提到泉州，估计多数人的印象里，除了联合国教科文组织世界遗产名录中的“泉州——宋元时期中国的世界海洋商贸中心”外，就是中学课本里所学到的“海上丝绸之路”的起点。
泉州港是唐朝的四大港口之一，也是宋元时期东部最大的港口。许多探险家都造访过这里。马可·波罗伴随蒙古公主从泉州出嫁波斯，鄂多立克来到这里，描绘泉州“是世界上最美好的地方”，并且深深地爱上了这里。
过去，从世界各地来访泉州的船员、商人和探险家，谁不会爱上这里呢？所以这里不同宗教信仰共存于此，并且和平共处。
那天在读弗雷泽的《金枝》的时候，里面提到了泉州府和东西塔的故事。《金枝》作为研究原始宗教、巫术和原始习俗的人类学著作关注到了这件事，而我也对这种多宗教融合瞬间起了兴趣，在台风“贝碧嘉”刚刚离开上海的几个小时，就踏上了前往“世界宗教博物馆”——泉州的班机，悠哉地期待起来了我的南国梦。
我把清源山放做了第一个景点来参观，主要是心里没谱：到底要爬多久？
不过当看到整座山的时候，内心还平复了些许。
清源山就在古城旁边没多远的地方，打一辆车，就可以直接到检票口了。而票，可以在网上提前买好，来到这里刷身份证即可。
清源山的面积还是比较大的，主山峰据介绍说高1506米。不过在很多地方都有游览路线的介绍——
路线一：
老君岩 → 智慧天阶 → 元元洞天 → 见龙台 → “道教圣地” → 弘一法师舍利塔 → 千手岩→欧阳书院
时长：2小时
路线二：
千手岩 → 石中居 → 木龙池 → 莲花池 → 碧霄岩 → 清源古道
时长：3小时
路线三：
千手岩 → 弥陀岩 → 天湖 → 百丈坪 → 南台岩
时长：3小时
我这次选择的是路线一。
在通往老君岩的路上，可以见到“青牛西去，紫气东来”的石头。
后面是一个新的建筑——众妙之门。
众妙之门以老子的《道德经》“玄之文玄，众妙之门”为立意。构思上以泉州石建筑文化为载体，并突出道学及道教元素；从山门前庭可窥见其有太极图。山门的墙体采用的材料是一些毛脚石，主要是花岗岩、辉绿岩和铁锈石；窗是以花岗岩仿榕树树根造型镂空雕刻而成的，一方面体现清源山文化像榕树一样繁荣并具有很强的生命力；另一方面意寓清源山的多元文化是有根可寻的。
跨过门后，顺着指路牌向前走，一路郁郁葱葱，虽然天气潮湿，但并没有感觉很热。
很快就能见到老君岩。在老君岩前面有一个非常大的广场，广场上有《孔子问礼老子》的雕塑。
据史记记载，孔子一生曾多次问礼于老子，孔子称老子为先生。其中，《史记．老子韩非列传》中记载：春秋鲁昭公二十四年，在周都洛邑（今洛阳），当时孔子向老子请教，孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价，并把老子比喻为龙。
这就是老君岩，是清源山的众多宣传片中共同的景点之一，因为这是我国古代最大的道教石雕。
石像高5.63m，厚6.85m，宽8.01m，席地面积位55平方米。刚开始以为是个现代雕刻的，但看到介绍后才知道——这是宋代石雕像。
老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。道教尊他为教主，奉《道德经》为主要经典。
老君岩又叫羽仙岩。据明《闽书》载：“羽仙岩，在罗山、武山之下。”相传，老子骑青牛西出西谷关，云游至此显圣成像得名。《泉州府志》有载：“其地有石天成，略见头目髯须之状。”
老君岩前面，有一个“老子天下第一”的石碑。
老君岩造像是宋代泉州官方主流意识形态的象征，体现了泉州港口依托农业帝国的独特历史文脉。
接下来，就是面对老君岩，选择右手边的路，就是那条没有商店的路。
接下来见到的，是一个叫“涵宫”的地方，又名趣味迷宫，原用于古人读书休闲，现改造成休闲健体的养生园林。道家认为人是由形体和精神组成的因此养生就要神与形并养，趣味迷宫则体现了道教的养生之道，形成“智由养而生”的道教文化，在趣味迷宫中有“福、禄、寿、禧”四个出入口，分别代表着“幸福、富贵、长寿、快乐”。
在经过涵宫后，顺着一片郁郁葱葱的到道，就到了元元洞天。
元元洞又称玄元洞，是清源山三十六洞中最著名的石洞之一。这座石洞由两座大石架空组成，外形象一个倒扣的元宝，因此又叫“招财洞”。宋代许多信徒、商家逢年过节必到此焚香招财。民间有句俗语称：元元洞，似元宝，招财运，助财福；元元洞，长寿洞，保健康，添福寿。
洞并不深，当然也不高。如果站在洞口，伸手就能够摸到顶。
顺着路向前走，便能看到一些摩崖石刻刻着文字的巨石。
这是见龙台。据传，大仙吕洞宾付瑶池蟠桃宴盛会。途径清源山，见此处林幽泉洌，云蒸霞蔚，不免逍遥游乐。及至微醺，便和衣卧石小息。恍惚间，忽感紫气腾腾东来，如龙似蛟，料必上仙大德将至，遂跨步登高顾盼。但见紫气祥云缭绕山前，一方灵石在万丈光华中忽现老君圣象。不禁拜舞大呼:“见龙也！见龙也！”从此，吕仙驻足的脚印得名“仙脚迹”，小息之处曰“仙人石”。而其登高眺望的巨石则成为闻名遐迩的“见龙台”。
后面则是“太上灵台”（我一度以为是太公灵台）、“道教圣地”、“朱雀”、“道根”等。具体缘由不知，但着实给爬山的环境增加了一些趣味。
在整个泉州，会经常能够发现弘一法师的印迹。就是那位写了《送别》这首歌的弘一法师。下面这“无尘”二字便就是。
不是清源山是道教的地盘吗？怎么会有弘一法师？
“无尘台”是智慧天阶上道教与佛教的分界线。“无尘”二字寓意为一种无欲无刚，超然度外的境界。当年，“无尘台”是道长、和尚休闲、论道、品茗下棋、悟道瞑思的最佳之地。站在“无尘台”上眺望泉州，豁然开朗，顿时间，心境全部打开，仿佛感悟到人生的一切真谛。“无尘”是一种意境，是身为俗世的人们崇尚追求的至高“无尘”的境界。
后面有个休息的亭子，上面有龙的石刻。
当然，站在这里望着泉州城，还是令人心情舒畅的。
从无尘台开始，弘一法师的印迹就越来越多了。比如说这里：“闽南砥柱 佛法金城”，便是弘一法师的墨笔。
如果你读成“念必救救不念，佛须国国忘佛”，那就错了。
这是在晚晴廊中有的一行字，“念佛不忘救国,救国必须念佛”。
弘一法师是为数不多皈依佛门后仍不忘救国的人。当时的弘一法师不仅维护着佛教，而且号召全国的教徒一起反抗日本的侵略活动。在国家危亡之际，弘一大师，他发出了“念佛不忘爱国，救国必须念佛”的狮子般的怒吼，极大地鼓舞了全国佛教徒抗击日寇的决心。
在舍利塔旁边，有弘一法师的浮雕。
而在旁边，有一块“智慧”石，上面坐着的，便是弘一法师。
而这就是舍利塔。这座六角尖顶、四方塔身的石塔，据说内墙正中，镶嵌着有辉绿岩雕刻的“弘一律师遗象”，是丰子恺为恩施所画的《泪墨图》遗像石刻。
而这块“悲欣交集”，是弘一法师的生前最后遗墨。
在弘一法师舍利塔参观的时候，一直响着的古琴乐，变成了《送别》。
在清净的环境中，放了这首歌，令人感动。
真的在“长亭外，古道边，芳草碧连天”，怀念着书中的故人，不知不觉，眼泪划过。
在舍利塔旁，有一名为“振衣亭”的亭子，有抱柱联书“长留王谢堂前燕，来筑泉南郭外巢”。泉州人对自己家乡的热爱，溢于言表。
据说这是米芾写的“第一山”三个字。米芾在泰山顶上也写过“第一”两个字，但是“第一山”是真真正正的在这里出现了。
但是据说米芾可不是在这里写的第一山。有两个传说：一是说这三个字是米芾游历江苏盱眙南山时所写，绍兴年间，尚书李邴隐居清源，他老人家对清源山后厚爱有加，又喜欢米芾的墨宝，于是就让人拓印了“第一山”三个字，立在这里；二是明朝末年，泉州有个人去盱眙任县令，当时因战乱，盱眙的石碑给毁了，他就把泉州的第一山又给拓印回去了。
顺着第一山的牌子下山，便可以见到几个可爱的小和尚的石像——这便到了千手岩。
千手岩是一座佛教寺庙。整座寺庙清雅别致，红墙素瓦，檐脊高翘，为闽南传统燕居式风格。大殿供奉的释伽牟尼坐像，雕刻于宋代，石像工艺精湛，惟妙惟肖，是清源山宋代石雕艺术佳作之一。院外寺门楹联“地清真净土，相妙证无生”，为明代进土、书法家何乔远所撰，后由现代书法家林汉宗题刻。
从千手岩下来，向上看去，林中有古道，带着红灯笼，别有一番意境。
当然，我们在爬山的时候一路都能看到很多光着膀子跑步的人，估计是从这条道反向走的。
佛教是我国传播范围最广、影响力最大的宗教之一，在泉州也不例外。大到国定寺庙，小到隐于市井中的私人佛堂，禅意氤氲在整个环境中。
我是一个很随机化的P人，在敲定要去清源山之后，打开了地图：“嗯？山脚下还有一个少林寺？”
于是就拍拍脑子，在参观完清源山后，就直接打车来到了这里。
泉州少林寺，亦名镇国东禅少林寺，俗称南少林寺，为中国南禅宗名剃和南派少林武术发祥地，历代高僧名师辈出。南北少林寺同源同宗，北以嵩山少林寺为正宗，南以泉州少林寺为代表。泉州南少林寺有五祖拳、五节花拳、五枚花拳等學种，构成了独特而博大精深的拳术系统。
屠洪刚诚不骗我，“南拳和北腿”！
不过关于南少林的存在，大家的说法不一。除了泉州少林寺外，还有莆田等。
不过从《闽中记》、《桑莲诗集》、南安《武荣傅氏宗谱》、《西山杂志》等，均可推断出泉州少林寺是南少林。
在前往少林寺的路上，便可以看到很多很可爱的石像。
不过少林寺历尽沧桑，从唐代至清代，历经三兴三废，清乾隆二十八年（1763年）乾隆帝下令火烧少林寺，泉州少林寺第三次被毁，“从兹无复敢修者”。泉州少林寺在消失230个春秋之后，于1992年才开始修建的。这座赑屃上的碑文静静地记载了一切。
在泉州，遍地都是大大的榕树。
这是大雄宝殿，不过和之前所说，泉州少林寺很多都为新建建筑，所以就看看作罢。
正面匾额上的四个大字“少林禅寺”是赵朴初先生亲笔题写。
大雄宝殿是“四导水”的歇山顶，正脊处置有闽南建筑最直观、最显著的建筑装饰——燕尾脊，也有人称为“双燕归脊〞。在燕尾脊上置有向中的跑龙，垂脊置有各种精雕细琢的壁画，戗脊除了雕有壁画外，在末端还置有造型比较优美的卷草。
在大雄宝殿后面，便是观音阁。观音阁是按照闽南传统古建筑风格整合而造。观音脚踩荷花，手持净瓶，“荷”和“瓶”与“和平”谐音，所以这尊观音又被叫为“和平观音”。
当登上了观音阁后，向东望去，还可以看到郑成功雕像。
从天王殿到观音阁，这一路的两侧结构，便是护廊。
在观音阁再看一下不同角度的亭子。
顺着观音阁后的阶梯，便是前往藏经阁的路，在平台上，东为文殊阁，西为普贤阁。护廊就到了这里，再往上爬就没有亭子了。
在藏经阁前，还有一个很大的浮雕。
而浮雕后的藏经阁，并不能进去，四周的小门是锁住的。
在准备离开少林寺前，还能够看到几位小和尚在压筋。
泉州少林寺是有武术表演的。每次时间不一样：周一至周五是每天下午16:30-17:00（表演时长30分钟）；周六、周日则有两场，上午11:00-11:30；下午16:30-17:00（表演时长30分钟）。
开元寺在古城中占据最重要的位置，开元寺初名“莲花寺“，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年（即公元739年），唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。开元寺在西街上，当到了夜间，这条路会变得非常拥挤，虽然是一条步行街。
开元寺前面的这堵墙，叫“紫云屏”，虽开元寺深处闹市，但这个紫云屏的存在，也是隔绝了尘世和佛门。
而这便是开元寺的山门——天王殿。天王殿最早是建于唐武则天垂拱三年，经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是1925年重修的。
在天王殿内部，可见到几个柱子。这些柱子是唐代石柱风格，梭柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状。石柱上悬挂的对联，“此地方称佛国，满街都是圣人”，是朱熹所撰，弘一法师所写。两旁是密迹金刚和梵王，这是佛教密宗规制的。
天王殿后面，就是大雄宝殿，二者中间，是拜庭。拜庭是用加工凭证的花岗岩条石铺就，中间有唐宋元明四朝所见的经幢、宝篋印经塔、多宝塔、舍利塔、焚帛炉等。
这是小方塔，泉州经常遭受台风的袭击，塔类建筑多为稳定性更好的六角形或八角形，方形比较少见。什么时候建立的，不详。
大雄宝殿是开元寺中轴线上的主佛殿，和天王殿一样，始建于唐垂拱二年，在明代崇祯十年（1637年）重修，是郑成功的父亲郑芝龙重建的，是主佛殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。为了扩大室内祭祀空间，营造时采取减柱的构筑方法，殿内石柱和桁梁接合处为二十四尊飞天乐伎的木雕斗拱，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，融合了飞天、迦陵频伽和天使的造型艺术，为中国木构建筑罕见。
大殿月台须弥座束腰处有73 方狮子与人面狮身石刻，具有浓厚的古希腊、古印度雕刻风格，是明代重修开元寺时从坍塌的印度教寺移用至此。后檐廊有一对雕有印度教神话故事的十六角形辉绿岩石柱。所以这体现了多元文化在泉州的交流融合。
另外，不知道注意到了没有：大雄宝殿的外面为什么没有“大雄宝殿”四个字，取而代之的是魏碑风格的几个大字——“桑莲法界”？并且那个“桑”字写的也很奇怪？
据说早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。传说一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。
桑这个字，是泉州开元寺特有的造字，是全国独有的。桑字上三个又字，写为三个十，寓意为十方世界。是佛教关于空间的说法，即四面八方和上下：《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”十方世界泛指遍虚空界，尽一切世界。当然，还有广义的十方世界：是东、西、南、北、上、下、过去，未来、生、死，代表着一个人所能到达的一切地方。
第二个就是“法”字，是古代的法字。三点水右边，去的上方的“廌”即为獬豸，是执法公正的化身。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。
这是宝箧印经塔，是我国古塔的一种特殊样式，由五代时期吴越国王钱俶首创，因形似宝箧，内藏佛经而名。宝箧印经塔内有五代经幢，幢身文字记载着泉州最早的海外贸易管理机构——榷利院，印证了五代时期中国官方对海外贸易的重视和当时泉州海外贸易。
这被认为是婆罗门教式方形塔。
开元寺宝箧印经东西二塔塔身四面均开圆拱形浅龛，内刻佛本生故事，即释迦牟尼在成佛前经历的累世修行故事：
西塔四面塔身的雕刻较为清晰：
（1）南面佛龛内刻一菩萨坐像，左手护着一只鸽子，右侧有一人一手持一秤，龛边露出一只老鹰的侧身，可以推断描绘的是尸毗王割肉饲鹰救鸽本生故事；
（2）西面佛龛内中心立一菩萨，右手持一匕首，左右脚下各有一只老虎，描绘的是萨埵太子舍身饲虎的佛本生故事；
（3）北面中心有一菩萨屈身低头站立，右侧有两人做承施状，最右侧有宝树一株，描绘的是月光王捐舍宝首佛本生故事；
（4）东面佛龛内有一菩萨坐于台座上，右脚伸人大虎口中，在一些研究中被认为是快目王舍眼佛本生故事或萨埵太子舍身饲虎的佛本生故事；
东塔塔身雕刻与西塔相似，均为佛本生故事。
开元寺宝篋印经塔上每片山花蕉叶向外的两面各刻有两幅佛本传故事，故而每座塔的四片山花蕉叶上共刻有16品佛本传故事，包括乘象入胎、太子出游等。在东塔和西塔南面山花蕉叶上方的图中均有一人一手指天，一手指地，旁边有人在跪拜，应为《神会集》所记载的“太子诞生，一手指天，一手指地，作狮子吼：天上地下，唯我独尊”的典故。而在其下方有一图，一人左手持弓，向右上方射出，神勇无比，应是表现太子少年时武功超群的典故。此外，在两座塔西侧下方的雕刻中，有一夫人一手摸着一只大象，应为“乘象人胎”之典故，即《过去现在因果经》中所记载的“于时摩耶夫人，于眼寤之际，见菩萨乘六牙白象腾虚而来，从右胁入〞。开元寺宝篋印经塔上四片山花蕉叶向内的那一面亦都雕有禅定坐佛，精巧美观。
这是宋代经幢。
顺着两侧的护廊，准备绕过大雄宝殿。
大雄宝殿正中供奉的是御赐佛像眦卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五代王审修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、法神将共10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善オ、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。
你会认为开元寺的主持一定是密宗吗？并不是。开元寺历代主持所皈不一：有法相宗、律宗、浄土宗密宗、禅宗等宗派。
另外，大雄宝殿又叫“百柱殿”。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。郑志龙重修时，将其中木柱全部换成石柱。百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。楞梭柱、蟠龙柱等。尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱，雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅，引起中外学者的极大兴趣。它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，同为修殿时从已毁的元代主印教寺移来的。它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。
在大雄宝殿后，还有小石塔，又叫七佛塔，一般在寺院墙外呈一字排列。估计是南宋以来陆续建造的。
在绕道大雄宝殿后面，看到了石碑上的对联。不过后面再看的时候，发现木雕的窗户吸引到了我。
泉州木雕有着悠久的发展历史，技艺精湛，典雅古朴，精美绝伦，是世界艺术宝库中的瑰丽佳作。泉州木雕先由大木匠做出粗胚，再交给小木作进行雕刻，俗称“细木作”。小木作即雕花匠师，也称凿花师傅，在构件上雕刻花草人物图像，俗称“凿花”“打花”，雕刻的部分则被称为“柴草”“花柴”。在工具的使用上，凿花用没有木柄的凿子，大小不同，凿子口也有平口、斜口及曲口之分。泉州古建筑中的木雕大多采用圆雕和透雕，圆雕又称作立体雕，可以从各种角度欣赏，是三维立体的雕刻，手法形式多样，内容题材丰富。透雕也称作镂空雕，镂空其背景部分，具有空间性和通透性，塑造出玲珑剔透的效果。
宋元时期，经济中心南移，中原木雕的工艺也由此南传。泉州的木雕技艺继承发扬了中原木雕传统，木雕技术多用于额枋、垂花门楼、雀替、格扇、斗拱等，雕刻手法运用浅浮雕、深浮雕、透雕等。在泉州的古建筑中，这些承受重量的梁、柱等大构件，一般不作雕刻，斗、拱、瓜筒、狮座这些承重构件多作浅浮雕，而垂花、竖柴、斗抱、托木这些联系构件，大都用透雕的形式。
在开元寺的门窗木雕中，主要运用的雕刻手法为透雕和浮雕，以几何图案和花草纹样为主，颜色大多为红色、黑色，窗户的上面大多配置花鸟草虫纹饰的浮雕，颜色以红绿蓝白为主。
在大雄宝殿后面，则是甘露戒坛。据说唐朝时候，此地常降甘露，一个叫行昭的和尚于是在这里挖了一口甘露井。北宋天禧三年，也就是1019年，在井上建坛，遂称甘露戒坛。再后，因敦炤和尚认为戒坛不符合规范，又按《南山图经》改建为五级，其间高低宽窄都有严格的限制。后经元、明多次重修才成为至今。
这是甘露戒坛前面的两颗菩提树之一。
戒坛是佛教徒受戒的地方，戒坛内神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，诸念俱灭，一心皈依。
在戒坛后面，便是藏经阁。藏经阁原来是法堂，在1285年，也就是元至元年间，僧录刘鉴义建造的。1925年，圆瑛和尚改建为水泥仿木结构的二层楼阁。楼下现为寺僧念经礼佛处，上层收藏各种版本经书3700多卷。据说内部还有义英法师写了两部金银《大藏经》（就是金银研细为泥写的），元朝如照法师刺血写成的《法华经》以及泰米尔文的贝叶经等。
顺着地图，向东走，便是本生院。开元寺的本生院是用来存放和讲解《佛本生经》的地方。本生院与佛教博物馆在同一处。
在本生院旁边，是弘一法师纪念馆。
弘一法师的介绍不用多说，在清源山那里也有介绍。他作为新文化运动和中日文化交流先驱，佛门弟子奉为律宗十一代世祖。后十四年云游福建，曾驻锡开元寺，圆寂于泉州温陵养老院。
赵朴初曾赞为：无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。
这是弘一法师纪念馆内的雕像。内部不大，就匆匆看后作罢。
在清宣统元年（1909年），泉州的同盟会会员在弘一法师纪念馆这里创设西隅学堂，作为同盟会秘密会所，辛亥革命时遂光夏泉州。
泉州有双塔，东塔是镇国塔，而西塔角仁寿塔，两塔合并称为东西塔。开元寺东西塔力我国现存最高的一对宋代石塔，代表了13世纪中国石塔建筑技艺的最高水平。好像这两座塔因为《悟空》而爆火。不过我对这两座塔的认知，最早是来源于弗雷泽《金枝》中的描述：
“中国人始终坚信，城廓形状可以深刻地影响城市的命运；倘若想要改变城市的命运，就必须参照与该城形状相似的东西，就其特点改造城廓。比如古代，泉州府的城廓酷似鲤鱼，而其临城永春县城的城廓酷似渔网；泉州老百姓考虑到自己的城池多年受永春县城的掠夺，决心结束这一命运，于是建两座宝塔在市中心——用高耸的宝塔阻止渔网下落捉鱼。”
这是东塔，又叫镇国塔。镇国塔建于南宋嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250 年），为八角五层仿木楼阁式石塔，通高 48.27 米。塔身外壁石像依照佛教五乘等级排列，自下而上逐层为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛受等，共80尊，代表佛教修行的五种境界。须弥座束腰处雕刻有 37 幅佛经故事图，弘扬佛法。
镇国塔最早是一木塔，不过经常容易毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年(公元1238年)本洪法师才易砖为石，后由法权法师，天锡法师继造，前后经十年才完工。塔为框架式的结构。石梁与梁托也是榫眼接合。东塔每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计80幅栩如生的人物雕像。刀工细，线条流畅，巧夺天工，可谓是石塔之王。
不过夜间看东塔的时候，却很有一股木塔的味道。
西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（公元917年）王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，初名“无量寿塔”。后面和东塔一样，易木为砖，易砖为石，比东塔早13年建成。东西塔的规格是几乎完全相同的。西塔象征西方极乐世界，以塔身的八面和塔顶、塔座合为十方净土。每一方净土从上到下交错安排着诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、童子，还有对佛教发展大有贡献的梁武帝、昭明太子，以及神话故事中的猴行者、火龙太子等浮雕像，全塔共80尊石雕。并且没有等级制度之分，表现了“一切众生佛性平等”的教旨。在西塔上的男性有须观音及猴行者浮雕是被研究最多的。后行者在西塔的第四层，也称为“悟空执刀驱邪恶”。
感觉西游记的内容快要扑面而来了。
不过西塔上的这个猴行者就是印度教经典《罗摩衍那》里的猴王，也就是哈努曼。猴王哈努曼就成为印度教里的神，受到信徒的崇拜。结合石塔建立时间在南宋，可以推论，哈奴曼的故事在那个时候已经到了泉州了。
当然，也因为建立时间远早于《西游记》诞生的明代，所以日本北海道大学的中野美子教授说孙悟空的故乡在中国福建的泉州。
塔上的雕刻，栩栩如生。
承天寺又被叫为月台寺，初名“南禅寺”。被称为闽南甲剎。
不过……提到承天寺，就不得不提到《记承天寺夜游》。
所以被苏轼搞起来的张怀民是在这里吗？
并不是。《记承天寺夜游》苏轼被贬黄州期间所写，所以并不是这里。
两侧还有"行中，本直"四个字。
这里长长的甬道，有宝塔，和赑屃驮的清末进士林翀鹤撰、林骚书的《重修泉郡承天寺碑记》。吸引我的是这只微笑的赑屃，好可爱啊~
下图也是弘一法师的作品。
这"泉南佛国"四个字为明代四大书法家之一的张瑞图所写。
入口的这座殿，便是天王殿。是第一重殿。天王殿内供奉四大天王。分别是：
（1）东方持国天王：“持国”意为慈悲为怀，手持琵琶，负责守护东胜神洲；
（2）南方增长天王：“增长”意为增长善根，护持佛法。手握宝剑，负责守护南瞻部洲；
（3）西方广目天王：“广目”意为能以净天眼随时观察世界。手缠一赤龙，负责守护西牛贺洲；
（4）北方多闻天王：以福、德知名闻于四方。右持宝伞，左手握神鼠，又名施财天。
而下方，则是弥勒殿。
看名字也能知道，这座殿中间供奉的便是弥勒菩萨，是未来佛。笑口常开，手持布袋便是。
弥勒佛背后的是韦陀菩萨，为四天王座下三十二将之首。他的形象多和我国古代的将军相似：戴金盔，穿金甲，手执金刚杵，威风凛凛。
两侧供奉的便是哼哈二将，睁眼鼓鼻、身形健壮、手持武器，为大力士或大武士的模样。
大雄宝殿上，有“闽南甲刹”四个字，不过建筑和前面基本大同小异。
弘一法师的化身处，就在承天寺。不过我并没有继续向后参观，转头去了西侧的古铸钱遗址。
在大雄宝殿西侧，有光孝寺，是一座地藏殿。两侧还有楹联“掌上明珠光满大千世界，手中金锡振开地狱之门”。地藏菩萨怀有“地狱不空，我不地狱”的极大宏愿。
在承天寺中，还有古铸钱遗址。五代闽国王王延曦在这里铸钱，1974年，在这里出土成批“永隆通宝”陶钱范。
碑的另一侧，是《永隆通宝铸地记》。
崇福寺是除开元寺、承天寺外的“三大从林”之一。
根据《八闽通患》记载，崇福寺“地有晋松四株，枝 干特异，1日名‘松湾’。五代时，陈洪进始建寺(拓罗城包之，名干佛庵)。宋太平兴国 中赐名‘崇胜’，又名‘洪钟’(至道中改名洪锺)，元佑六年改今名(崇福)。元至正五 年火，寻复建。国朝(明朝)永乐、景泰、天顺间俱尝修建，”国后废。“顺治年问，参将孙龙为僧重建。康熙间，守蒋毓英，僧希觉、实哲等修，提督蓝理继修，镌‘松湾古地’四字于寺口。干隆(乾隆)阆，乡绅郭赓武捐倡，住僧法揉募缘重修。嘉庆壬戌，守王绍兰令徐汝澜捐俸倡修。寺有巨钟，明时寺废，为南安僧所得，康熙间复归。”后又几经兴废。
现在的都多是新建的，只有大雄宝殿上世纪70年代时被工厂占用为车间得以幸存。
崇福寺的入口并不是在牌坊那里，导航到崇福寺-东南门，可能会更加方便一点。
“松湾古地”四个字，是康熙年间蓝理将军来到崇福寺游览，亲笔题写。康熙曾亲赐匾额与蓝理大将，因其勇猛无比，即使腹破肠流，也勇战不退，人们称之为“破肚将军”。题这四字原因，据闻，崇福寺附近昔日为茂密的松林，其间还有东晋时期的古松。
照壁的对面为天王殿，重檐歇山顶，不像北方的殿宇正脊笔直，这里是向下弯曲，富有流动感。脊中间饰有太阳，与承天寺的天王殿相似，寓意佛光普照，脊端为飞龙在天，舞动的身姿将殿宇点缀的灵动十足。
屋檐下有“兜率天宫”四个大字，门楣上悬挂“慈隆即世”金字匾，整座殿堂的匾额突显弥勒佛的存在。
大雄宝殿为四秒钟唯一的古建，据说是明代的遗构。
殿内供奉着三世佛，居中为佛祖释迦牟尼，，身旁竖立着阿难和迦叶两大弟子。佛陀左侧莲台上为药师佛，慈眉善目，为人们祛除身心之疾。右侧莲台上为阿弥陀佛，面含笑意，俯瞰众生。
天王殿和大雄宝殿中间，则是钟鼓楼。
钟楼供奉地藏王菩萨，鼓楼内居中供奉伽蓝神，为关羽塑像，但这座关公像手持念珠，而不是青龙偃月刀。
钟楼原有悬钟，为明洪武二十年（1387年）用纯铜1600多斤铸造而成。是崇福寺拥有“三宝”之一。钟高八尺，周身浇铸楞严神咒。钟声洪亮，据传铸钟之时，师傅临行交代，必须待他走过洛阳江后才可以试敲，但徒弟性急，师傅走后不久，便忍不住试敲一下，果然洪亮无比，但却未能远达洛阳江。所以该寺曾一度名为“洪钟寺”，“崇福晚钟”并为古泉州八景之一。
在参观的时候，看到宗本老和尚的追悼会。后来才知，宗本老和尚于台北慧日讲堂剃度出家。在台北护国吉祥寺受具足戒。随恩师常觉长老来大陆朝礼祖庭，随即发愿重修泉州崇福寺。
另一侧是崇福寺三宝之一——北宋熙宁元年（1068年）所建的“应庚塔”。据传该塔有“应利欹斜”之灵，斜向何方，便可使该方五谷丰登，六畜兴旺。这座塔年代比开元寺东西塔还早，是泉州最古老的石塔。
另一宝，是巨鼎，俗称“千人鼎”，现已无存。
在府文庙旁边，有一个很小很小的寺——铜佛寺。
铜佛寺，原名百源庵，位于百源川池胖。万历年间，居士杨锡玄献地，泉州知府杨胤锡拨资扩建，铸铜佛，寺名遂易“铜佛寺”。乾隆十七年，施国宝等人再次修葺。清代顺治十二年至十六年期间，铸造了高五尺的铜佛十五尊，佛相庄严，线条流畅，栩栩如生，铜佛寺的名称因此而来。
当然，现存建筑为近代修建，大殿为悬山顶抬梁式砖木结构。
这里“铜佛古寺”的匾额，便是弘一法师写的。
如果你走在泉州的街头，自然会感觉“满街神佛，皆是亲戚”的感慨。在上海，转角便是咖啡厅；而在泉州，转角都是佛堂。
在从真济宫前往开元寺的时候，会听到一个喇叭无限循环“南无阿弥陀佛”的声音。
这边是方德堂。
方德堂食私人佛教庵堂，供奉三世尊佛、观音菩萨、地藏王菩萨。始建于清代，1992年重修。
庙不大，伸头看了一眼，就在门口张望了一下跑开了。
在井亭巷里走，会看到一座八角塔，这就是“定心塔”，又叫“城心塔”。
不过它在一个院子里面，想进去看的时候，发现门内摆着一辆摩托……所以身为一个I人……就没敢进去，在院外看了一眼。
度娘百科介绍：据清乾隆《泉州府志》记载，城心塔，又名“定心塔”，明·万历年间建造，清·乾隆十四年（1749年）重修。楼阁式五层五檐，塔身由红砖砌筑，外涂白灰，平面呈八角形，高约4.5米。下有花岗岩砌筑的塔座，依稀可见“南无阿弥陀”五字，另侧有“乾隆十四己巳（1749）年□（重）兴”。1991年，市文管会组织对它修缮，用石灰重修塔身，并“请”进一尊释迦牟尼佛像来。
想必这座塔近距离看会很有趣。从酒店出来一路走来，在街头巷陌看到很多宗教建筑隐于市井之中，内心还是有点被触动的。
穆斯林商人对泉州的商贸具有重要的贡献。伊斯兰教传播初期，有穆斯林不远万里来到中国.他们带来了阿拉伯先进的科学、文化和艺术，又把中国四大发明、丝绸和瓷器传入西亚，井介绍给欧洲，为此贡献了毕生，去世后就留在中国。
在目前的泉州市内，伊斯兰教圣墓和清净寺，均可作为泉州伊斯兰教重要史迹，见证了穆斯林商人及其族群在泉州的活动。
伊斯兰教圣墓不在古城内，但是靠近古城。伊斯兰教圣墓在灵山上，如果打车到了圣墓门口，那还是要走一段路才能到的。
相传唐武德年间（618-626年），伊斯兰教穆罕默德遣三贤沙仕谒、四贤我高仕来泉州传教，后卒葬于清源山，此后夜晚常有灵光显发，人异其灵圣，故名“圣墓”。
我刚开始对伊斯兰教圣墓的位置并没有清晰的认知。打车打到了圣墓的停车场后，四望并没有典型的建筑，瞬间产生了困惑。
“去圣墓吗？这里就是，进去就对了。”一个好心的大叔跟我们说道。
不过进来之后，看到最突出的是下图。在爬清源山的时候也见得到的，是郑成功公园的郑成功像。这可是亚洲最大骑马雕像。
进来后四下寻找圣墓的位置，才发现……这是真正的大门。只不过这个角度是从内向外拍的。
泉州的联合国教科文组织遗产的地盘，都会有很明确的指向，所以跟着指向牌走，就到了圣墓所在的位置。
登上两侧楼梯，可见圣墓。
现存墓地亭中有两座花岗石雕的长方形墓盖石，底座环刻莲花瓣图案，墓后半月形回廊环抱墓室，几根造型特异的唐代廊柱。之所以说是唐代，是因墓侧两旁的廊柱为柱体上下作卷杀的梭柱，这种典型的梭柱属于唐代遗物，如今这种梭柱在 国内已十分罕见。
回廊正中有阿拉伯文石碑刻，记载了元代至治三年（1323年）一批阿拉伯穆斯林远渡重洋来到泉州为圣贤修墓的过程。
在圣墓的右侧，有一块碑，这是《重修温陵圣墓碑记》，是清嘉庆间任福建省陆路提督军门、漳州总镇的马建纪修建的。据说马建纪是成都人，回族。他因奉命提督福建陆路军务来泉，见灵山圣墓曰久无修而坍塌，遂捐俸重修，从而顺便立了一块碑，记录了这段历史。
这是墓中间的阿拉伯文《重修圣墓碑》，为1322年的碑文。辉绿岩石质的碑，碑顶呈圆孤形，碑正面阴刻古阿拉伯文字十行，行间有阴刻横线分隔。现存的元代至治二年（公元1322年）的阿拉伯文重修墓碑，是最主要的考证依据。它作为灵山圣基建筑本身的附属物，也是迄今在圣墓所见最早的文字记载，由穆斯林用古阿拉伯文记录。
其译文如下：一批穆斯林，愿真主护佑他们，修缮了这座被祝福的坟墓，此举为求得尊贵庄严真主的喜悦和丰厚的回报……，真主的……祝福。二人在法厄福尔时代来到这个国度，据传为有善行者，后卒，乃由朽世转入永世。人们因其福祥而信之，一旦遭遇艰难，彷徨无策，即前来瞻礼，祈求默示光明，并有奉献，均获益平安而返。此纪念碑写于722年斋月。
那这两位是在什么时候来的？注意碑文里，“法厄福尔（Faghfur）”在波斯语中，是“天子”，这是古波斯人对于唐朝皇帝的称呼。
不过这块碑再次激发了我要把阿拉伯语拾起来的想法。前段时间曾经报了一个阿拉伯语的班，好不容易学会了拼读，结果荒废了半年，基本又忘了。
话说回来，“二人在法厄福尔时代来到这个国度”，“二人”是谁？有一说是墓的主体建筑内安 葬着唐武德年间(618—626)来泉州传教的穆罕默德的两位门徒“三贤”“四贤”。
下图便是《行香纪事碑》，在圣墓的左侧，为明代永乐十五年（1417年），记录了明代航海家郑和第五次下西洋途经泉州拜祭圣墓、祈求庇佑的事迹。
郑和是一名穆斯林航海家，曾7次率领庞大的船队出访东南亚和阿拉伯各国。他在第五次下西洋的时候途经泉州来到这里行香。此碑上刻：“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁谟斯等国公干，永乐十五年五月十六日于此行香，望圣灵庇佑。镇抚蒲日和记立。”
在碑文里所提到的忽鲁谟斯（Hormuz）是在有关郑和航海的史书文献中出现频率最高的地名之一，也是郑和下西洋的主要目的地之一。现今在伊朗的Minab附近，临近霍尔木兹海峡，目前为对岸的同是伊朗的阿巴斯港所取代。
在出口，还有风动石。
灵山风动石是福建省三个风动石之一。这块石头风吹则晃，手推则动，俗称为“风动石”。它是当年传说中神鹰掷落的大石头，回教徒们把它看作是真主安拉赐予平安的遗物。明朝嘉靖年间，泉州知府周道光在上面刻上“碧玉毬”三字，马建纪（就是写《重修温陵圣墓碑记》的那位）又勒上“天然机妙”四个字，因此便构成了泉州一景“玉球风动”。
清净寺就在通淮关岳庙和府文庙中间，比较好找。
但这件事就会令人感觉非常有趣：府文庙代表本土文化，关帝庙也是，然而清净寺却是非常独特的外来文化，他们能和谐的相处在一起哎！
清净寺原称“艾苏哈卜清真寺（Masjidal-Ashab）”，创建于北宋大中祥符二年（1009年），是仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂建筑形式建造的。元至大三年（1310年），来自波斯设拉子城的朝觐者艾哈玛德·本·穆罕默德·贾德斯出资予以修缮。这是国内罕见的石结构清真古寺，是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最早、最古老的具有阿拉伯建筑风格的伊斯兰教寺庙。
整个清净寺并不大，现存的主要有大门楼、奉天坛和明善堂等具有传统阿拉伯伊斯兰教形式的部分建筑，寺内遗留有纪录历代穆斯林集资修葺的汉文和古阿拉伯文勒碑石刻。尤为珍贵的是公元 1407年明成祖颁发的保护穆斯林和清净寺的《敕谕》碑刻。
当然清净寺的人流量和关岳庙的人流量肯定没法比。一来，信关公是流淌在中国人的血液里的成分；二来，从下图这个视角看奉天坛，暴露着的，一看里面有点破败，很多人也没了兴致。三来，参观清真寺的时候规矩也蛮多的，很多参观者因为衣着问题没法进去；最后，这个景点是泉州为数不多收门票的地方。虽然只要3块钱……
这是门楼，门楼通高 12.3米，基宽6.6 米，全部采用加工平整的花岗岩石和辉绿岩石砌筑。整体由三层四道高大相连的半穹顶或穹顶尖拱门组成。第一、二道拱门的半穹顶叠砌成细密美观的几何图案，前者为网状拱形宝盖，后者为穹窿形藻井；第三、四道对称的拱门上方则为圆形大穹顶。甬道东西两墙共辟有6个尖拱顶壁龛。
虽然看起来相对简陋，但近观的时候还是很震撼的：不是因为纹样，而是一种简洁的美感和宗教的神圣感。
门楼南墙尖拱门上方有一列《古兰经》阿拉伯文石刻，北墙尖拱门上额嵌有元代重修清净寺时的阿拉伯文石刻。望月台位于门楼屋顶，是伊斯兰教斋月里阿訇登临望月，决定开斋日期的地方。
这是奉天坛，是穆斯林诵经礼拜之所。
在奉天坛礼拜殿入口，上方刻有三行阿拉伯文（均源自于《古兰经》）：
第2章 125节：当时，我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说：“你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。”
第2章 127节：当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他们俩祈祷说：“我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的
不过在写游记的时候，查到很多在古尔邦节、开斋节、sheng'ji
不过还记得最开始的时候的那张图吗？奉天坛有八个方形窗。那八个方形窗的作用目前还不知，有说是为了迎合所谓“两仪”、“四象”、“八卦”、“乾元”等而改建的，也有说是仿照一些伊斯兰建筑，比如麦地那清真寺的八个方窗。
再转回来，下方是西内墙和西墙南北侧壁面（“奎布拉”墙）设有壁龛。龛内浮雕有《古兰经》铭文，西墙南侧第二龛所刻“商业不能使他们疏忽而不纪念真主、谨守拜功和完纳天课”，西墙北侧第二龛所刻“船舶在海中带着真主的恩惠而远行，以便指示你们他的一部分迹象，对于每个坚忍的、感谢的人，此中确有许多迹象”，意味着来泉的伊斯兰信徒多为远航而来的商人，反映了穆斯林严格的教规及其精神追求。
这幅西墙正中圣龛写道（均源自于《古兰经》）：
第21章107节：难道你不知道真主有天地的国权吗？除真主之外，你们既没有任何保护者，又没有任何援助者。
第5章 55节：你们的盟友，只是真主和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人。
第3章 144节：穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。第33章40节：穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。
第61章6节：当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之後诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
第48章28节：他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证，（29 节）穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们象一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。
第2章 207节：有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。
第9章 40节：如果你们不相助他，那末，真主确已相助他了。当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：“不要忧愁，真主确是和我们在一起的。”真主就把宁静降给他，而且以你们所看不见的军队扶助他，并且使不信道者的言词变成最卑贱的；而真主的言词确是最高尚的。真主是万能的，是至睿的。
整个清净寺并不大，所以看上去介绍了一圈，我们实际上还在刚进门的地方。
下面就是我们刚进门所看到的场景（毕竟奉天坛就在左手边），两座宣礼塔样的石塔矗立在这里。如果不看这两座塔和门上石栏的古阿拉伯文刻，我一度以为这是很漂亮的园林而已……
在直面的路的尽头，便是永乐敕谕碑。这是明成祖朱棣在位时，关于保护伊斯兰教徒米里的诏令。
全文如下：“大明皇帝敕谕米里哈只：朕唯人能诚心好善者，必能敬天事上，劝率善类，阴翊皇度。故天锡以福，享有无穷之庆。尔米里哈只，早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚。眷兹善行，良可嘉尚。今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌。敢有故违朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故谕。永乐五年五月十一日。”
哈只是阿拉伯语中“朝觐者”的音译。凡到圣地麦加朝觐过的穆斯林，均被视为信仰虔诚者，因他们亲身完成了神圣的天命功课，瞻仰了圣地克尔白，缅怀了先知穆罕默德的圣迹，从而坚定了认主独一的信念，净化了心灵，并同世界各国穆斯林会聚，增进了团结和友谊，因此受到人们的尊敬，故在其名前冠以“哈吉”的尊称。
那米里是谁？米里是来自阿拉伯的一位伊斯兰传教士。在这份敕谕中，永乐皇帝称赞其“笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚”，因此“特授以敕谕护持”。
当然这不是泉州清净寺才有的。除了在清净寺，另在福州清真寺（雕刻在石碑上）、苏州砂皮巷惠敏清真寺（雕刻在石碑上）、西安化觉巷清真大寺（镌刻在木匾上）、江苏松江县云间清真寺也有发现。
不过在寺庙的西侧、奉天坛旁边，有一座始建于明代的“明善堂”，典型的闽南古民居建筑形貌非常突出，鲜明展现了清真寺建筑向中国本土建筑风格转变的历程。
明善堂在奉天坛倒塌后，就作为小礼拜堂用的。
清净寺的主体部分曾毁于地震，但现存的外观依然清晰展现了伊斯兰建筑与中国建筑元素相融合的风格。比如中国古建筑中特有的藻井、雀替等装饰与构件的运用，体现着中外建筑文化的相得益彰。
不过在这里吸引我的是牌匾。
看这图，牌匾上写的是“万殊一本”。这是源自于宋明理学的一个哲学命题，北宋程颐提出这个概念，强调万物虽然千差万别，但其本源是同一的。后朱熹在《论语集注》中说道：“至诚无息者，道之全体也，万殊之所以一本也。万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。”
如果用现在的哲学来解释，那就是一般与特殊的关系。
伊斯兰教中，“万物非主，唯有真主”是基本信仰。但它的提笔者马建纪（对，就是在圣墓那里提到的那位）将《朱子语类》里这词摘出来，大体也是想告知，儒家和伊斯兰教教义并不冲突。
这不就是文化上和谐包含的一面嘛。
“三畏四箴”也是类似。
三畏的概念是出自《论语·季氏》。这里有云：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”。而四箴是程颐所撰视、听、言、动四箴。也好理解，明代推崇理学，所以“四箴”也涵盖在内。四箴的来源是《论语·颜渊篇》：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
不过在伊斯兰教教义解释的话，三畏即“畏天命、畏圣言、畏末日”，四箴即“箴信真主安拉、箴顺先知穆罕默德圣人、箴遵天经《古兰经》、箴行五功”。还有一说，就是穆斯林的“三常四勿”：常修为人之德，常怀律己之心，常思贪婪之害；勿言无益身心之言，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境。
无论是何种解释，在儒家和伊斯兰教教义中，都并不冲突，都是劝导人向善的。
当然，门口的牌匾提示这是伊斯兰教的领地——认主独一。认主独一是伊斯兰教的核心思想，强调真主的独一性，这里需要参考的是论述真主独一性的重要经典——《古兰经》。
清净寺的东侧，则是现在的大的礼拜堂。
嘛，这看上去就很现代了。
基督教想必应该是不用多说了的……各地都有基督教教堂。在泉州这个宗教信仰融合的殿堂，也不除外。不过泉州的基督教教堂都比较小，在参观的时候教堂内部是看不到的（毕竟是非礼拜日去的），所以两所教堂都是远观了而已，但都很有特色。
在过去，景教在泉州也有发展。曾经甚至成为了天主教在远东的主教区。不过后面也就没落了。和其他宗教相比，真正西方人传基督教来的则格外晚。基督教在五口通商之后有多个教派传入泉州，但初期曾受到抵制，时常与当地群众发生摩擦、纠纷，发生过一些教案。福音传入泉州的时间，最早是追溯到清同治二年（1863年），是英国长老会杜嘉德牧师靠着不平等条约传入的。距今也就不到200年的历史。所以基督教的建筑对我而言都格外的新
靠着不平等条约？是的……在此之前，基督教的传入受到抵制，时常与当地群众发生摩擦、纠纷，所以杜嘉德牧师在咸丰年间从厦门过来的时候，所租借的场地也都被一把火点了。1863年的时候，杜嘉德牧师再次进入泉州城内布道，又被打到重伤，那个时候兴泉永道尹发布告示刻立石碑，说设立礼拜堂系《天津条约》新定和约载明，不能阻挠，否则按律严办，这才慢慢传播开的。
泉南堂在颇具南洋风情的中山中路上。在午后顺着这条路走到钟楼的时候，路过泉南堂，发现没有关门，就过来参观了一下。
一眼望去，就这么大。
福建省最大的教堂？
嗯，在地方志中是这么记录的。
基督教泉南堂 ，又叫泉州南街教堂，原清靖海侠施琅书塾旧址。刚才的时候也提到了，基督教传入泉州也就是1863年的事情。泉南堂成立的时间，就在1866年，在施琅将军后花因"新花山"书 房的旧址购地设布道所，在光绪三年(1877年)三月改建为泉州第一座教堂。在1880年11月，英国医生颜大辟由英来厦门，在1881年到泉州，假礼拜堂为群众诊病，从中宣传教义。
后面则是逐渐破败、改为工厂，在2002年重建新堂，是当时福建规模最大、设备最先进的教堂，2004年正式启用。所以最老的、又最大的教堂，自然就成为了是泉州基督教活动中心，是泉州市基督教三自爱国会和市基督教协会会所在地，存有比较完整的历史资料。
在刚进大院的左右手的墙上，分别有劝告信徒和科普基督教的内容。
但是在晚上的时候感觉又是另一番：一个小十字架和一个嵌入主体的大十字架还是给人以圣洁、震撼的感觉，这是白天所没有的。并且在夜间灯光的衬托下，发现上面的小亭子，原来是一个小的钟楼~
西堂算是偶然来到的教堂，因为就在开元寺边上。建筑很有趣，有闽南文化的特色，也有西方哥特式的特色。据说，在钟楼上有几千斤的大型铸铁摆钟，钟声非常洪亮，是一泉州籍华侨（在南洋）从水路把这个意大利制造的钟运过来奉献给全西堂的。
地方志中说，1949年前，泉州教会三堂有"泉南出丁" (信徒人数最多)、 "泉西多才" (知识分子比例较高)、 "聚宝聚财" (信徒中从商者居多)之说。泉西堂的“多才”，和当时教会办学校有关系。
不过泉西堂周围的树……
真的好多啊……
除了佛道等宗教外，民间信仰在泉州的街头也有非常重要的地位。民间信仰多是来自于对先人的崇拜。民间信仰的寺庙在泉州的大街小巷都可见到。所信仰的这些先人，都是正能量的、民间广为接受的好人，所以这么说，从某些角度，还有宣教的作用。
天后宫在整个泉州古城的偏下的位置，距离多数景点比较远。所以打了一辆小白车来到了这里，却发现天后宫前面，就是德济门遗址。
德济门遗址是体现宋元泉州海洋贸易管理保障的代表性遗产要素。德济门是宋元泉州城的南门，位于泉州古城南端的天后宫外，门外遥对晋江及顺济桥遗址。德济门及与之相连的翼城始建于1230年，其时天后宫（顺济宫）、顺济桥俱已建成，这里成为进入城市南部商业区的交通要道。门址在元代1352年进行了拓建，明代增建瓮城，清代重修加固，沿用至20世纪中期，历时七百余年。2001年经过考古发掘，完整揭露出13世纪以来多次营建遗迹。遗址由北向南分别由南宋城墙遗迹、内壕沟及古拱桥、元明城墙及城门、明代瓮城、外壕沟等遗迹组成，整体呈现出由北向南扩建的超势。
德济门遗址作为城市南部商业性城区的重要地标，记录了宋元泉州城市向南部拓展的历史，体现了官方对海洋贸易和城市商业发展的行政保障。
在德济门遗址中，有很多石刻被发现，有古伊斯兰教、古基督教、印度教及佛教石刻等。在出土石刻的断代方面，还是考虑宋元时期。从这些石刻出土状态，多被有意捣毁，考虑和元末泉州的战乱和排外风潮有关。
而在德济门的旁边，便就是天后宫。
天后宫创建于南宋庆元二年（1196年），始称顺济宫，是祭祀妈祖的庙宇，也是世界范围妈祖信仰的重要传播中心。这里素有“温陵圣庙”之称。是我国现存古建筑中规格最高、规模最大的祭祀妈祖的庙宇。
妈祖原名林默，北宋湄洲岛民女，相传因预知天象、泅水救难、驱瘟除病，殁后被奉为“神女”“天妃”“天后〞“天上圣母”。福建地区把她视为“海上保护者”。另外，妈祖也被视为“龙女”。
山门两侧的东西厥建筑，所谓“秦宫汉阙”以示天后宫之尊。建筑为二层楼阁，面临通衢，两楼高耸，楼上分置钟鼓，楼下塑造千里眼，顺风耳二神像，威武庄严。
天后宫现存建筑群坐北朝南，总体呈中轴对称的院落式布局。中轴线上自南向北依次布局有山门、戏台、拜庭、天后殿、寝殿、梳妆楼，两侧为东西厢房、轩房、斋馆和凉亭等附属建筑将院落围合。
下图就是天后宫正殿，又叫天后殿。正殿始建于南宋庆元二年（1196 年），清代道光年间 （1821-1850 年）重修，是供奉天后圣像的地方。这座正殿的结构是重檐歇山顶，殿内柱网排列规整，惟祭坛前减去两根金柱，又将中柱后移，以形成较宽阔的祭祀空间。殿内后照壁保存一幅清代《勅封天上圣母图》大型壁画，其山石的绘制手法为现存天后庙宇中仅见。
在古榕树旁，有一“清代重修天后宫碑记”，记录着相关的故事。
看天后殿的屋顶，以灰塑为主，多以龙、凤为装饰内容，梁、柱、枋等木构件上也多有彩绘、雕刻。正脊是天后殿至高点，两端五彩瓷型双龙戏珠，造型精美，光泽鲜艳，表现整个大脊龙的至高题材，四岔脊头组合凤凰图案，对应大脊成龙凤呈祥，背面作人物故事，配以龙凤、麒麟，玄武、双虎、体现了吉祥如意，庆贺长寿的象征，为闽南建筑艺术之一绝。
这是天后宫寝殿，寝殿位于正殿之后，始建于南宋庆元二年（1196 年），明嘉靖年间（1522-1565 年）重修，是单檐硬山顶穿斗式木架构建筑，这里的前檐廊保存有一对明代维修时移用至此的辉绿岩元代印度教十六角形石柱。
里面有几只小乌龟在游~
在正殿后方，还有一幅清道光年间绘制的大型壁画《敕封天上圣母图》，描绘了当时湄洲岛天后宫的建筑格局。湄洲岛是妈祖的出生地，曾经隶属泉州管辖，绘制湄洲妈祖庙风光壁画，既表达对妈祖出生地的尊敬，又借助泉州港重要的海交地位及泉州天后宫的文化影响力，增加妈祖信仰文化的传播。
猜猜这个紧靠山门的是什么？
是戏台。
我最后拍它的原因是——很多人站在这里拍照。
戏台与山门相连，面向正殿，坐南朝北。室内顶部结构形式为木构斗拱及藻井，并施以彩绘、雕饰，具有典型的闽南建筑特色。从戏台的功能来说，泉州天后宫的戏台为正殿服务，在举行祭祀妈祖活动时（在天后诞辰、升化之日，或春秋朝祭，或香客献演戏曲等）供演戏酬神用，因此使用频率不高，故戏台等级较低，规模较小。
泉州天后宫见证了中国东南沿海独特的海神崇拜，自宋元以来，“凡使海外，率皆制祭”，春秋两祀，成为国家彝典。随着泉州民众不断的海外移民和海外贸易活动，发祥于泉州的天后信仰也在世界传播，成为妈祖信仰最为重要的传播中心之一。它与泉州的商人群体密切关联，见证了海洋贸易作用下泉州南部商业性城区的发展。所以从某种角度说，天后宫也体现出民间信仰与国家意志相结合对海洋贸易发展的共同推动。
估计在中国的绝大多数地方，信关公是普遍的信仰。对中国人来说，提到“忠”讲到“义”，讲到“正气”，自然想到关公。此外，关公作为传统文化中的武财神，也成为了很多商人的核心参拜对象。
说回来，通淮关帝庙俗称涂门关帝庙，主祀关羽。1914年增祀岳飞，所以就叫关岳庙。通淮关岳庙由武成殿、崇先殿、三义庙三座庙宇并排组成，均为三进，单檐硬山顶，穿斗式木构架。
不过关岳庙内部并不让拍。
正殿武成殿，里面就是关于和岳飞；
崇先殿，奉祀关公三代先祖；
三义庙，祀三国时桃园三结义的刘备、关羽、张飞，旁祀诸葛亮。
在关岳庙檐瓦上，精美且繁复的瓷雕很吸引人眼球。在涂门街上，很难有人、很难有建筑，来抢关岳庙的风头。
关岳庙的主色调是红色，这是闽南传统建筑的主色调，也代表至尊。在屋顶的 瓷雕，有历史故事、花鸟人物等。闽南有句俗语：“厝顶有戏出”，闽南的寺庙、祠堂等古建筑的屋顶上那些有着精美的瓷雕装饰，由民间手艺人用剪瓷雕拼出的戏剧作品。关岳庙屋顶正脊两端，有二十条龙造型各异，凌空飞舞，似乎在追逐着脊正中的三粒大龙珠和六个大葫芦。如果放大，在鸱吻和鳌尖，有一些骑着马的勇士。
话又说回来，在嘉靖年间，这里被称为“关侯庙”，万历四十年的《泉州府志》叫“关王庙”，再往后，就叫“关帝庙”。从“侯”到“帝”的变迁，可见证关公信仰在民众中影响力的攀升。
看这里的香火多么的旺盛！
在很多人心目中，关公是神通广大、有求必应的神明。因此，不论是婚姻、生意、疾病、求职、交友，百姓都喜欢到关帝庙抽签，希望得到指点，以求心理上获得安慰。在全国各地各庙的数百种灵签中，关帝灵签是流传最广、影响最大的灵签之一。在泉州通淮关岳庙，签诗是人们与神明沟通的方法。据说平常每月耗掉签诗七八万张，到春节或祭祀的大日子，每月更达十来万张。
泉州关岳庙的这一百首签诗为明代宰相李廷机所编撰。就是前面李文节祠那里提到的李廷机。
关岳庙的华丽令人震撼，和周围冰冷的整齐划一的现代建筑格格不入。
可是正因为这种繁复，也体现了泉州热血的质朴情怀。
不过我和大众参观文庙的顺序不一样。
通常参观文庙，一般会先后经历棂星门、泮宫等结构，再到大成门、泮池、泮桥、大成殿等。不过我当时参观的时候，在大成门和泮宫、棂星门的中间广场上，好像正在举办什么活动，要搭起来一座台子，所以就索性放弃了。
从铜佛寺前往府文庙，便可见到李文节祠。李文节祠始建于1617年（明万历四十五年），奉祀明东阁大学士李廷机，1761年（清乾隆二十六年）曾经重修，现存建筑基本保留清代重修风貌。现在作为南音传习所，常年举行南音等传统文化表演。
李廷机就是泉州鲤城区的人，是我国历史上少有的清官贤相。李廷机为人向以严为主，明史记其“遇事有执，尤廉洁，然性刻深，亦颇偏愎，不谙大体。”为政是以“清、慎、勤”著称。不过李廷机还有个很有趣的事情。他参政期间，正好是史上最懒皇帝——明神宗万历。他为了辞职，写了120多份辞呈，后来自己把自己解雇，自作主张回福建老家了，后来万历懒得追究。在他病逝后，万历赐赠他少保头衔，谥“文节”。
这就是府文庙的大成门。
文庙及学宫庙学合一，既是祭祀孔子的场所，也是传播儒学的中心 ，北宋太平兴国年间 （976- 984年）移建今址。现存左学右庙的格局形成于宋代，坐北朝南，包括文庙、学宫两组建筑。文庙包括棂星门（遗址）、大成门、泮池、泮桥和大成殿等重点建筑，学宫包括育英门、学池、明伦堂等重点建筑。主体建筑大成殿历代皆有修葺，重檐庑殿式形制，显示出非同寻常的建筑规格。
如果仔细看，大成门上的联文，是“一直抗战到底，争取最后胜利”。
不得不说，曾经在泉州府文庙明伦堂成立中共泉州特支，泉州府文庙在抗战期间，也发挥了重要的作用。
整个大成门内的结构，和传统府文庙类似：泮池、状元桥，后面就是大成殿。
有个逸闻趣事。据宋《太平广记》引《稽神录》“登第皂荚”一文记载，每逢开科考试，泉州府文庙内皂荚就开花结荚，结多少荚预示该科有多少泉州人中进士。相传五代后梁贞明四年（918年），陈逖和黄仁颖参加进士科考试时，泉州府文庙内皂荚树突然提前开花，生出一荚半的皂荚，泉州城内纷纷议论必有州人登第。果然，陈逖高中状元，而黄仁颖明经科考试及第，但进士科考试落第。随后，黄仁颖返回故乡，继续寒窗苦读。后唐同光元年（923年），开科考消息传出，文庙内的皂荚树旧生荚复生全荚，泉州城再传议论声。后唐天成二年（927年），黄仁颖终于高中状元。
这泮桥是元代的哦~
大成殿是文庙的主殿。殿正中祀“大成至圣先师”孔子，两侧有四配和十二哲人。四配是颜子、曾子、子思、孟子等孔子四大贤弟及传人的画像。十二哲人是闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱熹。殿身以48根白圆石柱承托，正面有浮雕盘龙金柱两根和檐柱六根。
殿宇仍保持宋代真昂形制，出檐深远舒缓。横架与纵架俱用圆木，谓之“圆作厅”，是典型的重檐庑殿顶抬梁式木架构建筑，是宋代中原文化和闽南古建筑艺术的有机结合，是福建最高规格的官制建筑，规格之高为全国孔庙罕见。
看大成殿的檐下，檐下斗栱为双杪双下昂七铺作，斗栱使用五等材，横架和纵架用圆木，即所谓“圆作厅”，外檐斗栱使用真昂，其跳距外短内长，明间和两次间各用斗栱两朵，梢间各用一朵。
大成殿正中有孔子像，梁上悬挂有清康熙帝御书“万世师表”、雍正皇帝御书"生民未有"嘉庆皇帝御书"圣集大成"等匾额。殿前砌露台，扶栏束腰嵌有仰莲、复莲、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等辉绿岩石浮雕。
殿内斗栱、梁架都上了彩绘，带有浓浓的闽南文化特色。
这是崇圣祠。原称“启圣祠”，位于“文庙”与“府学"两组建筑群之间，原为祭祀孔子五代先祖的服宇。清乾隆二十六年（1761）移建，现存为三开间二进深单機硬山顶抬梁式规制。
这块方青石碑是“霖雨苍生”四个大字，笔法苍劲有力，落款是“大梁杨四知”，原是杨姓宗祠所有，后来不知因何缘故被移至此。“霖雨苍生”据说为祈雨碑刻。
宋·房芝兰《题梵天寺泉》中有：“分我一瓢苏旱岁，化为霖雨泽苍生”，在宋·王安石《龙泉寺石井二首》中有：“天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠”。实际上都表达了对雨水的渴望。当然，这也表达了雨水滋润大地、给人们带来希望和生机的渴望。
从崇圣祠回望大成殿屋顶，正脊弯曲度大，翼角起翘明显，整体轮廓线舒缓式翘起，正脊两端还雕饰着彩瓷贴塑双龙抢珠，其余各脊饰以泥塑、剪粘、彩绘,装饰图案有飞禽走兽、花卉草木等，色彩艳丽，装饰十分富有闽南建筑艺术特点。
官方对府文庙的评定地位是这样的：
泉州府文庙及学宫是泉州精英群体的象征，这一群体在宋元海洋贸易的推动和管理中发挥了重要作用。其建筑规模为东南七省之冠，体现了泉州作为“文献之邦”“海滨邹鲁”的深厚积淀，是古代泉州文教昌盛、社会文明进步的象征，反映了海洋贸易给泉州带来的经济和文化繁荣。
不过此话不虚~
铺境文化是泉州特有的、保存最完好的明清城市管理制度，是中原文化慎终思远的具体体现，最能体现泉州市井烟火气。铺境体系由铺境空间和铺境信仰两部分组成；铺境空间由官方认可的基层行政组织“铺” 和基于共同信仰和祭祀传统的民间空间“境”，逐渐整合而成；铺境信仰是一种活态传承的信仰体系，民间节庆与信仰仪式仍然活跃，庙宇建造活动延续，是居民认同并自发维护传承的遗产。
光古城范围内，就有铺境庙40多座。不过在参观古城的时候，想去的府城隍庙完全没有找到，而白耇（读作“狗”）庙全部被装修的网“封印”，故而并没有期待什么。
在从酒店前往开元寺的路上，意外经过了真济宫。泉州习俗中，尊崇古人功德。相传宋代南安人鄞阿乙擅长医术，救治妇幼无数，被敇封为太乙仙姑。真济宫原址为南宋泉州太守真德秀在嘉定年间（1208—1224年）所建真济亭，俗称仙姑亭，祀太乙仙姑，也是真德秀历官泉州史迹，2004年重建。
这座寺庙真济仙姑宫。真济是铺境名称，因仙姑的香火旺盛真济仙姑宫信众就叫仙姑宫，宫附近街道名称从宫门埕起至井亭巷口，这段街路名称都叫做“仙姑亭“。
真济仙姑宫在鲤城区花巷，壕沟墘64号，奉祀鄞氏太乙仙姑娘娘，配祀天庭财神爷赵天君，最早是真济亭后被鄞氏仙姑取代。就叫仙姑亭，后扩建叫做仙姑宫，南宋泉州太守真德秀在嘉定年间所立，匾额叫做真济亭，也是真德秀就自书立匾。
清康熙（1662-1722）年间真济亭扩建为真济宫。为二进间建筑，砖木结构，屋脊建筑别有风格、两边各雕有龙凤，中间日月星辰，一进间，奉祀天庭财神爷一赵天君之神位。二进间奉祀着鄞氏大乙仙姑，此后真济宫就被仙姑取代，因香火旺盛，信众称为仙姑宫。
2016年起，大众决定要维修，那个时候宫貌完全不像样，并且受白蚁破坏。当然，现在还在修葺。
“你们回去可是不好打车的哦……”从市区到这里，睡了半个小时的我被告知道。
泉州有世界唯一保存最好的摩尼教遗址——草庵。草庵位于晋江的华表山，从市内到这里差不多要将近半个多小时的时间。
摩尼教（Manicheism）是公元三世纪中叶古波斯南巴比伦王族子弟摩尼所创，差不多相当于在现在的伊拉克附近。摩尼教吸纳了琐罗亚斯德教（也就是拜火教）、基督教和佛教的教义创造的，信仰基础还是琐罗亚斯德教。在明代史学家何乔远的《闽书》中有记载，摩尼教“衣尚白，朝拜日，夕祈月”，因为教义崇尚光明，反对黑暗，提倡互助合作和淳朴节俭，所以又被称作“明教”。当然，也正因此，在百姓当中广为传播，在当时的中国，曾一度成为儒释道之后的第四大宗教。
如果有印象，在《水浒传》第九十六回《卢俊义分兵歙州道 宋公明大战乌龙岭》中，方腊道：“既有贤士到来，便令白衣朝见。”也可以体现出明教的影子。实际上，方腊起义就是以明教为组织形式的。
摩尼教后屡遭禁绝，但在民间依然暗中流行。朱元璋借助摩尼教在元末提出的“弥勒降生、明王出世”的号召，掀起了反元斗争的浪潮，建立明朝，后因其教义直逼国号，下令禁绝摩尼教，后一蹶不振。关于摩尼教的没落，还有一说。清末晋江人蔡永蒹在《西山杂志·草庵寺》的解释是：“尔后佛会僧人谓摩尼非牟尼，遂置之荒芜也”。意思就是大家发现摩尼光佛不是牟尼（释迦牟尼），就纷纷走散。但这一说目前并不认可。明教教规和佛教不同，另草庵明教具有佛和道的宗教属性，相对明显。
回到草庵，为什么会认为草庵就是摩尼教徒聚会的地点？在这里，曾经出土过宋代黑瓷碗，上面即有“明教会”的字样。
华表山的植被郁郁葱葱，深入其中，一度以为是自己走错了路线。
车停在山脚下，顺着小路走进公园，走一段长路，抬头便可见到草庵，立于山中。弘一法师曾撰《重深草庵石记》碑，上有所写：“草庵肇兴，盖在宋代，逮及明初，轮奂尽美”。草庵据说在宋代，是为草筑，所以叫草庵，到了元代，改为石砌建筑。
在草庵的东侧，有台阶可以向上攀爬。有一座八角亭，其中造像为谁不得知。
抬头看看还是很高的。
不过说回来，摩尼教被西方学者，认为是Gnostic（诺斯替宗教）的范畴，原始的诺斯替宗教是有神像崇拜的，但在摩尼教中并没有。摩尼教从琐罗亚斯德教中来，这个宗教并不热衷于神像崇拜，而是通过祭祀圣火来和神灵沟通，所以被叫为“拜火教”。当然，摩尼反对异教的偶像崇拜，却不等于自己不乐意为教徒所崇拜。这件事换个人好像也能说得过去。但在摩尼教的传播中，偶像崇拜的确是罕见。
草案内部可见到非常小的寺门，没错，就是图里的里面的那个石头做的“柱子”。那是寺门。寺门前有两幅楹联：“神灵体正胜佛国；地寂境幽似西天”“万石峰中，月色泉声千古趣；八方池里，天光云影四时春”。而在门口（我们见到的门口），题联如下：“ 皆得妙法究竟清静，广度一切犹如桥梁。”这一联，为弘一法师李叔同所写。
在我们之前的，还有几位带着相机的僧人。当跟着拍完照后，才发现出口处有一个“禁止拍照”的牌子，甚是感到罪过。不过已拍，且没有用闪光灯，那就展示出来罢了。
佛像在圆龛内，圆龛意在象征日形、月形，与摩尼教崇拜日月的义理吻合。这座石像是雕刻在崖壁内的，高1.25米，宽0.83米，可见摩尼光佛结跏跌坐于莲花座上，着宽袖僧衣，面相丰满，庄严肃穆，背雕毫光四射纹饰。佛像的脸呈草绿色，手呈粉红色，身呈白色，这说明雕刻者利用岩中不同颜色精心雕琢。
为什么认为这是摩尼佛而不是释迦牟尼？吴文良先生在《泉州宗教石刻》中对此有提及四点，大体概括为：① 释迦牟尼佛子佛教徒中的印象深刻，不会将牟尼误写为摩尼；② 释迦造像多慈眼低垂，鼻梁高畅，双颊圆润，且头上有螺发，下巴无须；而摩尼佛造像无螺发，有二道长须至腹际，其背后的光轮也和释迦牟尼的佛焰不同；③ 佛寺多有“南无阿弥陀佛”等劝念之句，而草庵无相关劝念，且出现“清净光明”等句；④ 泉州习俗中，纪念释迦牟尼佛（实际上是观音菩萨诞辰）是农历二月十九，而这里是农历四月十六，是摩尼佛诞辰。
所以为什么晋江草庵摩尼寺得以保留？大地是后人误认为这里的摩尼佛是释迦牟尼的化身而被供奉。
在前面的亭子里，也有一石碑，“瑞光前霭现佛文”。
在草庵寺旁，有一个硕大的摩崖石刻，“心”。诚如这个字，“心”是我们内心的驱动力，是内心的自在佛，因为对宗教史的爱来到这里。踏着热浪而来，归去时仍是一片诚心。
除去宗教生活外，人们的生活总归是回归平静的。当然，街头巷陌是生活，油米酱醋茶也是生活。无论是过去还是现在，人们的生活习惯都是当地人民对环境的适应。所以走在街头感受这种烟火人间也是很酷的一件事。
每座城市都有一条很网红的小街，里面一定带着如下内容：打卡拍摄地、近现代但是具有当地特色的建筑、各种纪念品商店，和墙上的漂亮涂鸦。
在开元寺附近就有一条著名的网红街道——小西埕。不过也没那么好找，这可能和我的个人性格有关，我在人多的地方头脑会发懵，所以后面第二天清晨逛开元寺的时候，意外的发现小西埕就在眼前。但是那天来的时候，人声鼎沸，令我崩溃。
小西埕最著名的打卡点莫过于写有白岩松对泉州评价的一句话。嘛，有利地理位置被付费拍照的同志们占了，但是交钱拍照的人依然很多，所以我在别人拍照的空隙远远地拍了一张。
作为海上丝绸之路起点的泉州港的海边，曾是无数远洋商船的出发地，蟳埔村便是其中之一。在闽越文化中，有“三大渔女”，仍保存着独特的渔女原生态习俗，分别是惠安女、湄洲女和蟳埔女。
曾经有对蟳埔女的描写：“头上簪花围、身披大裾衫、下着宽腿裤、耳戴丁香坠”。“簪花围”，便是蟳埔女独特的鲜花头饰。
“ 一念簪花，一世无忧。”便是对这个风俗最好的写照。
打车来到蟳埔村，在游客中心的前面，便是蟳埔的花墙。
蟳埔村布满了花。在街边的电线杆、路边，布满了漂亮的花儿。
在头上带花，便是特点。据说蟳埔女簪花围起源于宋元时期阿拉伯、中亚一带流传的风俗。因为泉州港是重要的海上丝绸之路的港口，许多海外客商将自家的风俗带了过来，融入进了泉州文化中。
“民主头，封建肚”是对蟳埔女服饰造型的 形容，说明了她们的头饰装扮十分开放。之所以叫“簪花围”，特点是将秀发盘在脑后，以象牙筷子固定，在盘起的秀发上密集的戴上花环，并按照色彩搭配插上时令鲜花，形成一顶微型的花坛。所以为了能佩戴尽可能丰富的头饰，蟳埔女往往从小就要留发，留到一定的长度，到了十几岁的时候就可以盘起来佩戴传统头饰。她们非常注意头发的保护，在梳头的时候，她们还经常涂抹茶油等护发品。
刚才还提到了“大裾衫”和“宽腿裤”。“大裾衫”是蟳埔女的传统服装，它在服装结构上运用中华传统的平面裁剪，有大襟右衽，立领，盘扣等特征。上衣一般由数片面料拼合而成。在大裾衫的前中，有衣片的分割，肩部两侧的花布上下错开，左侧花布比右侧高出2cm左右，以代表“男左女右，男尊女卑”的封建思想。但据说传统蟳埔女对于丈夫与家庭的忠心与责任感，无论出海远洋的丈夫何时能归，永远愿意承担守护家庭的责任的伟大精神。因此即便在现在男女平等的社会里，这“2cm”也被保留了下来。蟳埔女的裤装为宽腿，长度适宜，脚踏拖鞋或凉鞋，干脆利落，是勤劳能干的蟳埔女的标准配置。
蟳埔女的衣服，还有一些特定场合，比如婚礼服、讨蚵装、卖鱼装等。
如果仔细看，会发现蟳埔村很多传统建筑的墙是以海蛎壳构建，如同鱼鳞一般，非常漂亮。这是泉州地区的一种传统特色建筑——蚵壳厝（shell dwelling），是我国东南沿海具有特色的贝饰古民居。
蚵，就是海蛎；厝就是房屋。意思很明显：即用蚵壳建造的房屋。在泉州的蟳埔村、法石村及泉州沿海一带均有分布，当地人拾蚵壳拌海泥筑屋而居，建起一座座的蚵壳厝。
看，当挂上生活的工具，生活情调瞬间爆了出来。
我一直在想，你说，蚵壳厝是海蛎的壳，那会不会很腥气？我特意趴在墙上闻了一下，没味道哎……
蚵壳厝根据蚵壳的装饰部位，有四种装饰方式：
1、地基以上，四周砌红砖框整堵墙均嵌以白色蚵壳。这种蚵壳厝墙体如片片鱼鳞的蚵壳，构筑错落有致、简朴大方属于明清时期的建筑；是“出砖入石”式。
2、在地基以上，砌成“《《《”形条石或乱石至窗底下，墙角用方石砌柱，然后配以红砖方框，再饰以蚵壳至“鸟踏”下，这种形式具有实用性外，还有很强的装饰效果；
3、“鸟踏”以上，屋檐以下的三角区，嵌饰蚵壳，有的还用红砖砌圆窗，这种属于现代建筑；
4、用“条石”砌墙体至窗底下，再用红砖砌成窗，然后以蚵壳装饰“蚵壳厝”，在“鸟踏”下红白相间，鲜艳夺目。不仅具有浓厚的民俗气息，而且包含着丰富的美学和工艺学知识，具有很强的现代感。
这是陈氏祖祠。
陈氏祖祠的族谱是蟳埔村保持最完整年代最久远的一本族谱，源聚陈氏家族宗祠文化。据陈氏族谱记载，先祖兄弟在明、清时期，有的曾官拜五府参军等职。有的往返南洋、全国各地进行海上经商。
陈氏祖祠至今已历经四百多年的风雨沧桑，是蟳埔闽南生态保护试验区中，年代久远，保存得较完整的一座古式“海蛎壳”店，它盛廠著明清时代闽南式建筑风格与浓郁泉州海洋文化及民俗于一身，是静态物质遗存中海上丝绸之路的历史见证。
不过现在嘛——好像是拍摄写真的地方了。所以并没有进去。
这是顺济宫，也就是妈祖宫，是万历年间所建的。
目前我们看到的顺济宫，是保留了清顺治年间的规模和建筑模式。整个顺济宫的建筑非常华丽，上有龙顶，非常耀眼。
据说农历正月二十九是妈祖“添香”也是全村的平安日，这天妈祖要进行巡乡，蟳埔全村男女老少几千人组成“巡乡”队伍进行祭祀活动。女的头戴"簪花围"，身着“大裾衫”，男的也身穿节日盛装，抬妈祖像，前面鸣锣开道，后面舞龙舞狮，全村成了一个盛大的民俗表演舞台。每年农历三月初九妈祖回湄洲娘家谒祖进香，要举行庆典活动。如果是坐船去湄洲谒祖进香，渔民们都喜欢把自己的渔船刷漆一新，挂上彩旗，驶往湄洲让妈祖“过光”祈求妈祖的庇佑，讨个好渔利；每年农历三月廿三（诞辰）和九月初九（羽化升天日）都要举办隆重的祭祀活动。祭祀一般要热闹三天，第一天一早，女人们就在宫中拜亭中排放“八仙掉”，桌上排满了“五果”敬天宫，“六味斋”，点上红蜡烛，家家户户也都要出“菜碗”到妈祖敬奉。老妇人早早来到妈祖宫前，忙着搓“红丸子”、煮面条，为妈祖祝寿，为自己添彩气。
当然在门口拍照的人很多。不过里面不允许拍照哦~
在离开蟳埔村前，来到了蟳埔村的港口。从港口透过两边的船，看到远处的大桥和高楼遍布的城市。在现代的城市中，过去的生活方式不一定保留，甚至可能停留在了过去。但对美好生活的向往，总归是不会变的。
梧林传统村落位于晋江市，是中国第四批传统村落，现存明朝百福墙、清朝官式红砖大厝、近现代哥特式和罗马式洋楼、番仔楼等各式古建筑136 幢。十八世纪，出现了工业革命浪潮，许多海外侨胞将由南洋传来的西方洋式民居建筑形式传入泉州。这展现了中西结合的建筑史、闽南华侨的文化史、福建人下南洋的创业史、中国与东南亚国家的交流史，打造民国时期闽南侨村风貌。
如果是打车来这里的，那有个不幸的事情——你要走好久才能走到这里。好久好久。在村口好像有接驳车，不过我们是中秋节后的一天去的，所以并没有接驳车应用于其中。
正如村落介绍，梧林村实际上是华侨归来所建的。
下图便是朝东楼，旅菲华侨蔡朝东宅邸，始建于1930年，是梧林古村落中建筑年代最早的“番仔楼”。楼顶有一平顶六角凉亭，二层还有拜占庭式的穹隆尖顶。但是漫步进去之后——仍是闽南古大厝的建制和样式，就像是一位穿了洋装的中国人。
据文献介绍，朝东楼的主人蔡朝东，名咸斜，“朝东”是他的字，村里人都称呼他“朝东”，所建宅第也均以“朝东”命名。蔡朝东不仅天性聪颖，且勇于进取，早年即渡海到菲律宾，从打小工当伙计做起，勤于任事，敏于观察，能够捕捉商机，创建了“四合兴”商铺，专门出售农具、缆绳、草帽、阳伞等日常的生产和生活用具，契合菲律宾作为岛国这一特点的实际需求，摸索出了一套行之有效的生意经。他继承父祖遗风，为富而仁，慨捐乐输，睦族敦亲，怀乡爱国，积极参加菲律宾济阳公所（即菲律宾济阳柯蔡宗亲总会）的创办和建设，踊跃认购股权，后来还将股权无偿捐献出来。他在年老归乡定居时，雇工耕种他购置的田地，一日三餐必定丰富营养，让工人们吃得喜笑颜开，下地巡视时，还乐于为工人们搭手做事；被雇来他家做活的穷人家女孩，到了长大之日，蔡朝东就帮着张罗个好人家，倒贴一份嫁妆，将女孩嫁了出去。女孩们都将蔡朝东家看作“第二娘家”，甚至走得比“亲娘家”还亲。蔡朝东的后嗣也对这些“女孩”执礼甚恭，视之为“老姑”。这座房子是他派遣长子蔡怀真回梧林营造。不过房子尚未建好，恰逢抗战军兴国难正急之时，朝东楼的主人与梧林楼群的很多建房者一样，将建楼的装修款项无偿捐给国家。也正因为此，蔡怀真因为自身的爱国行动，受到侵占马尼拉日寇的通缉，被迫逃进山区。他的三弟蔡怀錶也是热血青年，积极投身于菲律宾爱国抗日救亡宣传活动中，参加菲律宾华侨义勇军同志会总会，在白色恐怖最严重的时候，转入地下工作，坚持抗击日寇。蔡怀錶在一次传送地下情报的时候，于钟示桥附近不幸落入敌手，最后壮烈牺牲，他的英名在抗战胜利后被镌刻在菲律宾马尼拉华侨义山的义勇军纪念碑上面。
这是烧塔仔塔。现梧林烧塔仔塔搞5米多，每年逢大年初一、元宵节、中秋节点燃。
“烧塔仔”是闽南一种中秋习俗，相传来源于闽南人民反抗元朝暴虐统治的故事，老百姓在中秋节以分送月饼为由，相约以烧塔仔为号，同时起事，推翻了元兵的残暴统治。
梧林村人为了纪念温厚善良、心灵手巧、敬老爱幼的陈家姑娘，在她家附近建立一座砖塔。人们相信陈姑娘“正则为神”，精灵长在，将会一如既往地爱护众生、庇护村人。每到八月十五、正月十五烧塔仔时，人们纷纷围拢到砖塔前，焚香点烛，向陈姑娘喃喃祷告，敬称她位“塔仔姑”。在梧林村中，烧塔仔敬“塔仔姑”的习俗就这样被传承下来了。
梧林村虽然说是传统村落，不过走在路上，还是很有商业化的感觉。
在一个精致屋檐的古戏台对面，还有一座寺庙——观音宫。这是旁边石柱所提示的。
这是枪楼，是梧林最高的建筑。建于1934年，坐东北面西南，三层碉楼，又称“修养楼”。
在过去动荡的年代，混乱的时局导致匪患孳生，盗抢、绑架无日不有，百姓人心惶惶。为了防御匪盗，梧林侨眷吴当和她在菲律宾经商的儿子蔡顺意出资建起这座“枪楼”，又购买一批短枪装备起村民组织的自卫队，日夜在枪楼上轮流看守，保护村庄的安全。梧林人将一个文绉绉的名字“修养楼”赋予这座武装防御建筑，以表达“有文事者必有武备”、文武兼修之意。当时，一首民谣在附近广为流传：“沙塘（讲究）吃，后洋穿，上郭赚钱不甘用，梧林有钱买短枪。”有了枪楼和自卫队的保护，梧林的武装防御名声在外，远近匪盗望而却步。
枪楼的二层起围廊四角立科林斯柱支撑，形成“四面八柱”构造。二、三层內壁间、廊道中开着里大外小的枪孔，便于朝不同方向射击。该建筑精巧的欧式建筑塑花工艺和借柱造廊技术，是梧林建筑群中西洋建筑工艺的代表作。
五店市是另一个著名的街区。即“五家店铺发展起来的集市”，街区东南入口使用的“五店市”三个字取自明代著名书法家张瑞图书法作品集字而成。五店市作为古代的集市和商旅中途暂息的驿站，历经1300多年的发展，逐渐成为晋江老城的核心区。
虽然说是传统街市，依然具有很——复古中现代的感觉。
古往今来，晋江上百个氏族，称为“家庙”、“祠堂”、“小宗祠”的宗祠 将近 500 座，遍布每个乡村。家庙和宗祠作为闽南宗族的精神支柱，在人们的 日常生活中占据着极大的分量。
这是晋江青阳锦绣庄氏海月公三房。在明朝建立后，摩尼教在晋江仍有活动，据研究，明朝永乐年间始修、天启年间状元庄际昌重修的《青阳科甲肇基庄氏族谱》记载，青阳庄氏从三世至八世，多人“食素事魔”，其生活起居等行为方式与明教教义相符。
在庄氏族谱中，三世祖庄惠龙（1281-1349），号海月，是现在近2万名青阳庄氏后人的先祖。曾师从泉郡名哲邱钓矶（邱葵）外出游学历练，励志图强。元末，海月公晚年悲观厌世，在大井口所居之右构建摩萨寺坛，风云布德，在青阳组织明教信仰活动。
顺着路向前走，便是庄铭荣店铺。这是五店市仅存的旧式店铺，两间并列，里面连通。硬山式顶，穿斗式木构架，不造高脊，前有出檐，坐南朝北。出砖入石墙体，转角筑砖柱，铺面安上下开合的木板柜窗，俗称“窗胡柜”。现在，里面还是会有一些店铺。
往前走便是庄氏思齐小宗，不过并没有开门，只能隔着栅栏往里看。
庄氏思齐小宗始建于清代中期，因奉祀组织乡兵抗元、保护乡里的庄氏二世祖庄思齐，故称思齐庄氏宗祠，以区别于其他庄氏宗祠。宗祠内还奉祀三世祖奎复、四世祖谦。据介绍，这是坐北朝南、面阔三间，深两进，为硬山顶木石结构。宗祠外铺广阔石埋，砌挡风照墙，是青阳庄氏小宗之一。
在庄氏思齐小宗旁边有座仿开元寺的阿育王石塔的塔，传闻是古青阳八景之一，因传闻古时秋冬之交之际，群雁飞经此地，必定绕塔环翔一圈而得名。
晋江华侨自南洋或港澳台发家致富后，都会汇款补贴家用或回到家乡起大厝，带来资金的同时也带来了南洋、中国租界区建筑形式和新型的钢筋水泥材料与闽南当地传统民居相结合。“番仔”是闽南人对南洋人的谑称，因此就将这种具有浓厚南洋风格的建筑称为“番仔楼”。番仔楼最主要的外形特点就是拥有外 廊空间和山花造型。
这是仿原桂山社区后塘街79号庄垂模番仔楼而建，为传统大厝的现代变体。建筑平面呈方形，中有天井，二层平面的主体部分与三间张两蓉大厝类似，但建纳二层下厅，顶厅轴线为东西向，与建筑的整体朝向（南北向）正好偏移90度，由此建筑形成内外两个不同的轴线，建筑一层入口孤塌，塌寿上方二层为外廊。外廊中有两砖柱，象征性的将此一开间分成三开间，柱上用砖叠涩起券，形成三个砖拱，具有浓郁的南洋风格。
这里原来是涴然别墅，目前为保留建筑，是港胞苏孙江宅苏孙江、柯美英夫妇建造的。建造于1957年，砖混二层小洋楼，建筑中大量运用古典柱式，阳台山花装饰几何图案，有书法家虞愚题额。大门及阳台石柱题刻富含追潮源本，训育后人，热爱家乡，和谐环境意蕴。不失中西合璧本色，为街区番仔楼典型代表。不过我们并没有进去。
店市传统街区内现存的家庙为蔡、庄两姓。蔡、庄两姓氏是青阳的大姓，各在青阳山麓起造家庙祠堂。因远离政权的边缘地带，因此闽南建筑多多少少都带有僭越建筑，其中家庙建筑更甚。
这是蔡氏家庙。青阳蔡氏家庙始建于宋朝熙宁间，坐南朝北，历代均有维修。青阳蔡氏家庙宏伟壮观，特别显眼，因此于1940年被日本飞机炸毁。公元1987年经青阳蔡厝宗亲联系分居各地蔡氏宗亲及族居菲律宾青阳蔡氏宗亲，同心合力重建蔡氏家庙，依照清代晚期风搭原地重建，为五开间两落。硬山顶，砖石木建筑。公元1989年落成。
屋顶正脊和山墙山花都使用了闽南特色的剪粘工艺，装饰有麒麟、凤凰、龙、飞马、花等立体纹样，色彩鲜艳，以红、黄、蓝、白色为主，显得尤其华丽、显眼。
青阳蔡氏家庙是闽南蔡氏的总家庙，周边村落的蔡氏宗祠很多都是从这里分支出去的。
从这里开始——便开始了庄氏家庙，始建于明嘉靖九年，经历代重修，祠堂面宽七开间，堂宇轩朗宏敞，荟萃砖雕、木雕、彩画、髹漆等多种建筑工艺，家庙内外悬挂”状元”、”进士〞匾额数十方，彰显其历史久远、人才辈出。有”庄氏祠堂盖泉州南门外”之誉。
风雅颂书局是标本复制式更新建筑，原标本为晋江西园王厝一座民国时期典型的中西合璧式建筑。是街区首栋通过测绘和复制，将闽南地区较典型的，街区内较少的优秀建筑进行一比一复制，采用传统营造技艺，使用旧的建筑材料修建的建筑。
在街边看到的这个神龛，便是虎帅爷神龛。始设于明代，供“虎帅爷”，是民间信仰庵宫，人称虎爷宫。每年阴历六月初三为虎爷的诞辰。原为阻挡巷道冲犯而设，后因附加诸多民间传说成为乡人祈福祛灾之所，并演化出六月初三挂花灯、卜花灯的地方民俗。对面幽深小巷因此称“虎爷巷”，巷道两边居民对“虎爷”尤为崇敬。除了应有的祭拜外，信众还会在庙前张挂鲜花缀满的花灯，放满贡品，焚烧“金”(类似纸钱)，祈求添丁进财。
这是郑焕彩宅，是旅菲华侨郑焕彩旧居。始建于1900年，2012年6月由池店镇清濛村迁入五店市。建筑门路石雕古朴，水车堵灰塑、陶作精细，木作多雕镂，系典型的清末闽南古大厝，在第三次全国文物普查中被列为“较好的宅第民居"。
郑焕彩是晋江市池店镇清濛村人，民国时期著名侨领。他自幼在乡塾读书，后又到商店学习经商。清光绪二十七年（1901年），奉父命往菲，在当地溪仔婆公立学校读了一年书。其父虽然开有行店，却以“父子不责善”（父子之间不求全责备，换给别人教育），让他到别人的布庄当学徒。他白天工作，夜间跟当地教师学西班牙文，不久便精通西文、熟悉商务。父亲过世后，郑焕彩继承父业，任正益行经理，着意经营，扩大业务，公司下面设立航业部、火类部、汇兑部、土产部、出入口部。航业部置有轮船5艘，开往菲律宾各岛；汇兑部专营香港、上海、厦门、菲岛及越南等地钱款。郑焕彩经商不忘爱国。1926年7月，其曾与菲侨领李清泉、李文秀等筹资14万元资助广东国民党政府出师北伐，又代募购救国公债100多万元支持。他对家乡公益事业，特别是教育事业踊跃捐资。1927年，泉州新桥南岸导水矶头圮塌，沿溪乡村深受其害，郑焕彩捐1000银圆倡修，又发动菲侨募捐修水利款近2万银圆。1928年，他首捐1万元为清濛学校开办费，以后则每年独力负担3000元经常费。对泉州华侨女子公学、厦门女子公学也有捐款赞助。郑焕彩热心服务华侨社会，在华侨中赢得很高声望，历任菲律宾华侨善举公所、华侨教育会及南洋闽侨救乡会、马尼拉中华商会董事，1929年任马尼拉中华商会第26届会长。1937年抗日战争爆发前后，郑焕彩病逝于菲律宾。
这是乌大门，始建于明代，历经修葺，为坐南朝北、一开间三进硬山顶砖石木建筑、穿斗式木构架，左右两列多间护厝，建筑规制十分独特。大门偏东，门亭古朴，内为天井。相传该宅主人庄研因外孙李贯延生于此，后登科出仕，得援品官体例大门施黑漆以示荣耀，故称。
这是天官第，是保留建筑，明嘉靖更部验封司员外郎、浙江参议座一俊宅，历经清代，民国重修而保持原有格局，为五开间三进硬山顶砖石木建筑。整体建筑后高前低，端庄典雅，宽敞通透，体现明代官邸风貌。其木石构件鲜有雕饰，山墙为出砖入石墙面，保存着昔时建筑风格。
在遍地都是古迹的泉州，还有很多非宗教的建筑，他们代表了一个时代的特色，或者是一段生活的故事，或许不能错过。
“前面过不去了，你们要自己走过去”。把我们送过来的司机师傅说道。
后来发现这边在修路，而洛阳桥的起始地，实际上是个居民区，车也开不进来。
洛阳桥是运输网络的代表性遗产要素，具有重要的意义。它是我国首座跨海梁式石桥，在宋元时期，那绝对就是世界级工程。建成后，泉州港口可以更快的与福州、江浙、中原连接在一起，意义非凡。
下面的这座桥，就是洛阳桥。
洛阳桥作为简支梁式跨海石桥的工程杰作，是泉州运输体系发展的重大技术探索。建造时运用“筏型基础”“浮运架梁”“养蛎固基”等代表了中国当时最先进的造桥技艺，此后建成的安平桥、顺济桥等大型桥梁，大多继承该桥的技术并做出创新。洛阳桥以其巨大的工程体量、精湛的营建技艺和超群的艺术价值，在中国桥梁史乃至世界桥梁史上占据重要地位，素有“海内第一桥”之誉，与赵州桥、广济桥、卢沟桥一起并称为“中国四大古桥”。
筏型基础是其中的一种造桥技艺。洛阳桥所处位置潮狂水急又遍布滩涂淤泥，建桥时无坚实基岩依托。建桥时先在江底抛置大量石块，形成矮堤，长长的桥基宛如一条水下长龙，静卧江底，然后用条石丁顺交错叠砌形成船型桥基桥墩，可有效减轻水力的冲击。
而养蛎固基被誉为生物学与建筑学结合的典范。建桥者利用浅海区域牡蛎附着于石块繁殖生长的习性，在桥墩砌石间培育牡蛎，把基石和桥墩石胶合凝结成整体以加固桥体。历代官方均明确禁止在洛阳桥范围内摘取海蛎。
浮运架梁
史载“激浪以涨舟，悬机以弦轩”，指利用潮汐带来的潮位落差，将巨型山石桥梁板置于船上，先运至桥墩位置上方，在桥墩上事先架设好木杆滑轮这一类简单机械，用绳索套上石梁加以前因，调整好石梁的位置，待退潮时，梁板降落架在桥墩，舟船随潮下降得以驶离。
桥上的这座建筑内，便是洛阳桥的介绍。
洛阳桥上两侧现存北宋以来的石塔7座，其中部分为佛教密宗风格的石塔，均起到保佑商旅平安的作用。桥北昭惠庙是蔡襄迎奉九日山通远王至此以保佑施工顺利。桥南蔡襄祠则是后人为了纪念建桥功勋蔡襄而建造。
比如说下面的便是萃堵波式塔。
而这，是镇风塔。
洛阳桥建成之后“民莫不利”的巨大经济价值，开启了泉州近3个世纪的大规模造桥运动，史称“郡境之桥，以十百丈者不可胜纪”。据统计，建于宋元时期的桥梁有175座，而南宋更达113座。特别是1152年安平桥、1211年顺济桥的建成，形成了连接起码头、海港、城区的沿海大通道，为泉州与广阔内陆腹地和海洋世界相连通提供了优越便捷的交通条件。
泉州的中心地标便是这座钟楼。始建于民国23年（1934年），本体以西洋风格建造又融合闽南风格，是福建省首屈一指的标志性建筑之一。步行到这里，东西向的西街，就会变得异常的热闹。也大抵是因为中秋节的关系，西街也是异常的拥挤。
看到远方的圆圆的月亮没？
在古城的街道上走，这种南洋诸国街道的感觉瞬间扑面而来。
这是具有南洋风情的骑楼。“南国多雨天，骑楼可避风”，这种建筑原本常见于东南亚国家，是在街道两边设置开放的、连续的、有顶的走廊，便于摆摊做生意，同时也让行人能躲避艳阳及暴雨。
泉州中山路，是我国仅有、保存最完整的连排式骑楼建筑商业街。“东西两座塔，南北一条街。”后一句说的是泉州的中山路。
夜间的骑楼，也格外美丽。
当我们check-in后，询问酒店前台早饭推荐在哪里吃，吃什么。
“面线糊啊，旁边就有一家阿庆面线糊。”
面线糊是泉州的传统名点、风味小吃，呈糊状，由细面线、番薯粉制作而成。就着油条跟马蹄酥吃，味道鲜美，清甜爽滑。
据说面线糊的产生也跟艰苦的生活有关。乾隆下江南时，来到了一个叫做罗甲村的小村庄。那时正值粮食短缺的时候，村民全都穷得揭不开锅。为此村民急得是团团转，实在想不出要弄什么吃的来招待皇帝。乾隆在一秀才家门口下了轿，村里人都替秀才捏了把汗。秀才的妻子急中生智，在墙角找到一些往年丰收时啃剩的猪骨头和鱼剌，洗后下锅熬出一碗汤，又去柜子里扫出一把面线碎和一把木薯粉，和着就做出了一碗面线糊。乾隆吃后，感觉味道非常鲜美，马上问这“龙须珍珠粥”是用什么做的？这秀才妻子真是巧，立即大胆回答，这是祖传秘方，用上等面线和特等精制地瓜粉加工而成。
面线糊一般可加入多种配料，比如我选择加入大肠和卤蛋，十分美味。
这是海蛎煎，也叫蚵仔煎。
据说公元1661年时，荷兰军队占领台南，泉州南安人郑成功从鹿耳门率兵攻入，意欲收复失土，郑军势如破竹打败荷军，荷军在一怒之下，把米粮全都藏匿起来，郑军在缺粮之馀急中生智，索性就地取材将蚵仔、番薯粉混合加水和一和煎成饼吃，想不到竟流传后世。
海蛎煎是先民困苦，在无法饱食下所发明的替代粮食，是一种贫苦生活的象征。除了新鲜的蚵仔外，番薯粉也是使蚵仔煎美味的另一个重要关键。加入葱、蒜、韭菜，口感黏糯Q弹，又十分美味。
炸醋肉是我在开元寺旁边买的。曾经我比着“下厨房”上的房子做过，肉是酸的，但并没有见到味道增加更多分。在泉州的大街小巷，醋肉摊子总不会少。淡淡的醋香、外酥里嫩的口感令人欲罢不能。
这是冷萃石花膏。石花膏外观晶莹剔透，口感爽滑脆嫩，吸溜一口下肚，令人感受到一丝清新和甘甜。
石花膏的主要原料是海里生长的天然植物石花草，富含藻胶和矿物质，具有润肺化痰的功效。要从石花草蜕变成石花膏，需要经过采摘、清洗、晾晒、熬煮、过滤等多道工序，是泉州人的清凉“古早味”。
这是沙茶牛肉羹。沙茶牛肉是属闽南菜系潮菜。牛肉热烫软嫩，沙茶辛辣甘香，余味无穷。
沙茶酱（Satay）是起源于马来语地区，后传至潮汕，具有大蒜、洋葱、花生米等特殊的复合香味、虾米和生抽的复合鲜咸味，以及轻微的甜、辣味。算是很具有当地特色的酱料。
这是闽南黄鱼汤。这乳白色的鱼汤喂下去，令人舒畅，里面的鱼肉肉质鲜嫩紧实，鱼刺极少，清甜回甘，令人陶醉。
当我刚听到四果汤的时候，以为是一种热汤，后来发现不是。这是各类甜汤小料的大合集。最初的四果汤只有“四果”，红豆、绿豆、莲子、薏仁，也有人说是绿豆、薏米、阿达子、莲子和红豆、绿豆、银耳、仙草。而四果汤中的“四果”究竟是哪四果，就连福建人自己都说不明白。毕竟在长久的历史演变和生活水平的提高中，人们往碗里放的“果”种类越来越多，越来越满。当然，作为夏日冰品，四果汤在里面有豆类、有水果，味道极为丰富，令人欣喜。
这是牛杂米线和后面的沙茶面，量很足，海鲜味道也不错，在牛杂馆中厝嬷嬷那里吃的，很棒。
这是土笋冻。
为什么大家都说它是奇葩美食C味啊？不要太好吃哦！
土笋冻是用生长在海滩泥沙中的软体小动物——海沙虫所做的，里面清晰可见。清代周亮工所著《闽小记》“予在闽常食土笋冻，味甚鲜异，但闻其生于海滨，形类蚯蚓……”。传说中第一个吃土笋冻的好汉是大将军郑成功，相传郑成功在沿海作战时，治军严明，不愿扰民，有一段时间粮食短缺，将士们都会去滩涂中挖土笋，煮汤充饥，而郑成功忙于军务，常忘了吃饭，等他想起来时，土笋汤都凝成了冻，他无奈尝了一口，没想到这一尝直接打开了新世界的大门，味道爽滑，还带有脆脆的口感，土笋冻自此流传开来，成为闽南别具风味的特色小吃。
上面撒上带芥末的酱汁，就这几小块，很快就解决完了。
这是永春老醋烧鳗鱼。鳗鱼的味道没有那么突出，但是鱼肉鲜嫩、糖醋的味道很突出。入口的酸味也很明显。南方人不爱吃醋的理论，是错的，堪比山西人哎。
没有人会拒绝姜母鸭。姜母鸭是一道以以红面番鸭为原料炖煮而成闽南菜，起源于福建泉州，而后传至中国其它地区乃至海外，是福建一道汉族传统的小吃，成菜味道鲜香，甘辛兼备，具有疏肝润肺、养胃健脾、舒筋活血、祛寒化痰等功效。当然，看字面意思就知道，姜的味道会是很重，但很好吃哎！
而这则是惠安鸭蛋炕。看名字以为是炒鸭蛋之类的菜，上来是一份汤。鸭蛋炕就是肉蛋饼，鸭蛋加上干贝、葱花、肉末、豆腐之类的食材，先煎再炖，配了新鲜的黄花菜，让这道汤看上去普通，喝起来与众不同。非常鲜嫩。
在泉州的两日非常短暂。一来，慢生活的节奏会让整个人的身心慢下来，学会享受这里的生活，享受这里的美食。二来，泉州的食粮永远在勾引着我。食物不必说，我也就先开了泉州美食的冰山一角，还有很多想吃但是没时间吃；精神食粮方面，街头古刹、民众信仰，是不间断的。每一座古迹，都容纳了人民生活的信仰。为了故人，为了今日，为了明天的生活。
想必各位看官看到此处，也会和我当时有一样的感慨：泉州是个宗教融合的地方。
清源山，一座道教圣地，却能容纳佛教共处一地，甚至脚下还有伊斯兰教圣墓；清净寺，就坐落于关岳庙和府文庙中间。而在开元寺的旁边，还有这基督教的痕迹……
如果我有透视眼，说不定能够看到各路信仰的神仙，在这里和平共处，一起围炉煮茶，一起下棋，一起保佑着这一世的人间烟火。
泉州的宗教融合，和她当年作为港口是有关系的。泉州，古称“刺桐”，因绕城遍植的刺桐树而得名。那个时候阿拉伯人来到泉州做贸易，见到很多刺桐树，也便称之为Zayton。
你看，从名字的来源，也告诉了我们泉州宗教融合的本源。
我在八月十五来到了这里，是因为打工牛马的日期就这么多；但正因为八月十五，让我看到了一众虔诚的人民：在街头的那些烧金桶，在庙前永续不断的香火……作为“信仰之城”，日常的“拜一拜”成了一种情怀、一种寄托。泉州人对美好生活的期盼与向往，就氤氲在这日常烟火当中。
在翻看手机相册的时候，翻到了在清源山山脚下的一个店铺前的一句话：“半城烟火半城仙”。
这就是对泉州最好的写照。
1、和很多地区不一样的点，是在参观泉州宗教场所的时候，堂内禁止拍照的。我参观的寺庙中，佛教寺庙一律不准拍；伊斯兰教和基督教内部进不去，这个没啥想的；天后宫和关岳庙在入口明确告知禁止拍摄内部。草庵寺有牌子，但是在出口（这点我是没想到的……）。
府文庙内部并没有规定禁止拍照。
2、参观伊斯兰教相关景点的时候，需要注意着装，不能坦胸露乳，女同胞们的衣物需要过膝。
3、路线规划：多数景点是在泉州老城区或附近的。部分景点（如洛阳桥、蟳埔村、晋江的景点（梧林村、五店市）、草庵寺）距离较远，在安排方面需要斟酌（如交通的时间及金钱代价等）。
4、我去的时间是中秋节期间，湿度体验还好，但是从空调房出门后，相机镜头会有一层水。所以擦镜纸等可能需要携带，或者相机的存放位置需要考虑清楚；
5、小白约租：老城区内打车有的时候会很困难，这时候可以考虑打公交车。对的，是公交车。有个叫“小白约租”的小程序（就在那个绿色聊天软件里），只需要输入起点和终点即可，每次2块钱，每次最多8个人，司机师傅会联系你。但是请注意，是老城区，老城区，超过了这个范围就不行。比如我能从开元寺到清源山吗？不行，清源山在老城区外；能到圣墓吗？不行，老城区外；蟳埔村、晋江就更远了。
【2 佛教部分】
1. 陈培海 and 钟淇宇, 泉州东禅少林寺的建筑特征及其价值分析. 山西建筑, 2016. 42(1): p. 27-28.
2. 林荫生, 徐海涛, and 孙宇, 清廷火烧少林寺新辨. 体育文化导刊, 2010(4): p. 139-142.
3. 朱姝纯, 泉州开元寺东西塔图像研究. 2019, 浙江大学.
4. 冯心斌, 泉州开元寺研究. 2012, 河北师范大学.
5. 冯婧琦, 泉州木雕艺术在宗教建筑中的运用 ——以开元寺为例. 美与时代（上旬刊）, 2022(12): p. 61-63.
6. 何桐森, 南少林寺位于何处. 少林与太极, 2009(5): p. 25.
7. 丁逸凡, 孙群, and 彭惠妮, 泉州开元寺宝箧印经塔建筑特征与文化内涵. 福建工程学院学报, 2023. 21(5): p. 447-454.
【3 伊斯兰教部分】
1. 陆芸, 元代伊斯兰教在中国东南沿海的传播与发展. 西北民族大学学报（哲学社会科学版）, 2008(6): p. 20-24.
2. 郭志超, 郑和圣墓行香与泉州伊斯兰教的重兴. 南方文物, 2005(3): p. 35-40.
3. 林小峰, 泉州伊斯兰教建筑研究. 2008, 华南理工大学.
4. 李雄飞 and 李昊, 伊斯兰文化东渐的遗踪——海上丝绸之路名城泉州中亚风格清真寺建筑构图研究. 华中建筑, 2008. 26(9): p. 211-222.
5. 宋辉 and 卢妍, 变与不变 ——泉州清净寺建筑空间演变及艺术特征. 城市建筑, 2022. 19(9): p. 146-149,159.
6. 努尔买买提·玉素因, 福建泉州清净寺调查与研究. 2015, 华侨大学.
7. 刘文波 and 符刘廷, 古泉州(刺桐)史迹保护现状及发展思路探究 ——以伊斯兰教圣墓为例. 重庆三峡学院学报, 2018. 34(6): p. 106-111.
【4 基督教部分】
地方志：
1. 第五章 基督教. 《泉州民间信俗文化志（上卷）》
【5 民间信仰部分】
期刊：
1. 萧百兴 and 许婉俐, 泉州天后宫正殿之建筑美学初探, in 第四届两岸大学生聚落文化与传统建筑调查夏令营暨学术研讨会论文集. 2018: 福建宁德. p. 296-305.
2. 肖健美, 民间信仰宫庙的当代发展探究——以泉州通淮关岳庙为例. 文化遗产, 2016(2): p. 77-82.
3. 林振礼, 关帝信仰的理学文化蕴涵——兼谈闽南泉州关岳庙对“正气”的崇拜传统. 福建论坛（人文社会科学版）, 2012(12): p. 94-98.
4. 林从华, 闽台文庙建筑形制研究. 西安建筑科技大学学报（自然科学版）, 2003. 35(1): p. 20-23,27.
5. 李双幼, 文庙建筑的空间记忆和文化传承——以福建泉州府文庙为考察对象. 北方工业大学学报, 2018. 30(1): p. 68-75.
6. 唐宏杰, 泉州德济门出土宗教石刻浅析. 海交史研究, 2003(1): p. 76-80,99.
7. 何振良, 探析福建泉州天后宫建筑文化特征. 自然与文化遗产研究, 2021. 6(3): p. 71-79.
8. 何振良, 福建文庙与儒家文化--以泉州地区文庙为例, in 福建省闽南文化研究会2018学术年会论文集. 2018: 厦门海沧. p. 466-474.
地方志：
1. 三 泉州通淮关岳庙恢复过程记述. 《通淮关岳庙志》
【6 摩尼教部分】
期刊：
1. 韩望舒, 世界上现存最完整的摩尼教遗址--泉州草庵. 世界宗教文化, 2004(3): p. 52-53.
2. 粘良图, 从田野调查看明清时期泉州明教的走向. 海交史研究, 2008(2): p. 102-114,87.
3. 林悟殊, 晋江摩尼教草庵发现始末考述. 福建师范大学学报（哲学社会科学版）, 2010(1): p. 61-65.
4. 林悟殊, 元代泉州摩尼教偶像崇拜探源. 海交史研究, 2003(1): p. 65-75.
5. 李天锡, 晋江草庵肇建于宋代新证. 宗教学研究, 2006(2): p. 64-67,141.
地方志：
1. 神奇的草庵寺. 《泉州旅游小志》
2. 摩尼教和草庵 华侨大学（汪琳）. 《泉州鲤城文史资料 第6-7辑 总第24-25辑》
【7 非宗教生活部分】
1. 陈锦山, 晋江梧林近代建筑群特色与价值探析. 中国民族博览, 2023(24): p. 202-204.
2. 李旰鹏, 论蟳埔女服饰的发展现状. 山东纺织经济, 2020(8): p. 29-32.
3. 朱晟, "夜游"游出"情味儿"来——教《记承天寺夜游》有感. 语文天地（初中版）, 2018(11): p. 35-36.
4. 徐润林, 李侠, and 陈家平, 泉州蟳埔村“蚵壳厝”牡蛎壳来源初考. 中国文物科学研究, 2013(1): p. 85-89.
5. 刘靥, 基于现代功能完善的晋江五店市蔡氏家庙保护性研究. 2018, 山东工艺美术学院.
6. 刘洋, 蟳埔女服饰特征及其文化内涵. 武汉纺织大学学报, 2017. 30(1): p. 60-63.