『 金字塔之巅：古 埃及 文明大展 』是 上海 博物馆“对话世界”文物艺术大展系列第四展（展期：2024-07-19 ~~ 2025-08-17），展览汇集492组788件古 埃及 文明不同时期的珍贵文物，包括图坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世以及拉美西斯二世等法老雕像，成套木乃伊棺，女王金饰以及萨 卡拉 地区新发现的彩绘木棺、动物木乃伊和雕像等重磅展品。这些文物精选自 埃及 国家博物馆、 卢克索 博物馆、 苏伊士 博物馆等七家 埃及 重点博物馆和萨 卡拉 地区的最新考古发现，其中超过95%以上的文物为首次来到 亚洲 ，共同为观众揭秘古 埃及 文明面貌。
整个上博一楼的三个展厅都是 “金字塔之巅：古 埃及 文明大展” ，分别对应古 埃及 大展的三个板块：
① 法老的国度 The Land of The Pharaohs
② 萨 卡拉 的秘密 The Secrets of Saqqara
③ 图坦卡蒙的时代 The Age of Tutankhmun
每个展厅只能进一次，进展厅刷身份证，出展厅后就不能再进去了。不过也可以耍滑头，借口上个厕所，在手上盖个章，又可以重新进场了（据说有15分钟的限制） 
在二楼第二展厅， 上海 博物馆打造了古 埃及 文明大展的元宇宙展厅 -- “消失的法老：胡夫金字塔沉浸式探索体验展”，时长45分钟。这个VR展是单独售票（238元/人），着实不便宜，我没有观赏 
【 第一展厅（原为青铜馆）法老的国度 】
《法老的国度》是古 埃及 文明的一个概览，以创世神话为起点，从对神的信仰、王权的发展、贵族的生活、工匠的生活、来世信仰这几个部分展开，希望给观众一个全方位的系统的古 埃及 文明知识的普及。该版块也是三个版块中展览规模最大的一个版块，展出文物300余件，展品涉及史前彩陶，太阳神， 埃及 众神，法老和王后雕像，童年荷鲁斯，法老镀金面具，法老的项链，神秘的荷鲁斯之眼，圣甲虫，最早的肖像画，彩绘木棺，纸莎草《亡灵书》等。
由于展品内容丰富，精品文物众多，我用了5个小时，9：00 入馆，14：00 出展厅（实际上应该再多花些时间仔细看看，因为后面两个展馆内容相对少一点）。《法老的国度》展品内容分为六个单元：
① 众神初现 秩序旦始。 排队顺着一个圆形展台兜一圈，所有展品打卡一遍。重点文物是 “复活的奥赛里斯像”、“守护国王的神鹰雕像”、“带有赛门凯特王名的石碑”。
② 秩序典章 王权王道。 展品分列在 通道 的两侧，这个 通道 是最为拥堵的地方。 通道 的顶端摆放着一尊花岗岩制作的“拉美西斯二世挪用的神像”。重点文物是 “阿蒙涅姆赫特三世像”、“拉美西斯二世像”、“瓦赛赫项圈”、“哈特谢普苏特跪像”。
③ 仪式生活 等级社会。 重点文物 “怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像”、“卡埃姆赫赛特及妻儿彩绘雕像”、“彩绘太阳船模型”、“塔普大祭司夫妻像”。
④ 斯文斯道 文人雅士。 着重介绍古 埃及 的“象形文字--圣书体” 以及书吏的雕像，大多为方雕，其中“森奈穆特与公主柰芙尔拉像” 最是令人感到亲切…其他重要文物 “向图特摩斯三世献礼石碑”、“梅米彩绘假门”、“狒狒形图特像”、“包金朱鹭像”。
⑤ 交融再造 埃及 与 地中海 世界。 以展厅中央的“三种文字书写的双语石碑”来展示 埃及 与 地中海 文明的交融。此处展示了不少面具，其中有几副镀金面具特别耀眼-- “镀金木乃伊面具”、“女孩木乃伊肖像”、“镀金木乃伊面装饰布，还有彩绘的木乃伊面具也是色彩极为华丽 “；重要文物“舍尚克二世与阿蒙神像”、“斯芬克斯像”、“伊西斯怀抱荷鲁斯像”、 “哈托尔站像”、“帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕”。
⑥ 永恒回归 来世信仰。 最令人瞩目的当属一排竖列的4个棺木 “佩德阿蒙的彩绘人形棺”，以及“阿蒙纽 特纳 赫特彩绘人形内棺”；还有两件文物值得细细欣赏，那就是亡灵书--“阿蒙祭司的墓葬纸草”、“阿蒙女歌者的《亡灵书》”；重点文物““巴”小雕像”、“彩绘萨布提匣”、“塞 提尔 伯尼卡诺匹克罐”“书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子”、“河马雕像”（这件文物着实惊艳，是一只湛蓝色的小河马，有些不可思议。这种蓝色材料就是文物说明牌上经常提到的 -- 费昂斯）。
【 第二展厅（原为临时展厅，专用于作特展之用）萨 卡拉 的秘密 】
这个展厅的文物主要分为两大部分，前面主要展示动物木乃伊，重点是“猫 🐈” 木乃伊，后面主要展示木乃伊彩绘人形棺（这个展厅我用了2小时，大多数人集中打卡猫神，展厅人巨多，后面的木乃伊彩绘棺比较多，可能是审美疲劳，不少人匆匆一览而过）。
《萨 卡拉 的秘密》展品内容分为4个单元：
① 神圣动物崇拜中心。 浅显的介绍各种动物木乃伊，重点文物 “彩绘神龛上的鹰神像”、“牛犊像”、彩绘木制鹰头人形棺模型”。
② 猫神与猫神庙。 此展厅着重呈现“猫 🐈”木乃伊，看到迷人的猫🐈被制作成严严实实包裹的如同“粽子”，着实有些瘆人。重点文物“猫坐像”、“塞赫迈特护身符”、“ 巴斯 泰特立像”。
③ 猫神祭司的生活。 聚集了众多木乃伊彩绘人形棺，既有色彩艳丽，图案繁复的彩棺，也有色彩单一，装饰简洁的素棺。不过最吸引人的倒是小巧的“萨布提俑”（类似 中国 墓葬中的人俑）和彩绘普塔-索卡尔木雕。重点文物：“彩绘木制金字塔锥”。
④ 复活之都。 这部分展品相对较少，最主要的就是以锥形台阶摆放的各式人物小雕像，也是极为精美的。
【 第三展厅（原为雕塑棺）图坦卡蒙的时代 】展厅布展的极为精巧，展品相对较少（我用时1个半，从9：00～17：30，整个展览用时8个半小时）。入展厅先要经过一段幽暗摩挲的墓道，随后看到“图坦卡蒙” 死而复生的环绕影视。展厅主要陈列了6尊大的雕像，特别是“阿蒙荷太普四世（埃赫那吞）巨像”与“图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用”分列展厅的两头相对而立，煞是🈶排场。
《图坦卡蒙的时代》展品内容分为3个单元：
① 帝国之神阿蒙。 领衔的自然是头戴平顶冠的“阿蒙神头像”。重点文物：“带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像”、“饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名”、“泰伊王后站像”。
② 阿玛尔纳的变革。 最重要展品就是“阿蒙荷太普四世（埃赫那吞）巨像”，其他重要展品：“图雅的卡诺匹克罐”、“纳芙蒂蒂头像”、“埃赫那吞及家人浮雕”。
③ 少年法老的回归。 最重要展品是2尊雕像“图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用”和“拉美西斯二世与两女神”，另外重要展品：“黄金花冠，带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名”、“国王头像习作”、“串珠项圈”。
“金字塔之巅：古 埃及 文明大展” 非常棒，值得细细品味。虽说人多，但静下心来笃悠悠欣赏还是可以的。展览至2025年8月17日，喜欢的蜂友可以慢慢安排起来
古 埃及 人将定都 孟菲斯 作为其历史的开端。它是圣地，也是一段回忆，更是在这二者基础上一段真实的思想史。萨 卡拉 正是整个 孟菲斯 墓区最重要的环节 -- 这是被古 埃及 人沿用最久的古老墓地，有3到13王朝的15座金字塔，也是贵族墓葬、动物木乃伊埋葬极其密集之处。2020年，萨 卡拉 的考古新发现，包括修建于公元前600年的猫女神神庙遗址及猫神祭司地下合葬墓穴中的完好遗存等，被列为当年世界十大考古发现之一。
“萨 卡拉 的秘密” 将首次系统公布 埃及 考古队在萨 卡拉 地区展开自主考古以来取得的重大发现，追寻信仰实践的漫长轨迹，包括神圣动物崇拜、猫神 巴斯 泰特的供奉和猫神祭司丧葬习俗等，解读萨 卡拉 作为复古之都的文化意义。
猫神祭司的生活
THE LIFE OF THE PRIESTS OF BASTET
埃及祭司分为多个层级，工作的类别也多种多样，因为无论神庙、墓地还是先王们的祭祀场所都需要专门的 “服务人员”。同一个人可以身兼多个神灵的祭司，也有的高官同时兼任大祭司的职位。祭司大致有以下几种：
瓦布祭司：意为 “洁净之人”，是神庙中的基层祭司，负责运送供品，在神庙的每日供奉中担任辅助工作，以及在节日时肩扛圣船参加庆典游行。
诵经祭司：有读写能力，主要工作是在仪式中念诵祷文和咒语，因此在葬仪和神庙祭仪中都扮演着重要的角色。
“神之父”：负责神庙的食物和其他供应，以及清点神庙财物。他们也参加神庙的每日供奉仪式。
“神之仆”：通常为高级祭司，他们掌管神庙每日供奉所用物资，拥有财权。
小雕像（2件）Two small faience statues of the god Ptah-Batek
后期埃及（公元前664年一前332年）
高8.0厘米、8.3厘米 费昂斯 萨卡拉考古遗址
早在古王国时期，侏儒就已经广为古埃及人所知，第6王朝的小国王培比二世还曾致信远征队，为获得一位能歌善舞的小侏儒而欢欣不已。本组雕像即是以侏儒形象呈现的普塔神，或称作 “帕塔克”（ pataikoi ）、“普塔-帕塔克”。材质为釉面彩陶，通体呈蓝绿色，两件雕像皆附底座、形制较小，应当是曾被用作护身符。
“普塔-帕塔克” 的称谓最早见于希罗多德《历史》中的记载。在第三卷（3:37）中，他写道：“（孟菲斯的）海帕伊斯托斯（即普塔-帕塔克神）的这个神像和腓尼基人戴在他们的三段桡船的船头上的、腓尼基人的帕塔克神极为相似。我要给那没有见过它的人说一说：它像是一个侏儒。” 埃及学家沿用了希罗多德的说法，将以类似侏儒形态出现的普塔神假以此名，以与其他形态的普塔神相区分。
学者们认为，之所以普塔神会以此形态出现，是由于侏儒通常被视同技艺精湛、善于创造的工匠，而这则象征了普塔在孟菲斯神论中的创世神地位。与此同时，普塔-帕塔克神还常常被表现为站在鳄鱼或蛇的身上，以驱离这些具有攻击性的混乱之源。在此意义上，普塔-帕塔克神也就不仅仅是一个孤立的神祗，而是与诸多主神 -- 如荷鲁斯、孔苏和奥赛里斯，乃至太阳神密切相关，服务于古埃及人更宏大的宇宙论体系。事实上，太阳神 “拉” 正是通过每天夜里对巨蟒阿波菲斯的征服，才能成功穿过黑暗、跃入朝霞，为人类世界开启新的一天。因此，普塔-帕塔克神也常常被用于护身符中，成为人们辟邪消灾的圣物。另外，帕塔克的形象虽然常被认为是侏儒，但实际上也具有孩童的意义，这种儿童神的形象，也就蕴含了保佑生育、顺产的内涵。
早在前王朝时期，侏儒的形象就已经出现，但迟至新王国晚期，明确指向普塔神的 “帕塔克” 侏儒才开始流行。这两件普塔神形象展现的是王朝晚期特征，与帝国末期以来的埃及社会状况互为表里。有学者即认为，根据希罗多德的记载及其他一些证据，帕塔克成为普塔神的一种形式，很可能也受到了腓尼基神系的影响，而这无疑是埃及征服西亚、走向海洋、锻造帝国所使然。在这两件雕像所处时代，古埃及的帝国已然落幕，但这种宗教观念的深远影响却愈发深切，并在这一时期达到了一个顶峰。
象形文字滚印（Cylinder piece with two hieroglyphic lines）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
费昂斯 萨卡拉考古遗址
人面挂饰（Pendant with face design on one side）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
费昂斯 萨卡拉考古遗址
穆特拥抱荷鲁斯小雕像（局部）Part of the statue of the goddess Mut embracing the falcon Horus
后期埃及（公元前664﹣前332年）
费昂斯 萨卡拉考古遗址
男性石雕（上半部）Upper part of a male statue
后期埃及（公元前664﹣前332年）
玄武岩 萨卡拉考古遗址
上排从左至右：① 带有人名的费昂斯戒指 ② 圣甲虫戒指 ③ 带有人名的金属戒指
① 带有人名的费昂斯戒指（Faience ring carved with the name “ Nb mAat ra ”）
新王国时期（公元前1550年一前1069年）
长2.0厘米 萨卡拉考古遗址
② 圣甲虫戒指（Ring with a scarab）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
宝石 萨卡拉考古遗址
③ 带有人名的金属戒指（Metal ring carved with the name “ iArti ”）
古王国时期（公元前2686年一前2160年）
长2.0厘米 萨卡拉考古遗址
第①件是新王国时期的蓝紫色费昂斯戒指，在戒指正面刻有其主人的名字：“奈布玛阿特拉”。第③件展品则可能是一枚古王国时期的铁制戒指，正面刻有主人名：“伊阿尔提”。
如果第二枚戒指的确为古王国时代遗存，则作为原材料的铁应当不是人工所制，而是以陨铁等自然物制成。在古代世界，铁的使用较为晚近，且在相当长时间内为安纳托利亚的赫梯人所垄断，直到公元前一千纪赫梯帝国灭亡，冶铁技术才逐渐传播开来，而地中海世界的青铜时代也就由此转向铁器时代。
下排从左至右：① 宝石圣甲虫 ② 费昂斯圣甲虫 ③ 紫水晶圣甲虫戒指（2枚）
① 宝石圣甲虫（Scarab）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
萨卡拉考古遗址
② 费昂斯圣甲虫（Scarab with geometic carvings on its base）
新王国时期（公元前1550年一前1069年）
长1.5厘米宽1.2厘米 萨卡拉考古遗址
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
③ 紫水晶圣甲虫戒指（2枚）（Rings，each with an amethyst scarab)
新王国时期（公元前1550年一前1069年）
长1.5厘米，宽1.2厘米 萨卡拉考古遗址
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
圣甲虫是古代埃及最常见的护身符形制。因其原型生物蜣螂的特殊习性，古埃及人认为它与初生的太阳紧密相连。古埃及人把圣甲虫称为 “ Xpr ”，即 “出现”，和它与太阳有关的象征意义互为表里。除此以外，圣甲虫之所以如此重要，更因其在丧葬习俗中的作用。《亡灵书》就提及用黄金雕刻成圣甲虫，辅之以圣油用于死者的开口仪式，以便于能让死者的心在末日审判的称心仪式中保持缄默，避免说出对逝者不利的证词，以使其能顺利进入来世。因此，圣甲虫护身符常常会被放在死者的心前，一并包裹于亚麻布中，制成木乃伊；一些圣甲虫护身符也会被放在木乃伊之外。当然，并不是所有被做成圣甲虫的纪念物都是用于丧葬领域的。如阿蒙荷太普三世与爱妻泰伊的圣甲虫石就曾被这位国王当作礼物赠予各个封君乃至贵族，令他们的爱情佳话得以广泛流传于地中海世界。中、右 3枚圣甲虫护身符，一枚为釉面材质，呈黄绿色，背面以波浪纹装饰，内刻了鱼状图案；另两枚则由紫水晶制成，蓝色较深，背面刻有双蛇冠，二者均未镌刻铭文。就出土地点而言，它们有可能是用于墓葬及仪式场域。
缺口圆环（Colored rings）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
多种石材 萨卡拉考古遗址
（上排左、中）玻璃香水瓶（2件）Two glass perfume bottles
后期埃及（公元前664年一前332年）
高14.0厘米、7.5厘米 萨卡拉考古遗址
玻璃是古代西亚的重要发明之一，最早使用玻璃的古代国家很可能是由胡里人建立的米坦尼帝国。古埃及新王国时期，埃及通过驱逐喜克索斯人这一异族统治者，开启了自身建立帝国的进程，并最终击败米坦尼，将疆域扩展到西亚两河流域。此后，米坦尼的去芯玻璃技术也传入了埃及，除了向西亚诸国索取玻璃外，埃及人自己也建立了玻璃工坊。在阿玛尔纳发现的玻璃制作工坊很可能便是利用了来自米坦尼的工匠。埃及王朝时代晚期，玻璃的使用在古代西亚、北非地区已非罕见，但玻璃制品仍属奢侈品，这两件精致的玻璃香水瓶即可见一斑。与日常生活中使用的陶壶、纸草筐等不同，玻璃制品被制成了小巧纤细的容器，用于盛放珍贵的香水。左边这件为绿色长颈瓶，底部逐渐变宽，呈梯形状，顶部则为环状瓶口，制作精美，颜色华丽。右边的圆柱形白色玻璃瓶亦温润靓丽，瓶身保留着天然纹路。这两件玻璃瓶体现出了当时埃及及邻近地区玻璃制作工艺的较高水准。
（上排右）柱头形眼妆罐（Capital - shaped kohl jar）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
木 萨卡拉考古遗址
（下排 2件）带搅拌棒的眼妆罐（Kohl jars with stirring rods）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
雪花石膏 萨卡拉考古遗址
木梳（Wooden combs）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
木 萨卡拉考古遗址
木柄铜镜（Bronze mirror with a wooden handle）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
青铜、木 萨卡拉考古遗址
纸草编织筐（Papyrus basket）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
纸草 萨卡拉考古遗址
木锤（Wooden hammer）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木 萨卡拉考古遗址
木犁（Wooden plows）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木 萨卡拉考古遗址
器皿模型（Symbolic vessels）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩、玄武岩、水晶 萨卡拉考古遗址
容器模型（Symbolic vessels）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
女性形象石板（Slab engraved with a female figure）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
红陶香水瓶（Perfume bottle）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
红陶 萨卡拉考古遗址
带有鸟图案的模具（Mold featuring bird carving）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
雪花石膏 萨卡拉考古遗址
木制挂钩（Wooden hook）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木 萨卡拉考古遗址
费昂斯油灯（2件）Two faience oil lamps
后期埃及（公元前664年一前332年）
高10.0厘米，宽9.0厘米 高10.0厘米，宽9.5厘米 萨卡拉考古遗址
这两件费昂斯油灯皆为深绿、乳白相间着色，上半部分上釉，下半部分以坯底直出。上釉部分精致细腻，而无釉部分则相对朴素，整体搭配和谐。其中一件颜色更深而偏蓝，另一件则更近于单纯的绿色，它们虽然整体形制、色调极为相似，但也存在着细微不同，可见当时古埃及釉面烧制技术的纯熟程度。所谓油灯，就是在内部盛放灯油，并将灯绳或亚麻浸入油中，以将灯点燃的照明装置。古埃及油灯一般会在上部留有一个小孔，或如这两件般专置长颈口，以倒人灯油，这种形制也是其比较晚期的特征。
塞浦路斯式陶瓶（2件）Two Cypriot jugs
后期埃及（公元前664年一前332年）
每件高约14.0-16.0厘米 萨卡拉考古遗址
这两件是典型的塞浦路斯式陶瓶。自新石器时期以来，塞浦路斯地区便出现了制陶工艺。由于塞浦路斯的特殊地理位置，该地的陶器艺术与地中海其他地区的艺术形式有着广泛交流，相互影响，最终在青铜时代和铁器时代形成了标志性形制。
这两件是青铜时代晚期的 “底环式” 陶器，乃这一时期全岛发现的三种主要陶器形制之一（与白底和单色陶器并列），尤其盛行于塞浦路斯二期晚期（约公元前1450年一前1400年）。它的特征是瓶身特别是瓶颈瘦长，把手从瓶口中上部一直连接至瓶身，烧制程度较高且含有黑色、灰色、棕色或橘红色（通常以灰色为主）的金属颜料。底环式陶器可能起源于该岛西北部，并在塞浦路斯一期晚期（约公元前1650年一前1450年）期间传播开来，是出口到地中海东部地区的常见器皿，尤其是陶瓶这类密闭式器皿，这意味着它们的主要价值可能是其容纳之物而非容器本身。底环式陶瓶在萨卡拉的发现也进一步证明了古代埃及与东地中海地区的贸易联系。实际上，正是在这一时期，塞易斯的尼柯二世曾通过腓尼基水手实现了绕非洲的航行，而埃及与西亚、小亚细亚乃至欧洲，甚至是北欧的交流都十分频繁，是古代地中海世界全球化的重要参与者。
壶（Flasks）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
陶 萨卡拉考古遗址
壶（Flasks）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
陶 萨卡拉考古遗址
黑陶水壶（Black pottery flask with decorative elements）
罗马埃及时期（公元前30年﹣395年）
高18.5厘米，宽14.0厘米 萨卡拉考古遗址
这是萨卡拉出土的拜占庭时期双耳黑陶水壶。与法老时期的埃及相似，此时的埃及人仍然使用着这种扁平的水壶作为日常使用的器皿，以供平时饮水之需。陶壶雕工精美、外形独特，应当为彼时贵族使用。在黑色的陶器上，工匠雕刻了数圈纹路进行装饰，最外圈为连续的半圆形图案，内部又有一层细纹雕花，最内部的圈层则刻有绽放的花瓣，将观众的视觉吸引、对焦。凡此细密纹饰，均体现出拜占庭时期装饰艺术的重要特点，这也是罗马雕刻工艺与东方传统结合以后的一大产物。在拜占庭对埃及、阿拉伯地区的统治崩溃后，这种艺术风格还影响到了阿拉伯和萨珊波斯等伊斯兰文明。
黑陶瓶（Black pottery jars）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
黑陶 萨卡拉考古遗址
陶瓶（Jar）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
陶 萨卡拉考古遗址
带把手的陶壶（Small jug with a handle and geometric patterns）
后期埃及（公元前664年一前332年）
高7.0厘米直径3.5厘米 萨卡拉考古遗址
这件红底单耳陶壶，绘有几何状图案，黑色的菱形线条两两交织，所交之处又加绘白色点状图案，整体繁复而有序，代表了古埃及人对日常生活用品的审美情趣，亦是其秩序观的展现。
彩绘木制金字塔锥（Painted wooden pyramidion）
后期埃及（公元前664年一前332年）
高31.5厘米，长19.0厘米，宽17.0厘米 萨卡拉考古遗址
金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作 “奔奔特”，这一名称象征着神话中的原始山丘 “奔奔石”，表明了金字塔锥的神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种非常精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了晚期，它们主要由花岗岩制成，并刻有文字和符号。尽管在埃及发现的金字塔远逾百座，但却很少有金字塔锥真正是在金字塔顶端被发现的。目前已知最古老的金字塔锥出土于达舒尔的斯奈夫鲁红色金字塔区域，被发现时已经残缺不全，修复后整体高约0.75米，目前被放置于达舒尔红色金字塔东侧。新王国以降，在一些贵族墓中，也出现了放置于地上墓室顶端的金字塔锥。相较于早期可能的实际用途，此时金字塔锥的象征意义无疑更为重要。在萨卡拉发现的这件晚期木制金字塔锥显然属于此类。它的顶端以红、绿、白相间的横纹作装饰，每一面都绘有一位木乃伊形态的神衹，分别是：塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，并在一旁附有指向其身份的铭文。
彩绘人形棺（Painted wooden coffin）
后期埃及（公元前664年一前332年）
长189.0厘米，宽60.0厘米，厚46.0厘米 埃及国家博物馆藏
这件 “绿脸棺” 是典型的带底座人形棺，脸部所呈现出的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表着泛滥的尼罗河，是一种具象的神话元素。头部佩戴了标识其成神西去的假发与同样象征故去之人的宽项圈。与一般的胸饰不同，木棺上的宽项圈描绘精细、装饰复杂，一共分成了十二层，最外部还有一圈吊坠。在宽项圈的下方，张开双翼的努特女神挺身跪坐，上身赤裸，头上绘有以金色勾边的太阳圆盘。棺外铭文从中部一直延伸至底座，底座上亦写有一行铭文。在木棺的背面，假发的黑色弧线一直延伸到铭文之上，此下又写有四行铭文。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
人们到布巴斯提斯城集会时，经过的情况是这样的：男女循水路而来，每条船都坐着许多人，一些妇女手中打着响板，一些男子则全程吹奏笛子。其他乘客，无论男女，都歌唱鼓掌……在布巴斯提斯，他们用丰富的祭品来庆祝节日。单这一个节日所消耗的酒，比一年其余时间所消耗的总和更多。参加集会的人数，即使不算小孩，单是成年男女，根据当地人的说法，便有七十万人。
--【古希腊】希罗多德《历史》
奥赛里斯立像（Standing statue of the god Osiris）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
高14.0厘米 青铜 萨卡拉考古遗址
奥赛里斯是古埃及宗教中掌管生育、农业、来世、死者、复活、生命和植物的神，与其妻伊西斯为兄妹，并和塞特、奈芙西斯同为盖伯与努特所出。他一般以戴须法老的形象出现，皮肤呈绿色，双腿裹于裹尸布中，头戴独特的阿泰夫王冠，手持连枷与权杖。奥赛里斯是最早与木乃伊联系在一起的神灵之一。
本件奥赛里斯小雕像，材质为青铜，较为昂贵，因此雕像拥有者可能非富即贵。铜像呈现了这位冥神的经典形象：他头戴阿泰夫冠，颈饰宽项圈，手持连枷、权杖，以木乃伊形态立于基座之上。不过，值得注意的是，雕像基座下还有一部分柱体残余，而基座一侧又配有圆圈形配饰，这意味着这尊雕像曾被插于某处，很可能是仪式中所用的权标头。
卡诺匹克罐上的人头形盖（Human - headed lid for a canopic jar）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
雪花石膏 萨卡拉考古遗址
阿努比斯像（Statue of the god Anubis）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
作为孟菲斯神论中的创世神，普塔在古代埃及信仰中占据着极为重要的地位，特别是在第三中间期中晚期以降。第25王朝的法老沙巴克曾下旨雕刻一块录有孟菲斯神论的石碑，即大英博物馆著名的沙巴克石碑，实际上代表着这一古老传统在晚期复古运动中所达到的又一巅峰。所谓的 “普塔-索卡尔神”，是普塔神与索卡尔神结合后的产物，也代表了普塔这一超级神衹的一个面相。索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是一位工匠保护神，但很快便与该地区的墓葬传统紧密联系了起来，并频繁出现于《金字塔铭文》中。索卡尔神的这一特性无疑会极易令人将其与奥赛里斯相等同，但其实早在奥赛里斯崇拜兴起并与之产生联系前，索卡尔神就已经与普塔神结合，成为 “普塔﹣索卡尔神”。到了中王国时期，这三大神衹最终合而为一，成为 “普塔-索卡尔-奥赛里斯神”，并在此后埃及的墓葬文化中具有重要影响。
彩绘普塔-索卡尔木雕（Painted wooden statue of the god Ptah-Soker on a wooden base）
后期埃及（公元前664年一前332年）
高48.0厘米，底座长24.0厘米，宽9.0厘米，高9.5厘米 萨卡拉考古遗址
普塔-索尔或普塔-索卡尔-奥赛里斯神的形象一如这件雕像所示：头上有两根舒展的鸵鸟翎，其下则是由两只公羊角所举起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。这件藏品配有底座，并在神的身体正中写有铭文。
伊西斯护身符（Amulet of the goddess Isis）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
费昂斯萨卡拉考古遗址
男性立像（上半部）Upper part of a standing statue of a man
后期埃及（公元前664年一前332年）
高14.0厘米，宽9.0厘米 玄武岩 萨卡拉考古遗址
黑色玄武岩人物立像的上半部分，其余部分已残缺。雕像主人平视前方，双目炯炯有神，面貌特征为典型的古埃及人形态：厚嘴唇、宽鼻头、大耳朵。他头戴头巾，赤裸上身，雕刻者巧妙捕捉了这位男主人的肌肉纹理，通过专精的技法，将男性的手臂线条、前胸轮廓勾勒得惟妙惟肖、活灵活现，反映出了当时雕刻技术的高超。事实上，早在我们所熟知的古代希腊罗马造像运动前，古埃及人已经掌握了极高的造像技艺，运用到人像、神像等实践当中，并直接影响到了后来的希腊罗马人，使之得以掌握精湛技法而加以改造。但与希腊罗马尽可能"写真""拟态"的传统不同，古埃及人虽然早在公元前三千纪就能将人像塑造得栩栩如生，但他们更注重的却是神似和种种象征性的表达。如在这些雕像中，即便人物特点鲜明、刻画似如本人，但这也很可能只是一种表达手法。因为这种所谓典型的埃及人特征，以及强壮有力的身体刻画手法，其实更多地代表了古王国时期的传统。而在王朝时代后期，埃及朝野兴起了 “复古主义” 风潮，假以仿效前代传统，特别是最早的古王国时期，从而达成某种 “合法性”。此处我们看到的这类人像，或许便是这一风气的产物，是基于雕像主人特征而加以象征化、特征化的“ 再加工”。
伊西斯护身符（Amulet of the goddess Isis）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
费昂斯萨卡拉考古遗址
木乃伊面具（Cartonnage masks）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
粘合材料 萨卡拉考古遗址
最早的木乃伊面具约出现于公元前2000年（中王国早期）。面具上刻画的并非死者本人的肖像，而是代表 “脸” 这个词的象形文字符号。无论死者去世时年龄有多大，面具上的 “脸” 都是年轻的，充满生机的，这样的面具覆盖在木乃伊皱缩的脸上，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。
这种面具是用废弃的纸莎草纸或亚麻布做成的，方法是把它们浸泡在水里，掺入少许石膏搅拌（有时只是用水浸湿，不加搅拌），然后再做成不同大小的面具，晾干即可。这样的面具原料被叫作木乃伊板材（卡托内支），为古埃及所特有，这种制作面具的方法很接近中国古代的造纸术。面具做好后，下一步是在上面画上图案或是镀金，然后罩在木乃伊的头上。这种习俗可能与古王国时在木乃伊的亚麻布表面做身体轮廓有某种联系。到了新王国时期，木乃伊面具还戴上了浓密的假发。随着时间推移，木乃伊面具越来越精美，后来渐渐成了罩住整个木乃伊的罩具。
这组展品显示出，在传统的木乃伊面具中，人物的面部通常为正面，没有过多的个性化表达，而采用了一种程式化的、具有宗教象征意义的表现手法。
萨布提俑（Shabti）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
萨布提俑（Shabti）
新王国时期（公元前1550﹣前1069年）
板岩 萨卡拉考古遗址
萨布提俑（Shabtis）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木 萨卡拉考古遗址
这下面一排6件 “萨布提俑” 均为木俑。
萨卡拉出土近千个窖藏的彩绘木棺，时代集中于后期埃及时期，这对于古埃及木棺研究领域是震撼性的重大发现。从材质和装饰来说，以下七件彩绘人形棺为其中高等级木棺的代表。出土这些木棺的窖藏紧邻猫神庙，棺主极有可能是猫神信徒，或者说棺主强调自己作为信徒的而非其他的社会身份。这批彩绘木棺呈现出典型的过渡期特点，既继承了之前第21、第22王朝木棺的基本特征，又在复古的基础上创造了新的装饰风格。
彩绘人形棺（Painted wooden coffin of Imakhy）
后期埃及（公元前664年一前332年）
长180.0厘米，宽45.0厘米 埃及国家博物馆藏
人形棺以倒梯形样式呈现，脚部呈楔形状，底端没有基座。棺面的主基调是以蓝色为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。死者头部佩戴黄、蓝条纹相间的假发，横领和宽项圈以棋盘状纹路、几何纹饰和花瓣图案隔层而绘，变化丰富而错落有序，两侧上方还各立有一尊鹰隼形的拉神头像。位于其下方的传统宽项圈同样分层设计，共有七层。宽项圈与横领间绘有张开双翼的秃鹫女神奈赫贝特，她脚衔公平准绳与玛阿特羽毛，傲然挺立于木棺中央。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两只手各握一根真理羽毛，上方还写有对应的象形文字铭文。木棺的下半部分由左右各三个绘有图像的格层组成，中间写有一行铭文。每个格层中都立有三位手持真理羽毛的木乃伊，第一、三层的底色为蓝色，第二层则为红色。
棺面铭文大意：
国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。
木棺背面绘有巨大的西方女神伊门缇特立像，她头顶象征西方的象形文字符号组合，手持玛阿特羽毛，身上穿着和正面基座纹饰相同的长裙，两翼收于臂间。古埃及人认为，人死后会前往象征永福的西方之土，而代表 “西方” 这一概念的伊门缇特无疑是死者的一大保护神，在自己的木棺背面绘制这位神衹的形象，自然也寄托了逝者对来世之旅的美好期许。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
彩绘人形棺（Painted wooden anthropoid coffin）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
长196.0厘米，宽65.0厘米 木、颜料 萨卡拉考古遗址
这件人形棺为常见的 “红脸” 棺，死者的肉身被表现为棕红色，即图像材料中一般埃及男性的常见特征。与此相对，女性的肤色往往会显得更白，甚至趋于白色，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一，既是对现实状况的反应，也是超现实的抽象与程式化。木棺上死者头戴红、黑、绿条纹相间的白底假发，假胡须则以黑色斜线勾出，从中间分开，左右两部分纹饰相互对称。在头饰的两侧，工匠还绘制了两尊头顶红色日轮、以鹰隼形态出现的拉神头像。宽项圈共分为五层，极为繁复而华丽，上下皆配红、绿色相间的吊坠。在胸饰以下，张开双翼的神衹变为了日出时分以圣甲虫形态出现的太阳神。在圣甲虫的两侧，朱鹭头的图特神与鹰隼头的拉神相向而坐，手中各持有一根象征玛阿特的羽毛。
木棺的下半部分是围绕着荷鲁斯四子的数行铭文，这四位以人、狒狒、豺狼和鹰隼形态出现的神衹两两对立，手中均持有真理羽毛，各自构成一个格间。在最下面的两个格间中，分别绘制了一个置于半圆形篮子上的生命符号，其横柄又巧妙地构成了象征奈斯女神的双弓符。生命符号之下，另立有两位手持真理羽毛的蛇头神衹。面对死者正脸的底座上还倒画有两尊持有真理羽毛的阿努比斯跪像，其背后斜插着一面象征神的旗状符号。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
一具萨卡拉巴斯泰特祭祀区出土年轻女性木乃伊的 x 射线图像。 （供图：埃及最高文物委员会）
彩绘人形棺（Painted wooden coffin）
后期埃及（公元前664年一前332年）
长200.0厘米，宽60.0厘米 埃及国家博物馆藏
从拉美西斯时代开始，以黄色为主色调的人形棺盛行一时。这件黄底木棺装饰繁琐、细致，也与古埃及人独特的太阳神崇拜密切相关。木棺的主色调是典型的金黄色，就连裸露的皮肤也被涂上了金色，几乎与假发和下方的宽项圈合二为一。死者的假发围绕脸部呈拱形展开，颜色蓝、黄相间，以金色描边，下方的宽项圈也是如此。宽项圈顶部两侧为头顶红色日轮的拉神鹰头。宽项圈共计七层，下饰金边吊坠，各层以纸莎草、莲花、花瓣及倒三角图案装饰，下方是张开双翼的太阳神之 “巴”。
在整件棺椁的下半部分，工匠绘制了左右各十位神衹的立像，周围还写满了介绍性铭文。木棺中部和两列神之间另有五行铭文，是对死者的献祭悼词。
第一列神衹分别是努特、阿努比斯、索卡尔和荷鲁斯；
第二列神衹为图特、阿努比斯、伊西斯、神化的国王和奈特；
第三列神衹是拉神、盖布、奥赛里斯、哈托尔和普塔；
第四列亦有四位神衹；
在诸神的形象之下，绘制着一对倒置的阿努比斯跪坐像，基座部分则以生命符号与杰德柱交替装饰。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
彩绘人形棺（Painted wooden anthropoid coffin）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木、颜料 萨卡拉考古遗址
在这件朴素的黑底棺上，死者的黑色头巾与黑色棺体融为一体，棕红色脸庞上没有配饰假胡须，整件棺椁中最重要的装饰仅为中央的三行铭文和头巾下摆间隐约可见的部分宽项圈。然而，即便是这最关键的三行铭文也破损严重，许多符号已难辨识。
彩绘人形棺（Painted wooden coffin）
后期埃及（公元前664年一前332年）
长160.0厘米，宽47.0厘米 埃及国家博物馆藏
这件人形棺是后期埃及时期的一件典型黑底棺，棺木以金色为主色调，除了些许红色外，几乎不使用其他颜色，从风格上与新王国中后期盛行的 “单色墓” 技法如出一辙。死者的假发描刻细致，围绕脸庞轮廓展开的拱形纹饰在下摆上方中断，继以收束的斜向纹路，下摆底部又被雕成了浪花状样式，格外与众不同。在努特女神上方，华丽的宽项圈层层排开，每层分别以不同的图案装饰，虽然只用金色一色，却毫不单调，甚至更能凸显其精细。努特女神下方，是以木乃伊形态站立、手持玛阿特羽毛的荷鲁斯四子，他们相互对立，分列中央铭文的两侧。在木棺的基座上，还画有跪坐在神庙顶部的阿努比斯形象，基座正面则以杰德柱和生命符号交替装饰。在棺木的背面，勾勒精美的假发进一步延伸，呈现完整的拱形结构，其下还刻写了三行象形文字铭文。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
萨布提俑（Shabtis）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
费昂斯 萨卡拉考古遗址
彩绘人形棺（Painted wooden anthropoid coffin）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木、颜料 萨卡拉考古遗址
与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。
铭文大意：
杰迪蒙伊乌方赫之女，由 “房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特·薇扎伊西斯之言：向你致敬。
正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。
我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。
请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。
彩绘人形棺（Painted wooden anthropoid coffin）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
木、颜料 萨卡拉考古遗址
无论从棺木制作水平还是文字书写方法来看，这件木棺都与其他木棺存在一定差距，这很可能与死者生前的身份地位有关。棺椁以黄色为底，中间有三行象形文字铭文，两侧绘有木乃伊形态的荷鲁斯四子图像。从符号的书写风格来看，工匠可能有意模仿古体，有着复古的倾向，但文字内容却存在多处谬误。
彩绘人形棺（Painted wooden coffin）
后期埃及（公元前664年﹣前332年）
长218.0厘米，宽58.0厘米 埃及国家博物馆藏
这件人形棺是利比亚时代以来 “朴素棺” 的典型代表。土黄色打底的木棺上，死者佩戴着深蓝色假发，其上并无条纹装饰，木棺虽带基座，但主体部分却只是在中部有一行竖写的献祭铭文，此外不再作更多装饰。死者的宽项圈也几乎省去，只剩下几道蓝、红、绿交替的横纹略作表现。整体风格简洁明快，颜色鲜艳而不繁复。同时，死者的脸部被涂为白色，略微下垂的双唇上则涂着鲜红色颜料，俨然是死者生前形象的鲜活表达。
在木棺内部，死者的肉身被木乃伊板材牢牢包裹，上面还缠绕了数圈麻绳。板材上的死者形象与棺上颇为不同，金色的脸庞上嘴角略微上扬，一副似笑非笑的表情。蓝色的假发虽然无甚装饰，但下方的宽项圈胸饰却被描绘得格外精细：宽项圈分为数层，每层以圆点、三角形图案及吊坠交替装饰，上方还有一尊带翼的圣甲虫像，下方则是手持玛阿特羽毛的天空女神努特跪立像。在其双臂之上，还各有两位端坐于王座上的神衹，分别是左侧的奥赛里斯和右侧的克努姆。在努特女神的下方，则是制作木乃伊的图像：死者平躺于床上，阿努比斯为其进行超度，两旁均有一哭丧女为死者哀号。木乃伊板材的下半部以带翼日轮及各类几何图案相继构成，一旁还立有多位神衹。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
彩绘人形棺（Painted wooden coffin）
后期埃及（公元前664年一前332年）
长182.0厘米，宽50.0厘米，厚17.5厘米 埃及国家博物馆藏
此件木棺以红色为底，金色为主基调，勾勒出了死者的理想形象。与常见的假发不同，这位死者的假发在额头处略有后退，从而能够将张开双臂的奈芙西斯女神绘制于其头顶处，以在来世之旅中为死者提供庇护。此外，假发的主体分为了三层，下摆又分为两层，前者以羽毛状图案装饰，后者则为普通的横竖纹路。死者的宽项圈并非严格意义上的半圆形，而是趋近于水平，弧度极小，到底部已完全变为了水平形态。宽项圈分为七层，以三角形、莲花和花瓣装饰，下部有坠饰。就宽项圈的描绘而言，工匠似乎极为粗心，假发下摆间的宽项圈与其两侧的宽项圈出现了断层，难以相接；整件宽项圈的描绘也难称细致，许多地方的表现方式都极为粗扩。
在木棺中央出现的仍然是张开双翼的努特女神，但此处的努特却并非双手各举一根真理羽毛，而是一手持羽毛，一手持哈托尔叉铃；其手臂上方所写为努特名讳。努特之下，荷鲁斯四子围绕着四行铭文相向而立，下方则是两只圣蛇的图像，基座上还有两尊阿努比斯立像和位于二者之间的杰德柱，后者头顶有驼鸟翎、公羊角与太阳圆盘组合而成的冠冕。遗憾的是，这四行铭文的保存状况极其不佳，下半部分的文字内容几乎无法释读。棺木底座上及背面也还写有铭文，背面的图文布局与正面下半部分近似。
【 此图摘自上海博物馆出版的《金字塔之巅：古埃及文明大展》画册 】
复古之都
THE CAPITAL WHERE TRADITION WAS RESTORED
古埃及人有着悠久的 “朝圣” 传统。古老的宗教中心既是他们前往朝拜、参加宗教仪式的目的地，也是他们选择墓地或者建造神庙之处，因此古墓常被再次利用。萨卡拉就是这样的圣地，在古埃及三千年的历史中，萨卡拉的造墓活动没有停歇，出现过三次高峰，分别是早王朝和古王国时期、新王国后期埃赫纳吞宗教改革后、以及26王朝到希腊罗马时期，而每次造墓高峰的出现都是出于回归传统的复古之举。
古埃及人将定都孟菲斯作为其历史的开端。它是一个圣地，也是一段回忆，更是在这二者基础上一段真实的思想史。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，孟菲斯的核心墓区萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。在不同的历史时期，它给人们带来相同的希望。
写有僧侣体文字的魔法砖（Magic bricks with hieratic script in black and red）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
泥 萨卡拉考古遗址
在古埃及，泥砖很少被用作书写材料，但它却是魔法咒语的常见载体。古埃及人的所谓 “魔法”，有的与他们的神圣信仰互为表里，如通过《亡灵书》中的指引说出祷文，前往来世等；有的则源自一些更朴素的民间传统。魔法是知识的重要传播途径，早期的医学和天文学知识正是通过魔法才得到传承。当然，其中也含有不少超自然的巫术内容。
刻有人名的容器盖（Container lid carved with the name of Nbi）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
雪花石膏 萨卡拉考古遗址
开口仪式工具（Ritual equipment for Opening of Mouth Ceremony）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
这种鱼尾形状的刀是开口仪式的主要工具。在仪式过程中，人们会将木乃伊的棺椁立起，由祭司用这种工具触碰木乃伊的嘴，然后燃香、祭奠，再献上牲畜、衣服、油和食物等供品。古埃及人相信，通过开口仪式，死者才能重新获得五感，恢复独立的生存能力，从而享受来世的永生和生者的供奉。
除了鱼尾刀之外，开口仪式的工具还包括盛放液体的器皿，这些器皿用于承装死者复活后所需的牛奶、泡碱水和清水，器皿的模型通常作为随葬品放置于墓中。这件容器盖正属于此类物品，上面还刻有墓主的名字：奈比。
费昂斯哈托尔叉铃残片（6件）Six faience fragments of Hathor ' s sistrums
后期埃及（公元前664年一前332年）
长1.5厘米﹣8.0厘米，宽4.0厘米﹣13.0厘米 萨卡拉考古遗址
叉铃可以说是哈托尔崇拜中最重要和最具代表性的 “礼器"” 一，它的拉丁语形式源于希腊语 “ seiein ”，意为 “摇动”，后者又是由古埃及人的 “ sSSt ” 演变而来。叉铃的声音类似于金属声，是由一些金属圆盘或方片发出，古埃及人将它们串在一组横向杆上，并通过特殊的设计水平安装在一个框架中。人们认为它的声音与摇动纸莎草的声音能产生共鸣，但实际上其效果可能极为有限。哈托尔叉铃一般用于在露天游行中敲打出有节奏的伴奏。罗马人阿普里乌斯曾在《金驴》记载过一次伊西斯游行，其中便有乐师使用叉铃。他记载道，叉铃的节奏为三拍，第四拍暂停。在古埃及人看来，叉铃的声音能够为众生提供庇佑，也象征着神的祝福和 “重生” 概念。除了声音的象征意义外，叉铃的形状与装饰也与神有关。
叉铃共有两种形制，一种是古老的神庙形叉铃，还有一种为盛行于希腊罗马时期的环形叉铃。这组叉铃属于前者，在这种形制中，哈托尔的头像经常会被刻画在手柄上，其顶端则是一个代表神庙（ Hwt ）的象形文字符号，这个符号上还有一只荷鲁斯鹰( Hr ）和眼镜蛇，这就构成了 “哈托尔（ Hwt - Hr ) ” 其名的象形文字符号。这组叉铃残片破损较为严重，很难辨别其顶部是否本来有鹰或蛇的配饰，但仍然可以看到神龛和哈托尔正面头像的存在。
彩绘石碑（Painted stela）
后期埃及（公元前664﹣前332年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
石灰岩圆顶石碑（Round - topped limestone stela of Djoser）
古王国时期（公元前2686年一前2160年）
宽43.0厘米，高45.0厘米，厚13.0厘米 石灰岩 萨卡拉考古遗址
这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国乔赛尔时期遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普·荷瑞特和因特卡伊公主，二者的名谓均被刻写在了碑上，一旁还附有头衔：“看见阿努比斯和荷鲁斯的人。” 这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的金荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右侧边缘，工匠还雕刻了由瓦斯权杖和生命符号等构成的 “超级符号”，这些元素都是古埃及人观念中的重要意象，而其与王权的紧密联系也进一步强调了石碑主人的显赫身份。
乔赛尔是古王国时期的第二位国王，更是最早建造金字塔的国王。乔赛尔统治期间，埃及的建筑工艺出现了巨大革新：在大臣伊蒙荷太普的主持之下，被后世称作 “梯形金字塔” 的大型纪念性建筑破土动工，并最终成为了一切金字塔的蓝本。梯形金字塔通体以石头砌成，与传统意义上泥砖、石块并用的马斯塔巴陵寝截然不同。在这座最初的金字塔四周，还分布有大量的配套性建筑，包括乔赛尔本人的祭庙以及各类神殿，其外另建有一圈围墙。伊蒙荷太普在后世被广泛神化，成为古代埃及文化记忆中首屈一指的历史性人物；而乔赛尔也因其对上、下埃及的整伤，为古埃及历史上第一个鼎盛时期奠定了基础，开创了延续千余年的 “金字塔时代”。同时，乔赛尔也是第一个定居于孟菲斯的国王。此后，孟菲斯逐步成为古埃及的政治与文化中心，而作为王室墓地的萨卡拉也日渐走向兴盛。
假门与供桌（Small limestone false door with an offering table）
古王国时期（公元前2686年一前2160年）
假门：高55.0厘米，长29.0厘米，宽10.0厘米
供桌：长40.0厘米，宽30.0厘米，厚10.0厘米
石灰岩 萨卡拉考古遗址
“假门” 是古代埃及一种特殊的仪式性建筑，它不是真实能开合的门，只是被雕刻为门的样式，作为仪式空间的一个重要通道。在象形文字里，“假门” 和 “门” 同音，皆读为 “ rwt ”，但是限定符号（类似于汉语中的偏旁）却不同。“ rA - pr ”一词也可以指示假门，它的基本意思是 “房屋之口”，实际上更表示墓葬、享殿乃至 “冥府” 之门，有极强的宗教象征意涵。古埃及人相信，假门是亡魂与现世沟通的渠道，能起到像真门一样的作用，死者可以通过它同活人的世界交流，也就是说，死者能够来到供品间享用那里的供品并且能够听到为他所念诵的经文。从古王国时期开始，人们便会在墓中修筑假门，并设置供桌，这样死去的先人便能通过假门回到现世，享受供品，现世之人亦可借此寻得庇佑。这件假门即为古王国时期遗存，由石灰岩制成。假门上的供奉铭文中刻有其主人胡瓦哲的名字。
供桌也是古埃及墓葬中最重要的物品之一，专为殡葬而设。起初，向死者供奉的食物是放在垫子上的，到了古王国时期，这种垫子被石供桌取代。随着时间的推移，供奉食物和饮料的种类与数量逐渐增多，在墓葬遗址的墙壁或假门石碑上也可以找到供桌的图案。古埃及人相信，人在死后进入冥界之后，其肉体依然需要维持其生命力，因而供桌的最主要功能是收集食物和饮料，以便在为死者准备的新鲜食物不能准时到达时，能以一种神秘的方式提供给死者，供其在死后食用。供桌位于祭拜者可以接触到的地方，以便于后来者在供桌上放置新的供品，帮助死者维持其肉身的生命。
古王国时期的埃及礼制严密，等级森严。在雕像的制作中，往往通过形象大小来表现人物的身份，这也是礼制的体现，后来成为了古埃及艺术的准则之一。
女性坐像（Statues of seated women）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
木 萨卡拉考古遗址
女性站像（Statues of standing women）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
男性坐像及妻儿像（Statue of a seated man flanked by his wife and son）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
雕像的主体为一位典型的古埃及男性：他头戴短假发，胸前饰有宽项圈，皮肤用相对较深的红色进行表达，以凸显其男性身份，与表现女性的较白肤色不同。雕像主人左手放于膝上，右手则弯曲于胸前，手中曾持有物品，但现已不存。在他所坐的底座两侧，分别雕有已残损的妻子和儿子像。这种一家三口或夫妻二人形象间大小差异巨大的群雕是古王国时期造像艺术的鲜明特点。在这一时期，古埃及的礼制严密、等级差异显著，不仅是丈夫与妻、子间，国王与贵族乃至普通民众间也等级分明，例如国王胡夫时代，大臣们甚至不能雕刻全身像，而只能拥有自己的头像。日后盛行于古埃及各地的墓葬文献当时也由王室所垄断，对国王的崇拜更是登峰造极。而在雕像中通过形象大小来表现人物身份的手法正是这种礼法的具象化体现，这也成为了古埃及艺术当中的一个准则。
男性头像（Statue of a man ' s head）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
男性站像（Statues of standing men）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
木 萨卡拉考古遗址
男性坐像（Statues of seated men）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
男性站像（Statues of standing men）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
木 萨卡拉考古遗址
女性站像（Statue of a standing woman）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址
女性站像（Statue of a standing woman）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
木 萨卡拉考古遗址
男性坐像（Statues of seated men）
古王国时期（公元前2686﹣前2160年）
石灰岩 萨卡拉考古遗址