2024国庆:洛阳游记1—白马寺、大运河博物馆、龙门石窟

国庆小女回家，恰弟弟也能回去陪老人，终于有闲，随计划出游放松一下疲惫的身心，家中美女也有兴致驱车远行，看了一下周围，计划车程控制在6小时之内，否则，美女开车太辛苦了。左挑右选，确定下河南洛阳、开封之行，中间还可以去一下嵩山。为避免国庆高峰，同时兼顾小女10月5日的回程，请了两天年休假，9月28日下午走起。
整体行程如下：
9月28日下午3点离并，驱车去洛阳，车程403公里，车程5个半小时，晚上住斯维登度假酒店(洛阳洛邑古城十字街店)。
9月29日早上先去白马寺，中午吃真不同洛阳水席，下午去关林，到4点启程去龙门石窟，连白天游带夜晚游一起进行，晚上吃网红店的机车厂炒鸡。
9月30日早上乘人少去洛邑古城，打卡十字街，下午去大运河博物馆，下午5点去丽景门、应天门、武则天朝政的明堂，看辉煌的唐式夜景。
10月1日早上8点离店，驱车1个半小时到达嵩山少林寺，大约3小时出寺，在中午时分随便吃点午饭后，游览一下中国四大书院之嵩阳书院，下午3点启程，1驱车2个半小时到达开封，住速8精品（清明上河园店），有利于次日在国庆高峰前入清明上河园。
10月2日早上8点在酒店吃早饭后去清明上河园，赶在旅行社团队前入园，直至华灯初上。
10月3日早上参观一下开封的山陕甘会馆和开封府后，驾车6小时回并。
总体来说，从太原出发，在洛阳、开封间走了个三角形，除中间去了一下嵩山外，都是直线距离，而且一路高速，省时省力，加之提前出行，错开高峰，整体体验感还不错。

洛阳居天下之中，因地处洛水之阳而得名，西周“何尊”的青铜器上。其铭文将洛阳平原称为“中国”，有5000多年文明史、4000多年城市史、1500多年建都史，是华夏文明的发祥地之一、丝绸之路的东方起点、隋唐大运河的中心。历史上先后有13个王朝在此建都，是中国建都最早、历时最长、朝代最多的城市。

洛阳作为十三朝古都，可以游玩地方比较多，我们时间有限，而且小女又不想爬山，随放弃了老君山、重渡沟、白云山等栾川县附近的我心心念念想去的景点，主要以洛阳市里景点为主，按行程分两天进行，第一天主要以历史文化为主，逛白马寺、大运河博物馆、龙门石窟；第二天以城市老街区为主，打卡洛邑古城、丽景门、应天门、明堂等，中间插播地方特色美食。

斯维登度假酒店(洛阳洛邑古城十字街店)就在图上灯笼🏮处，离所有景点都不远，甚方便，唯一遗憾就是酒店是在一个商业区内，不提供早餐，不过楼下就是一个“大张超市”，周围还有很多饭店，且在城市主路上，交通便利。

出行前先熟悉一下攻略。

白马寺是中国佛教的发源地，始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，乃中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”和“祖庭”。

白马寺分为中国古建区、齐云塔院、印度佛殿苑、泰国佛殿苑、缅甸佛塔苑。整体坐北朝南，为中轴对称格局，布局规整，主次分明。寺内主要建筑都分布在中轴线上，自南向北依次是山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和清凉台，两侧还有钟鼓楼、门堂、云水堂、客堂、斋堂、祖堂、禅堂、方丈院等附属建筑。

据传东汉永平七年（64年），汉明帝闻西方有异神，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法，《冥祥记》《高僧传》等有记载。
永平八年（65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。
永平十年（67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。
永平十一年（68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。

白马寺典藏文物主要有2颗释迦牟尼佛舍利、中华古佛、元代十八罗汉夹纻像等。白马寺每年一度的“马寺钟声”活动，是人类祈福、辞旧迎新的特殊象征，入选“洛阳八大景”之中。

山门即寺院的大门，为牌坊式拱券三门洞，中门洞高3.08米，宽2.35米，深3.60米，两侧门洞较小。正面镶嵌“白马寺”匾，由中国佛教协会原会长赵朴初先生题写。“山门”是中国佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无愿门”的“三解脱门”。由于中国古代许多寺院建在山村里，故又有“山门”之称。明嘉靖二十五年（1546年）曾重建。

山门外有两匹石马，左右相对，石马1.8米，长2.2米，头戴辔络，身置鞍鞯，性情温顺，雕工精细，相传为汉代的驮经之马，实为北宋太师太保魏咸信墓前的石像。

进入山门，美女脚踏莲花，虔诚礼佛。

白马寺在佛教历史上有重要地位，有“祖庭十古”之说：
中国第一座古刹——白马寺。
中国第一座舍利塔——齐云塔。
第一次去“西天取经”的僧人朱士行始于白马寺。
最早来华的印度高僧禅居于白马寺。
最早传入的梵文佛经《贝叶经》收藏于白马寺。
最早的译经道场在白马寺的清凉台。
第一本汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出。
第一本汉文戒律《僧祗戒心》始译于白马寺，并最早在洛阳立坛传戒。
第一场佛道之争发生于白马寺。
第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。

白马寺山门内西侧有一巨大的半截残碑残高约米宽米相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰因其碑文不是由上到下一长行通写到底而是用短行分成几排写出来别具格式故称“断文碑”为白马寺六景之一。山门东侧为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑通高米宽米碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元年）由元代华严名僧仲华文才撰文

山门内大院东西两侧茂密的柏树丛中，各有一座弧形青石围砌起来的坟冢，就是“二僧墓”。东边的一个，墓碑上刻着“圣旨”“敕赐”“汉启道圆通摩腾大师墓”；西边的一座墓碑上刻着“圣旨”“敕赐”“汉开教总持竺法大师墓”。这两座墓冢的主人便是拜请来汉传经授法的高僧——迦什摩腾和竺法兰。石碑上的封号是宋徽宗赵佶追封的。墓碑立于明代崇祯七年（1634年），由“赐进士中宪大夫知河南府事尹明翼”重立。

印度高僧竺法兰墓。

钟鼓楼分别位于山门内南北中轴线东侧和西侧。鼓楼于1992年竣工。钟鼓楼同为方形角楼，高7米，重檐歇山式，上覆灰色筒瓦，额枋彩绘，同建于石砌台基之上。钟鼓楼的建成恢复了寺院晨钟暮鼓的礼佛仪式，恢复了历史悠久的洛阳八大景之一——“马寺钟声”。

白马寺到了北魏、唐、宋时代，因为佛教极盛，寺院殿堂巍峨，曾有僧众千余名，僧人们每天早晚按时上殿诵经。每当月白风清之夜，晨曦初露之时，殿内击磬撞钟佛诵，钟声悠扬飘荡，远闻数里，听之使人心旷神怡，后成为洛阳八大景之一。

天王殿为高台歇山式建筑，初建于元代，明代重建，东西面阔5间，南北进深3间，殿内正中安置着从故宫运来的雕龙贴金佛龛，内供明代“夹纻”大肚弥勒像像、四大天王像、韦驮天将像等。

天王殿是一座单檐歇山式建筑，正脊透雕花龙，中央饰有火纹形佛光，两端鸱尾，中间正面有文字“风调雨顺”和背面“国泰民安”。

弥勒佛。

“风调雨顺”四大天王。

韦驮菩萨。

“护国佑民”牌匾。

大佛殿始建于元代，明代重建，后又多次修葺，高台歇山式建筑，双下昂六铺作斗拱。东西面阔5间，南北进深3间，是寺院佛事活动场所，也是僧人早晚课诵的地方。内供释迦佛、文殊、普贤二菩萨，迦叶、阿难二弟子、供养天人、观世音菩萨等塑像。悬挂于大佛殿内东南角的大钟铸于明代嘉靖三十四年（1555年），通高1.65米，重二千五百斤。

殿中供奉着释迦牟尼佛、阿难、迦叶二弟子，普贤菩萨骑狮，手持经卷，意谓“智慧渊博”；普贤菩萨跨象，托如意钩，意谓“德行圆满”。

佛殿后面是一尊观音座像，观音面形圆润，慈善安详，头戴宝珠花冠，冠上有其师阿弥陀佛宝像，连珠璎珞，宝缯飘带，胸饰华丽，衣褶流动，光袖帔帛，飘逸如云，右足踏在莲蓬之上，左腿支起，跣足，下有大片莲叶舒卷，右手持净瓶，左手放膝，端庄娴雅，周身金色，绚丽精美。观音右边有一鹦鹉，口衔念珠，意谓“念诵佛经”。

大雄殿始建于唐宋，元代重建，明代改建，为高台悬山式建筑，东西面阔5间，南北进深3间，内供释迦、阿弥陀、药师“三世佛”，韦驮、韦力二天将，十八罗汉等23尊元代夹纻造像，韦力天将泥塑像等。

大雄宝殿是白马寺最大的殿宇，面阔五间，进深四间，悬山顶，殿前有月台，供奉着三世佛。三世佛通高2.25米，通身装金，正中释迦牟尼佛、左边药师佛、右边和阿弥陀佛。大雄宝殿的塑像颇有来历，是当年为了迎接柬埔寨西哈努克亲王到访参观，由时任中国总理的周恩来特别批示，从北京故宫慈宁宫大佛堂中调拨到白马寺，运作过程长达三月，是以大雄殿的三世佛、二护法、十八罗汉皆是元代真迹，极其珍贵。

三世佛紫金色身，慈祥庄严，头顶螺发卷，胸前万字，跏趺端坐于莲座之上。三座巨大的球形莲座是由八层莲瓣层层向上仰绽，座底下由贴地卷边大荷叶托起，宏大富丽。三世佛前的左右须弥座上伫立着伽蓝韦陀、天王，韦陀高2.17米、天王高2.01米，两位护法的甲胄极其华美、飘带萦绕，韦陀是眉目俊朗的童子像，安稳沉静之中有天真赤子之气，而天王则赫面膛目，孔武刚健，气势威然。

大鹏金翅鸟。

大殿内的元代“十八罗汉”造像，采用传统古老工艺夹纻干漆工艺制造。该工艺在宋代之后渐渐失传，元、明时期的夹纻干漆工艺作品在国内已非常罕见，中国历代的夹纻干漆像不少，但都没有保存下来。白马寺内现存的十八罗汉夹纻像是国内唯一的夹纻干漆组像，实为国宝。由于殿内关闭，只能远远观望。

有从福建泉州来的朝圣者在做法事。

殿后是迦蓝菩萨。

这个寿桃也是热门打卡地，人民都想沾沾福气。

美女看见小孩，心中又起涟漪。

接引殿原为明代建筑，清同治年间（1862—1874年）毁于大火。光绪年间（1875—1908年）重建，硬山式，面阔3间，进深2间，内供阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨像。

殿内供西方三圣，金身阿弥陀佛右手向前下伸，左手上指，表接引众生到西方极乐世界之意。

据说这墙砖按年代分为几个朝代的。

清凉台在白马寺的最后部，是一座砖砌的高台，东西长42.80米，南北宽32.40米，高约6米，雄浑古朴，蔚为壮观；毗卢阁，高耸竖立于清凉台上，是白马寺最后一座大殿，面阔5间，进深4间，长17.03米，宽11.7米，高约15.5米，殿顶为重檐歇山式，内供毗卢佛、文殊、普贤二菩萨。

这里原是汉明帝少时读书乘凉之处，后为摄摩腾、竺法兰译经之所。二位高僧在此译出了《四十二章经》，成为中国第一部汉文佛经，汉明帝非常珍视，下令将其藏于兰台石室。说来惭愧，第一次听到《四十二章经》居然还是年少时读金庸小说《鹿鼎记》时，各派江湖人士寻找的藏宝图便藏在这部经书之内。现在想来，人生真正要寻找的宝藏并非什么藏宝图，而是这些字字珠玑的经文啊。

1997年，中日友好25周年，日本佛教界友好人士向中国洛阳白马寺捐赠一尊日本空海大师塑像，立于白马寺清凉台西侧，以示纪念。日本空海大师804年入唐学法，曾到洛阳白马寺参访学习，又在西安青龙寺拜中国密宗大德慧果大师为师，返回日本后在奈良东大寺弘传密宗，在国际佛教传播中有大贡献。

看看原来寺里大殿的房梁有多大。

离开清凉台向北，步入一条竹荫小路，青石路面，通径幽深，止语茶舍到了。

一栋茅屋前，篱笆小门，旧竹小院，庭院深深。止语茶室是由五六十年代的寮房改建而成，天然浑朴，由寺院义工们精心照顾打理，一草一木皆具匠心，三只大铜壶放在入门之处，有红茶、绿茶和白茶，消毒柜有粗陶小碗，所有茶水均免费。止语，即不能讲话，宜读书、静坐、小憩、品茗、沉思……。

推帘入内，茅檐长廊，竹帘石台，午后炙热的阳光自上筛落，落入院中，变得温柔起来。素墙剥落，红砖褪色，小院右边摆放着几排宽木大桌和长凳，另辟有三间古朴雅舍。

茶舍极有韵味，窗前枯叶莲蓬，梁上悬下的老铜壶，绛色粗陶里斜插的一束淡粉野花，老桩上层层叠叠的兰黛莲垂落到盆外、青苔喜人、有书、有画、有老物雅瓶……。

休憩一阵后，继续前行，来到国际佛苑。这里分布着来自缅甸、泰国、印度国家捐资建造的具有本国特色的佛殿，建筑风格充满着明烈欢快的色彩。

泰国佛殿苑位于洛阳白马寺古建区西侧，长宽各108米，有四座苑门，东西南北各一座，其中东门为正门。苑内的主要建筑有舍利塔、四面佛、大佛殿、博物馆、流通处、钟鼓楼、凉亭等，建筑错落有致、张弛有度。舍利塔二层供奉有释迦牟尼佛舍利。泰国佛殿苑的建成，是中泰两国友好和文化交流的见证和象征。

缅甸佛塔苑位于洛阳白马寺院古建区西侧，与泰国佛殿苑相邻。整体效果格局整饬，气象宏伟，宝塔巍峨，雕刻精美，庭院规整，碧草如茵。该苑仿曼德勒皇宫样式，南北长108米，东西宽65米，总面积7020平方米。东门为正门。主体建筑缅甸大金塔，仿仰光大金塔规制缩小而建，高32.92米。塔内供奉的4尊佛像均为释迦牟尼佛，东起顺时针依次为佛陀成道相、说法相、布施相、禅定相。殿堂四周墙壁上镶嵌有4块大玉雕，表现了佛陀降生、成道、说法、涅槃四大圣事。还有8块小玉雕，展示缅甸著名的佛塔佛像。大金塔东北方有龙王护佛像，西北方有风动石佛塔。苑内东南方还建有一座小佛殿。

印度佛殿规划占地6000平方米，建筑面积为3450平方米。主要建筑包括大佛殿、回廊、牌楼等，布局规整，别具匠心。大佛殿仿印度著名佛教遗址桑奇大塔建造。大佛殿中央供奉佛祖说法像，表现佛陀在鹿野苑第一次说法——说四圣谛度五比丘的情景。顶部安装有玻璃天窗，阳光从天窗投射下去，照射在佛像周围。大佛殿上下两层塔身及殿门前牌坊上雕刻有佛本行故事与佛本生故事。大佛殿底部设计有水系。
印度佛殿苑方正严谨，中心是一个巨大的覆钵式穹窿顶，佛殿下水流往来，喷涌不断；佛殿外回廊环绕，静谧整齐。一座具有印度古典风格的佛教建筑，与中国传统的佛教寺院并立，她是中印两国人民世代友好的象征。

迄今为止，白马寺是全世界唯一拥有中、印、缅、泰四国风格佛殿的国际化寺院。

齐云塔院位于白马寺山门外东南200米处，有洛阳东白马寺之称，是河南唯一的一所比丘尼道场。院内主要建筑是金代重修的齐云塔和新建的斋堂、客堂、禅房等。

院坐北朝南，平面为长方形。在由南到北的中轴线上分布着山门、放生池、石拱桥、齐云塔等建筑。在齐云塔的东西两侧分布着附属建筑：西侧修建有3间念佛堂、3间斋堂；东侧修建有3间客堂、3间培训班教室，另修建有禅房，所有建筑均为硬山式。

大雄宝殿，现为修行者的早晚诵经之地。

齐云塔始建于东汉明帝时，后屡毁于战火，至金大定十五年（1175年）得以重修。金修释迦舍利塔为四方形、叠涩密檐式砖塔，共13层，高约25米，是洛阳一带现存最早的金代地面建筑之一；清代，洛阳白马寺住持如琇依据东汉明帝创建齐云塔的记载改称“齐云塔”。

《释源大白马寺齐云塔灵异记》记载：汉明帝刘庄驾临白马寺，谒见二位印度高僧。说很早以前寺东南处，忽涌起一个土阜，高丈余，铲平后接而复出。上面时放光明，百姓皆以为奇，故称圣冢。摄摩腾答：佛灭度后，印度阿育王安舍利于天下，共计八万四千处，中国境内有十九处，此为其中一处。汉明帝于是在此兴建佛塔，次年建成，塔九层，高五百余尺。“珠宫幽邃，遥瞻丈六之光；窣堵凌云，依稀尺五之上。”“岌若岳峙，号曰齐云。”

信徒们绕塔三周以求平安。

齐云塔有一个奇特之处称作“蛤蟆叫”，就是当站在塔外大约20米之外用力拍掌，塔身会发出一种柔和的声音，好像田野池塘里的蛙鸣声。这是由于齐云塔的建筑造型形成较强的反射面，通过声学原理出现的这种异象。我在这里也试了一下。

齐云塔院四周植有数百棵雪松翠柏，清净幽雅，怡人自乐，与世无争，远离尘嚣，成为古都洛邑城外的一方净土。

美女也陶醉在桂花香中。

在齐云塔院内还有狄仁杰墓，墓的两边分别设有碑亭，东南碑亭内的石碑上书“有唐忠臣狄梁公墓”8个大字，墓的东南和西南侧各有碑亭，东南方石碑上书“有唐忠臣，狄梁公墓”，西南石碑则是“唐宰相狄梁公墓道诗拜序”。看不清落款，只能肯定都是古时的原物。

白马寺的十八籽手串，挺有讲究。

中午已到，小女没吃过洛阳水席，就在中午了此心愿。真不同饭店始创于1895年,迄今已有百余年历史，是中华老字号、中华餐饮名店、中国驰名商标、国际餐饮名店，洛阳市主要接待“窗口”。

真不同饭店以洛阳水席为主。洛阳水席始于唐代，已有1300多年的历史，是迄今为止保留下来最古老、最有特色、最完整的一套宴席。由于它隆重典雅、风味独特、选料广泛精细、烹制极为讲究、味道鲜美多样，口感舒适爽利，博得古今中外宾客赞誉，多年来真不同饭店广大厨师在继承传统烹饪技艺的基础上，积极开拓，潜心研制，对洛阳水席的品种和结构进行提升改造，使之更臻丰富。所谓水席有两层含义：一是，道道菜离不开汤水；其二是，上一到撤一道，如行云流水一般,故叫水席。

我来这里吃过，本来想找一个当地人吃的多的老店，但小女没来过，为避免遗憾，还是进名店了。

1973年周恩来总理陪同加拿大总理特鲁多来洛阳访问时，品尝过水席第一道菜——洛阳燕菜后曾风趣地说：“洛阳牡丹甲天下，菜中也能生出牡丹花来”。

据说武则天当年就是吃水席的。

点了四个招牌菜。

焦炸丸子。

小碗酥肉。

牡丹燕菜。

洛阳肉片。
说实话，水席就那么回事，没吃过的可以试试。

洛阳当地居民来这里吃水席的多，经济实惠。

下午去大运河博物馆。

洛阳隋唐大运河文化博物馆坐落于隋唐大运河的中心——洛阳市洛河与瀍河的交汇处，场馆以“运河源·隋唐韵·河洛技”为设计理念，提取大运河的拱形元素作为基本架构，一道道拱形的结构支撑起一座宏伟的建筑，也撑起人们对运河文化的历史记忆和想象空间。

隋唐大运河文化博物馆整体建筑构思提取隋唐建筑的剖面轮廓特征，远看就如同一座唐代宫殿群的天际线，彰显了洛阳特色的盛唐风韵和文化象征；室内通过结构空间一体化的混凝土拱券形成了丰富的层次，暗示了“运河桥”的母题；在建筑材料和建造技术方面，通过唐三彩碎瓷片饰面，彰显了洛阳特色的盛唐风韵和文化象征；屋面与墙体融合在一起，辅以青砖、清水混凝土等元素，使博物馆更具艺术氛围和洛阳特色。

现代建筑的风格和唐代文化的有机融合。

博物馆建筑面积3.3万平方米。一层、二层为“国运泱泱——隋唐大运河文化展”常设展，三层为“一粒米的漕运之旅”互动体验展。

“国运泱泱—隋唐大运河文化展”共分为四大部分。
第一部分“天工国运一统中华”，以大运河的开凿为中心，生动讲述了洛阳的优越地理位置、东都洛阳的营建、大运河的开凿及运河上的水工传奇。
第二部分“千年运河万物通济”，以大运河的运转为中心，呈现了运河的漕运体系及因漕运而生水运仓储、水上交通工具、各色商品。
第三部分“隋唐盛世国运繁华”，通过搭造新潭码头、南市等场景，以隋唐洛阳城、南市场景和诗画运河、运河非遗互动的形式，形象展示了隋唐大运河上的经济文化。
第四部分“古今辉映源远流长”，以隋唐大运河的保护传承为中心，通过文字、影片和互动的形式展示了大运河的申遗之路、运河风光、国家图书馆里的运河等内容。

各种古代船只，这个是我第一次这么系统地看。

唐代的各式窑口及作品，挺长知识。

大型唐三彩汇集。

古代运河上的船，估计这的是官船。

文创冰糕。

完美的曲线。

博物馆确实太美了，有不少穿戴古式服装的美女在此留影。

美女也试图进入画中。

大运河记事。

运河内的沉船，很大，超出我的想象，感觉到古人的智慧。

“一粒米的漕运之旅”互动体验展，讲述一粒米从征收、运输至到达的全过程，通过精心设计的互动多媒体形式充分展示了运河漕运的巨大作用和功能。最后“城与运”沉浸式环幕影片作为尾声，将隋唐大运河沿线的一个个城市串联起来，生动展现城市与运河的千年邂逅。

博物馆门口了了饮料店的书法。

大运河博物馆对面就是瀍壑朱樱。
瀍壑朱樱是洛阳八小景之一。瀍河流经邙山，年久成壑，两岸遍植朱樱，万木回春之际，极目远眺，绿树丛中樱桃露出朱颜，绵延数里，十分壮观，故被称为“瀍壑朱樱”。
据文献资料考证，隋朝洛阳天街是世界最早的樱花大道，日本遣隋使小野妹子来朝将樱花带回了东瀛，唐朝时樱花已出现在私家庭院，“瀍壑朱樱”成为了人们赏樱基地。2014年，洛阳市在瀍壑朱樱节点内遍植朱樱，打造朱樱别苑、朱樱塔、晴望阁等建筑群。以“武则天春游赏樱”为主题定位，让游客在赏景之余，领略隋唐观廊桥、观景亭、休憩亭等园林建筑，营造传统文化氛围。

朱樱塔宝顶承台高度36. 9米，意为三、六、九，在《周易》中，三代表“天、地、人”；六有吉祥、顺利之意；九意为“天长地久”，代表着“天”或“神圣”。塔的层数明五暗九，暗合“九五之尊”，塔的形式为八角，契合周易八卦八个方位，游客登上朱樱塔可以从东、南、西、北等八个方向全方位观景。

“晴望阁”取自于白居易两首诗词《洛川晴望赋》“嘉旬雨之时晴，叶秋成而适愿……远水澄碧，群山结青。山水隐映，花气氲冥。”《河亭晴望》“风转云头敛，烟销水面开。”意为在阳光明媚的晴天登阁望景，景色怡人。下方结构名为“团城”，古代作为军事瞭望、防御敌方等用处，现将团城置于水中用于提升景观性，通过城墙中的空隙观景，让我们体验到了“移步换景”与“景中景”的美妙。

这里也有美女留影。

回眸大运河博物馆，启程去龙门石窟了。

龙门由大禹治水中所开凿，鱼跃龙门的传说亦发生于此。其石窟则始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐，终于清末。历经10多个朝代陆续营造长达1400余年，是世界上营造时间最长的石窟之一。现存洞窟像龛2345个，造像11万余尊，建造时采用了大量彩绘，今大多已褪色。

龙门，又称伊阙，这里东西两山对峙，伊河水从中穿流而过，远望犹如一座天然的门阙，所以古称“伊阙”。“两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越，故曰龙门。”

这里两山对峙，伊水中流，佛光山色，风景秀丽，是宋代苏过所描绘“峥嵘两山门，共挹一水秀”的天阙奇观。

“龙门”两字为陈毅所书。

伊阙门是仿汉代的双阙建筑，给人以古朴厚重之感，上面的“龙门石窟”四字正是由郭沫若题写，字体浑厚，端庄秀雅。

龙门石窟景区由西山石窟、东山石窟、香山寺和白园四个景点组成。
西山崖壁上有北朝和隋唐时期的大、中型洞窟50多个。北魏时期的代表洞窟：古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火烧洞、慈香窑、路洞等；
隋唐时期的代表洞窟：大卢舍那像龛、潜溪寺、宾阳南洞、宾阳北洞（以上两洞的洞窟及窟顶装饰完成于北魏，佛像完成于隋和初唐）、敬善寺、摩崖三佛龛、万佛洞、惠简洞、净土堂、龙花寺、极南洞等。

游览路线：
西山石窟：
北门---禹王池---潜溪寺---宾阳三洞---摩崖三佛龛---万佛洞---莲花洞---奉先寺---古阳洞---药方洞--南门
东山石窟：
南门---擂鼓台三洞---文物廊---千手千眼观音像龛---西方净土变龛---看经寺---二莲花洞---四雁洞---北门
香山寺：
南步游道---莲花池---钟楼、鼓楼---天王殿---罗汉殿---石楼---九老堂---观景台---大雄宝殿---乾隆御碑亭---蒋宋别墅---撞钟（钟、鼓楼观景台留影）---从后门经东山宾馆进入白园
白园：
南大门进---南诗廊---琵琶峰---北诗廊---道诗书屋---乐天堂---青谷---正门

宋代诗人欧阳修在《游龙门》诗中云：“巨石何亭亭，孤生此岩侧。白云与翠雾，谁见琅琊色？惟应山鸟飞，百转时来息。”

泉水自石穴中出，冬暖夏凉，中生水藻。池中立一巨石，称石砭，或石笋、剑石，为太湖石质，相传为大禹开凿龙门时所用的工具。

龙门石窟造像多为皇家贵族所建，是世界上绝无仅有的皇家石窟。主要有按照武则天的形象塑造的卢舍那大佛、孝文帝为冯太后凿古阳洞、兰陵王孙于万佛洞造像、李泰为长孙皇后造宾阳南洞、韦贵妃凿敬善寺、高力士为唐玄宗造无量寿佛等。又经历天竺、新罗、吐火罗、康国等外国人开窟造像，发现有欧洲纹样、古希腊石柱等，堪称全世界国际化水平最高的石窟。

潜溪寺
别称：斋祓堂
位置：龙门西山北端第一个大窟
开凿时间：唐高宗年间（650-683）
规模：高、宽各九米多，进深近七米。
功能：曾是唐朝宰相李藩的别墅
结构：清代原建木结构窟檐，后改建为仿唐木结构样式，铺石板地面。
布局：主佛阿弥陀佛端坐在须弥台上，主佛左侧为大弟子迦叶，右侧为小弟子阿难。两弟子旁边分别为观世音菩萨与大势至菩萨，与阿弥陀佛并称“西方三圣”。
特点：南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，在故宫博物院有1比1的复制品陈列。

龙门石宴陈抟碑，此碑为五代北宋时期著名隐士陈抟手书墨宝的摹刻。陈抟先后在武当山、华山栖息隐逸数十年周世宗、宋太宗待之甚厚，宋太宗赐号“希夷先生”。碑石书“开张天岸马，奇逸人中龙”，意即要像开天辟地奔赴天边的神马，要像老子一样与众不同成为人中之龙。书写潇洒飘逸、自由奔放，恰如陈抟一样非同寻常、个性不羁。资料介绍，此联原为陈抟华山隐居期间书写并留存华山，北宋真宗年间被盗后几经辗转，清代同治年间洛阳陈肇镛得其手摹卷，请龙门僧智水将其刻于石碑并镶嵌龙门崖壁。

随处可见雕刻精美的不知名塑像。

宾阳洞
别称：宾阳三洞
洞名寓意：迎接出生的太阳
开凿者：北魏宣武帝为父亲孝文帝做功德而建
工程状况：开工于公元500年，历时24年，用工达80万2366人。后因宫廷政变以及主持人刘腾病故等原因，计划中的三所洞窟（宾阳中洞、南洞、北洞）仅完成了中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。

宾阳中洞
地位：北魏时期代表性的洞窟
内部构造：马蹄形平面，穹窿顶，中央雕刻莲花宝盖，莲花周围是八个伎乐天和两个供养天人。
雕刻手法：北魏的平直刀法。
特点：由于北魏孝文帝迁都洛阳后实行了一系列的汉化政策，所以洞中主佛的服饰一改云冈石窟佛像偏袒右肩式袈裟，而身着宽袍大袖袈裟。
佛像：主佛释迦牟尼，其侧侍立有二弟子、二菩萨。左右壁还各有造像一铺，皆一佛、二菩萨，着褒衣博带袈裟，立于覆莲座上。

《伊阙佛龛之碑》通高约5.00米、宽1.90米。由中书侍郎岑文本撰文，谏议大夫褚遂良书。《伊阙佛龛之碑》是早期传世褚书的代表作。为国内所见褚遂良楷书之最大者，字体清秀端庄，宽博古质,是标准的初唐楷书。此碑虽说是碑，实际上却是摩崖刻石。两者功用相同，都是为歌功颂的。

现场看不出来什么，回来专意查了一下，就是上面文字。

宾阳南洞
开凿时间：北魏开凿洞窟，初唐完成主佛
开凿者：唐太宗李世民的第四子魏王李泰，为其生母长孙皇后做功德而建，在北魏基础上续凿而成，属于过渡时期的作品。
主佛：阿弥陀佛，面相饱满，双肩宽厚，体态丰腴，体现了唐朝以胖为美的风格。

宾阳北洞
主佛：“剪刀手”佛像（阿弥陀佛）
手印考证：这个“剪刀手”其实是一种极少见的佛教手印，颇能传达强烈意志。

敬善寺是唐朝皇室直接开窟造像的重要洞窟之一，是唐太宗的妃子韦氏所造的功德窟。因洞内刻有宣德朗守记室参军李孝伦撰写的《敬善寺石像铭》而得名。

敬善寺洞最为人称道的是刻于四壁的浮雕“一佛五十菩萨图”。围绕阿弥陀佛，众菩萨坐在同一根而数十茎的莲花上，姿态万千，是佛教净土宗“西方净土变”最古老的图画。由于“一佛五十菩萨图”通常以绘画形式出现，因此，敬善寺洞中以石刻表现的“一佛五十菩萨图”，显得尤为珍贵。

菩萨璎珞刻的精美。

摩崖三佛龛
造像：共七尊。分别为三身坐佛、四身立佛。
特点：这种造像组合在中国石窟寺中极为罕见。
中间主佛：弥勒佛，坐于方台座上，头顶破坏，仅雕出轮廓，未经打磨。据佛经记载，弥勒佛是“未来佛”，是作为佛释迦牟尼的接班人而出现的。武则天利用弥勒信仰为其登基制造舆论，登基后又自称“慈氏”（即弥勒），推动了弥勒信仰的风行。
摩崖三佛龛的开凿正是在这样的历史背景下出现的，随着武周政权的垮台，摩崖三佛龛也因此而停工。
价值：虽然这组造像是半成品，却为人们了解石窟造像的开凿程序提供了一份宝贵的实物资料。

对面的香积寺。

水文测试设备，让我想起大学时光。

珍珠泉以其独特的地质景观而闻名，泉水从地下涌出，形成了一片如梦如幻的景象。在阳光的照射下，泉水中的气泡闪烁着晶莹的光芒，宛如一串串珍珠般美丽动人，因此得名珍珠泉。游客们可以在这里感受到大自然的神奇鬼斧神工，领略到地下溶洞的奇妙魅力。

万佛洞
得名：因洞内刻有一万五千尊小佛而得名。
碑刻题记：“大唐永隆元年十一月三十日成，大监姚神表，内道场运禅师，一万五千尊像一龛”。
开凿者：唐代宫中二品女官姚神表和内道场智运禅师
完工时间：唐高宗永隆元年（680年）
地位：龙门石窟造像组合最完整的洞窟
结构：前后室。前室造二力士、二狮子，后室造一佛二弟子二菩萨二天王。窟顶有朵精美莲花。

主佛为阿弥陀佛，端坐于双层莲花座上，面相丰满圆润，衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法，施手印“无畏印”（表示在天地间无所畏惧，唯我独尊）。主佛束腰部位雕刻了四位金刚力士，主佛背后还有五十二朵莲花，每朵莲花上都端坐有一位供养菩萨。（五十二代表菩萨从开始修行到最后成佛的阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。）

洞内南北两壁整齐刻有一万五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。南北两壁的壁基上各刻有六位伎乐人，在乐曲声中翩翩起舞。

双窑洞，又名“双洞”，位于龙门石窟西山，因其南北并列的两座石窟共用一个窟沿覆盖而得名。北洞称为“‌八仙洞”，南面的窟龛因洞内两壁密列许多二寸小佛于小方格内，所以又称“千佛洞”。双窑洞的开凿时间大约在唐高宗龙朔、乾封年间（公元661-668年），正值‌武则天辅佐朝政时期。

双窑洞的营造旨在将释迦与弥勒信仰相提并论，为武则天称帝制造舆论并赢得社会各界的支持。北洞的主尊是“三世佛”中的现在佛释迦牟尼，南洞的主尊是未来佛弥勒佛。这种布局不仅展示了不同的佛教题材，还反映了当时的社会背景和宗教信仰。

双窑洞在龙门唐代石窟中占有重要地位，它总结了自贞观至龙朔以来的初唐风格，并为更大规模的石窟如大卢舍那像龛和万佛洞提供了艺术借鉴。双窑洞的造像形式和风格为武则天开创的武周时期雕刻艺术的新风格奠定了基础，具有极高的艺术价值。

惠简洞
位置：万佛洞南侧
特点：敞口似龛的中型洞窟
造像风格：一佛、二弟子、二菩萨
主尊：弥勒佛
建设历史：大唐咸亨四年11月7日，西京法海寺僧惠简敬造此窟。
惠简同时也是大卢舍那像龛的“检校僧”，承担着开凿大卢舍那像龛的任务。正因如此，惠简洞佛像的神态与卢舍那大佛如出一辙，而右侧的弟子阿难形象也与卢舍那大像龛的阿难十分相似。侍立两旁的菩萨身躯丰满、姿态优美与卢舍那像龛的菩萨像风格一脉相承。所以惠简洞就被人们称为“小奉先寺”。
价值：惠简洞的弥勒造像丰满圆润、面露慈祥之意，充分体现了中国佛教造像的中国化、世俗化的特点，为佛教造像艺术的创新和发展做出巨大贡献。

莲花洞
名称由来：因窟顶雕有一朵高浮雕的大莲花而得名。
开凿时间：约北魏年间洞名考义：莲花是佛教象征的名物，意为出污泥而不染。
特点：佛教石窟窟顶多以莲花作为装饰，但像莲花洞窟顶这样硕大精美的高浮雕大莲花，在龙门石窟也不多见。
莲花周围的飞天体态轻盈，细腰长裙，姿态自如。
价值影响：人民大会堂的莲花顶就是依据此莲花设计而成。
洞内构造：正壁造一佛二弟子二菩萨。主像为释迦牟尼立像，著褒衣博带式袈裟，衣褶简洁明快。这是释迦牟尼的游说像，即释迦牟尼外出讲经说法时的形象。二弟子是浅浮雕，左侧弟子迦叶深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持锡杖，似一西域苦行僧，可惜其头部早年被盗，现存法国吉美博物馆。
龙门石窟中最小的佛像，仅有2厘米高，这些高不盈寸的小千佛位于莲花洞南壁上方，生动细致，栩栩如生。

窟外门楣处刻有“伊厥”二字，这是明代巡按河南等处监察御史赵岩所题。

中间主佛为卢舍那大佛，是武则天根据自己的容貌仪态雕刻的，其右侧为大弟子迦叶，左侧为小弟子阿难，继而左面为普贤菩萨、右面为文殊菩萨，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士与主佛卢舍那一起构成了一组极富情态质感的美术群体形象。

唐高宗初开凿，咸享三年（公元672年）皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年（公元675年）功毕，长宽各30余米。
历史记载卢舍那大佛是武则天的“报身像”。梵语“卢舍那佛”即光明普照、光辉普遍之意，武则天自起名“曌”。姓，不用辨。则：在辞海里有乃，即，只，而，若，之，那么的含义；天：在辞海里有颠，天帝，天空，依靠，精神源本的含义。曌，不言而喻，光照乾坤。而卢舍那的译意正好为“光明遍照”。

卢舍那大佛通高17.14米，头高4米，耳朵长达1.9米，以神秘微笑著称，被国外游客誉为“东方蒙娜丽莎”、“世界最美雕像”。佛像面部丰满圆润，头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月，附着一双秀目，微微凝视着下方；高直的鼻梁，端庄的面容，露出祥和的笑意；双耳长且略向下垂，下颏圆而略向前突，圆融和谐，安详自在；身着通肩式袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，把头像烘托得异常鲜明而圣洁。整尊佛像睿智而慈祥，令人敬而不惧，具有高度的艺术感染力。

这座依据《华严经》雕凿的摩崖式佛龛，以雍容大度、气宇非凡的卢舍那佛为中心，用一种极富情态质感的美术群体形象，将佛国世界那种充满了祥和色彩的理想意境表达的淋漓尽致。这组雕像体现了大唐帝国强大的物质力量和精神力量，显示了唐代雕刻艺术的最高成就。

河对岸已挤满看夜景的游客。

古阳洞
位置：龙门山的南段
开凿时间：公元493年
地位：龙门石窟造像群中开凿最早、佛教内容最丰富、书法艺术最高的一个洞窟。
特点：规模宏伟、气势壮观。
后续：清末八国联军侵华，慈禧太后西逃。合约签订后回京，途经洛阳参观了古阳洞，下令整修洞中的一尊佛像，把主佛释迦牟尼整修成老君像，洞改名“老君洞”。[23]
古阳洞是由一个天然的石灰岩溶洞开凿成的。窟顶无莲花藻井，地面呈马蹄形。
主像释迦牟尼，着双领下垂式袈裟，面容清瘦，眼含笑意，安详地端坐在方台上，侍立在主佛左侧的是手提宝瓶的观音菩萨，右边的是拿摩尼宝珠的大势至菩萨，他们表情文静，仪态从容。
古阳洞大小佛龛多达数百，雕造装饰十分华丽，特别是表现在龛的外形、龛楣和龛额的设计上，丰富多彩，变化多端，有的是莲瓣似的尖拱、有的是屋形的建筑、有的是帷幔和流苏，并且在龛楣上雕造有佛传故事，如：古阳洞南壁释迦多宝龛上，有树下诞生、步步生莲、九龙灌顶等，讲述的是悉达多从他母亲摩耶的右腋下诞生，刚出生，就走了七步，每一步脚印都生出一朵莲花，这叫步步生莲，他站在方台上，天空中有九条龙为他喷水沐浴。
古阳洞是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。这些达官贵人不惜花费巨资，开凿窟龛，以求广植功德，祈福免灾，而且留下了书法珍品—龙门二十品。

“龙门二十品”指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，是魏碑书法的代表，褚遂良《伊阙佛龛碑》是唐楷书体典范，与宋真宗《龙门铭碑》并称龙门书法艺术“双璧”，为中国书法艺术之杰作。其中十九品在古阳洞，一品在慈香窟。二十品的称呼最早见于清代康有为所著的《广艺舟双楫》和方若所著的《校碑随笔》。内容一般是表达造像者祈福消灾的。
它的书法艺术是在汉隶和晋楷的基础上发展演化，从而形成了端庄大方、刚健质朴、既兼隶书格调，又孕楷书因素的独特风格，是北魏时期书法艺术的精华之作、“魏碑”体的代表。

药方洞
名称由来：因窟门刻有诸多唐代药方而得名。
开凿历史：始凿于北魏晚期，经东魏、北齐，到唐初还仍有雕刻。
佛像：洞中五尊佛像，身躯硬直少曲线，脖子短粗，身体硕壮，菩萨头冠两旁的带子很长，下垂到胳膊上部。这都是北齐造像的特征。
药方：洞门两侧刻有药方150多种，所用药物多是植物、动物和矿物药。药方涉及内科、外科、小儿科、五官科等，所涉及药材在民间都能找到，很大程度上方便了老百姓。
地位：药方洞的药方是中国现存最早的石刻药方，对研究中国医药学起重要的作用。