青团北京市委员会和北京市学生联合会募捐建造，由北京工业大学建筑系师生设计。寓意是：三角形是“一二·九”运动举办军事夏令营时露营帐篷的缩影。三个三角形组成一个立体的“众”字，寓意着广大民众的觉醒和人民众志成城抵抗侵略的决心。挺拔的建筑线条象征青年朝气蓬勃、积极向上的精神。大小三组建筑表示革命传统代代相传，革命事业后继有人。
1936年至1937年“一二·九”运动时期，北平学联和民先队在樱桃沟先后举办了三期夏令营，参加的青年学生达五六百人次。在纪念“一二·九”运动五十周年前夕，由时任中宣部部长邓力群等人发起倡议，决定在西山樱桃沟建立一个“一二·九”运动纪念地，以缅怀革命先烈并启教后人。”
“1935年，日本帝国主义的铁蹄在践踏了我国东北之后，进一步伸向华北。“华北之大，已经安放不下一张平静的书桌了”！当中华民族面临生死存亡的危急关头，12月9日，在中国共产党的领导之下，北平（北京）的青年学生率先奋起，发动了震惊中外的“12.9”学生运动，吹响了抗日救亡运动的号角，拉开了全国抗战的序幕，在中国青年学生运动史上写下了光辉的一页。为了缅怀革命先辈的英雄业绩，继承和发扬中国青年运动的革命传统，激励青年为振兴中华，实现四个现代化而努力拼搏，特在当年一.二九运动时期的重要活动地之一——樱桃沟（曾举办过军事夏令营，培训抗战骨干）建立纪念亭，永志纪念。
共青团北京市委员会
北京市学生联合会”
热带植物温室大棚正在修缮：“为进一步提升温室游览环境，国家植物园（北园）展览温室将于2024年5月6日起关闭进行维护修缮，预计2024年年底前开放。”
“植物园作为一个国际化大都市的重要特征,是一个国家文化进步的重要标志;而现代化的大型展览温室,则是植物园王冠上的明珠,是衡量植物园的重要标志.”
位于国家植物园（北园）的展览温室。
2024/11/29，在北京冬季的暖阳中游览了国家植物园内的黄叶村曹雪芹纪念馆、闻名天下的卧佛寺、樱桃沟和一二九运动纪念地：
「黄叶村曹雪芹纪念馆，是曹雪芹晚年居住的地方。这里曲径通幽，园中梨花和丁香静静开放，环境优美而清静。纪念馆内陈列有曹雪芹当年居住的地方、写作《红楼梦》的书斋等，以及与曹雪芹和《红楼梦》有关的许多实物资料。
卧佛寺：卧佛寺是大乘佛教唐代禅宗的皇家寺庙，也是国家级重点文物保护单位。寺内原有檀香木卧佛一尊，距今有1300多年的历史，是北京现存最古老的寺庙之一。卧佛寺建筑群沿袭唐代伽蓝七堂的法式，五大景观与众不同，即半月池、古蜡梅、古银杏、十八罗汉和卧佛。
樱桃沟：樱桃沟位于卧佛寺西北，是两山所夹的溪涧。这里曾遍植樱桃树，因此得名。沟内除了樱桃之外，还有杏桃、迎春、海棠、牡丹、芍药等花卉，依时节次第开放，只见山花烂漫，溪水淙淙，宛若世外桃源。樱桃沟泉水清澈甘甜，被誉为“活化石”的水杉在这里蔚然成林，还栽有玉铃花、青檀、红松等珍稀濒危植物。
一二九运动纪念地：一二九运动纪念地位于北京植物园樱桃沟景区，由“一二·九”运动纪念亭、“保卫华北”石刻、大事记石碑、雕塑作品、红色驿站等几部分组成。
这些景点不仅具有深厚的历史文化底蕴，而且在冬季也有独特的自然风光。冬天的暖阳、落叶和枯枝，与春天的花开、夏天的绿荫、秋天的果实形成鲜明对比，让人更加珍惜每个季节的独特之美。
宁静环境和深厚的文化底蕴，无论是对历史的回顾，还是对自然的欣赏，都能让人在忙碌的生活中找到愉快的宁静和思考。」
～完～