位于“仙灵所隐”之地的千年古刹灵隐寺，向来在民间以“灵验”著称。灵隐寺真的“灵”吗？我尽管是一名唯物主义者，但到杭州来旅游，还是抱着猎奇的心里来到灵隐寺，以探究古寺的“灵验”，品味寺内的禅意，寻求对自己的启迪。
6月份的杭州正好赶上梅雨季节，当日下着大雨，但还是按照既定安排打滴滴来到灵隐寺。灵与不灵，先看看吧！
到达灵隐寺景区大门对面，一面照壁上刻有“咫尺西天”四个大字，它向人们提示，到达灵隐寺，就意味着离佛教的极乐世界只有一步之遥了。
景区大门称之为“头山门牌坊”，赫然悬挂着2003年江泽民同志专门为灵隐寺题写的寺名。印象中江泽民为寺庙题字较多，去年到洛阳白马寺，看到了其“中国第一古刹”的题字。到少林寺，看到了“少林文化，人类遗产”的题字。早些年到西安，看到了其“大慈恩寺”的题字。在这里是我第二次看到江泽民直接题写寺名。“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是我国宗教政策的重要内容，江泽民能够亲自题写寺名，说明灵隐寺真正适应了社会主义社会，是对灵隐寺最大的褒奖。由此，灵隐寺也直接把题字挂到了山门上。
花45元购买了景区门票，进入到飞来峰景区。飞来峰是灵隐寺前的山峰，又名灵鹫峰，山高只有168米，但名气颇大。苏轼任杭州知府时曾言，“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”，足以证明其魅力。
进入景区，离大门不远处，就是理公之塔。相传３２６年有个名叫慧理的印度和尚，因慕西湖之名而来杭州，见到这里峰峦突起，白云飘渺，怪石嶙岣，洞壑幽深，很像印度的灵鹫山，不觉惊讶地叹道：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？佛在世日，多为仙灵所隐，今复尔耶？”意思是说：“这是我们中天竺国灵鹫山下的小峰，怎么会飞到此地来呢？佛祖如来在世时，灵鹫山多为仙灵所隐之地，看来这地方也将成为佛国佳境了。”此后，他便在这里建寺，取名灵隐，意为“隐于世间，灵于天地”，并将眼前这座山峰称作飞来峰。由此，惠理被称为灵隐寺的开山祖师，理公则是对他的尊称。理公之塔，为慧理瘗[yì]骨之地，明万历年间重修，是目前杭州仅存的明塔。
飞来峰上第二个看点就是佛教石刻雕像了。这些造像有380余身，大多为中国五代至元代时期所造。造像情态各异，表情生动，为江南少见的古代石窟艺术瑰宝。但如果和龙门石窟、敦煌石窟相比，则就是小巫见大巫了。
这座雕于南宋，长9点9米、高3点3米的大肚弥勒佛 造像还算有点看头，肥头丰颊跣足屈膝，袒腹踞坐，左手执念珠右手按 布袋 ，二侧十八罗汉顺山势而雕，姿态各异。雕刻者适度夸张却将大肚弥勒的神情表现得淋漓尽致，生动的体现了其“大肚能容容天下难容之事，开囗常笑笑天下可笑之人”的处世哲学。
这些造像也就看看而已。飞来峰景区还有许多景点，之所以只是“一瞥”，一来是雨越下越大，二来我游览的重点是灵隐寺。于是匆匆走过飞来峰，向灵隐寺赶去。
灵隐寺总体规划是沿中轴线依山而建，形成五层格局：天王殿-大雄宝殿-药师殿-藏经楼（下设法堂）-华严殿。
第一进，天王殿。天王殿正门二层檐下悬“ 云林禅寺”匾额，乃清康熙帝御笔。这里还流传着一个小传说，我也就照单拿来：清康熙二十八年（1689年），自命风流儒雅的康熙皇帝来到灵隐寺，老和尚请求他为寺院题块匾额。康熙信手挥笔，在纸上写了个老大的“雨”字，可“灵隐寺”的“靈”字按当时的写法在“雨”字下面还有三个“口”和一个“巫”，这许多笔画怎么也摆不下了，真是急得皇帝下不了台。还好，在一个随从的暗示下，他将错就错，写成“云林禅寺”。这块匾挂了三百年直到如今，可老百姓并不买他的账，仍叫这个寺为“灵隐寺”。
天王殿的正门是不开的，这里也有一定典故。乾隆下江南，微服私访，傍晚来到灵隐寺叩门请进，小和尚请示方丈，时正在做法事，无暇顾及，遂闭门谢客。乾隆手下再三求进，小和尚不耐烦地口出狂言：皇上来了也不开门！乾隆回去后就命地方官封了灵隐寺的大门，寺内和尚才知惹了大祸。后来在乾隆六十大寿之时借机祈求皇上恩准开门，乾隆在喜庆之时不便扫兴，但又耿耿于怀，于是就借着六十大寿说事，今后60年开一次门吧，金口玉言延续至今。网上有人介绍，建国后这个正门只为邓小平开过一次。
天王殿正门紧闭，所以游客就要从侧门进去。进入侧门，拿着飞来峰景区的门票往里进，却被告知进灵隐寺还要买票，不过这个不叫买票了，而是叫香火券，每人30元，赠送三支香。这就有点尴尬了，因为灵隐寺景区在飞来峰景区里边，现在的情况是，想去灵隐寺的游客必须先买45元飞来峰景区门票进入景区后，才能买到灵隐寺景区香火券进入灵隐寺。买完飞来峰景区门票的游客如果不想去灵隐寺倒是没有这方面的顾虑，但灵隐寺名气太大了，像我一样，许多人就是奔着灵隐寺来的，倒不在乎看不看飞来峰。所以这样的安排让人感到飞来峰的门票有点捆绑消费的嫌疑，倒不如灵隐寺门票也不叫香火券了，大大方方的把两个景区门票合并在一起卖，还能为游客省点事。
买完香火券，获得三支清香后，来到天王殿的背面。天王殿内左右分列着四大天王，俗称四大金刚，是佛教的护法天神。顺便说一下，各个寺庙殿宇内供奉的格局基本上都是一致的，我就是走走看看，并没有把他们作为观察的重点，也就不做过多的描述了。
雨越下越大，但入乡随俗，还是冒雨把花30元买来的三支清香点燃，插进了天王殿和大雄宝殿之间的香炉里。所有游客都在插香，尽管下着大雨，但仍然看到此地香烟绕绕。
多年前来灵隐寺时，感到这里的进香秩序比较乱，说是请香，但卖香的拉着你买，并且专门给你推荐价格昂贵的高香，很不成体统。资料介绍，2014年1月9日，国家宗教事务局办公室发布了《关于进一步推动文明敬香、建设生态寺庙工作的通知》，提出了加大文物保护力度，规范烧香行为的要求 。从2014年开始，灵隐寺首开先河，寺内不再出售明火类香烛，改为赠送三支清香，终结了高香大香商业炒作，杜绝了在寺院烧高香大香的世俗攀比。对此，我要为灵隐寺大大点赞。
第二进，大雄宝殿。大雄宝殿是座单层重檐三叠的歇山顶建筑，高３３.６米，仅比天安门城楼低０.１米，其规模之巨，在国内佛教寺院中并不多见。殿中佛祖释迦牟尼像高19.6米，用２４块香樟木雕成，是我国目前最大的木雕坐像。佛像的全身为贴金，共花去黄金８６两之多。佛像妙相庄严，气韵生动，头部微向前倾，双目有神，让人倍感亲切。按照寺内的规矩，我只是看了看，并没有拍照。
看到这尊既庄严又显得奢华的佛像，我不由的想到了佛教对财富的态度问题。佛教创始人释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，舍弃王族生活，出家修道，最终悟出了原始佛教“苦、集、灭、道”四谛的基本教义。其基本内容为：人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。从以上情况看，释迦摩尼出家修道前作为太子拥有大量财富，反而是舍弃财富出家苦修。创建的四谛教义也和财富毫不沾边，其中集谛中认为造成人生多苦的原因为“贪、嗔、痴”，道谛中还引导信众戒除贪欲，不要过渡追求财富。但自从佛教传入中国，寺庙修的越来越宏伟，雕像材质越来越珍贵，好像只有这样才能体现出对佛祖的尊重。除此之外，随着佛教的发展，古代的佛教寺院开始享有经济特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产，对社会经济和军事造成的影响日益凸显，因而引起了世俗社会的不满。我想，这大概是佛教的异化吧！而这种异化，最终导致北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣四个皇帝先后发起了灭佛事件，由朝廷下诏毁损寺院、佛像、经书，没收财产、禁民信佛。新中国成立后，宪法规定信仰自由，随着经济社会发展，佛教进入繁荣发展时期，但一些寺庙过分追求财富的异化问题仍然没有得到解决。前些年某著名寺庙和政府因门票打官司闹得沸沸扬扬。一些寺庙时不时的传出和尚开着宝马香车，成立公司赚钱的新闻，在社会上造成负面影响。同时，佛教还有一个异化问题，就是前些年看到的“处级和尚”、“科级尼姑”现象。我想，凡此种种，都不是佛祖的本义，也不符合佛教“苦集灭道”的基本教义。当然，这些想法只是有感而发，绝不是对佛祖的不敬。在这篇游记中发此议论，也不存在对灵隐寺不敬的想法。
第三进，药师殿。殿内供奉的是东方净琉璃世界的药师佛。药师佛与释迦牟尼佛、阿弥勒佛同存于不同的空间，代表东、中、西三方空间世界，故称“横三世佛”。药师佛曾发过十二大愿“要让在世的人们除去一切病痛，身心安乐”，所以人们也常称他消灾延寿药师琉璃光佛。
进入药师殿，看到灵隐寺正在举行“结夏安居.共修华严”仪式。在释迦摩尼创立佛教的印度，夏天的雨季长达三个月，在此期间，草木、虫蚁繁殖最多，出家人恐外出时误蹈、伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此释迦摩尼决定佛寺四月十六日至七月十五日为安居之期，禁止外出，聚居一处精进修行。安居的首日，称为结夏。在佛教三藏中，华严经被誉为＂经中之王＂，念诵华严经，具备种种功德。看来灵隐寺在安居期间是要让众僧共同修行华严经了。
按照下图的这个座位安排，药师佛雕像两旁分别排列两个方阵，前几排为和尚，后几排为居士，大体上有80多人。在药师佛雕像左首第一排一个座前有麦克风的和尚带领下，正在同唱《华严经》。我认真的听了一会，虽然听不明白什么意思，但明显的感受到了这种唱音的穿透力和感染力，仿佛能够洗涤心灵的尘埃。听着听着，内心开始感受到一种前所未有的宁静和平和，仿佛置身于一个远离尘嚣的世界，内心深处的烦恼逐渐消散，取而代之的是一种深邃的禅意。
走出药师殿，一个照壁上刻着《心经》。《心经》是佛教大乘教典中一部文字最短少,诠理最深奥微妙的经典，被誉为佛学中最具代表性、最重要的经典之一，也是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。也许是感到摸一摸会交好运，照壁上下面的字被摸的没有金色了。
第四进，藏经楼。藏经楼有三层，一层是文物展厅，里面有很多文物珍宝；二层“直指堂”。灵隐寺为禅宗寺院，按照禅宗的教义，意为 “直指人心，见性成佛”，过去是讲经说法的法堂；三层是真正的藏经楼， 楼内有各种佛教典籍，共收藏各种版本达24000余册。
陈列展览要单独介绍，在这里就不多说了。
第五进，华严殿。华严殿前照壁上“”静观众妙”四字，为清末学者蒋抑卮所书,书法达到了很高的水平。
华严殿内供奉＂华严三圣＂，是法、报、化三身佛中的法身像，左右为文殊、普贤二位 菩萨 ，分别代表智慧与理德，中间为毗卢遮那佛。我照例进去看了看，没有拍照。
灵隐寺在主要建筑沿中轴线依山而建的同时，也向两翼布局，先后建成五百罗汉堂、道济殿（现称济公殿）等建筑。就选我感兴趣的这两个殿看一看吧。
济公殿位于药师殿的左侧。济公，即道济禅师。正规的介绍是，济公（1130年或1148年－1209年），俗名李修缘，号湖隐，法号道济，出家于灵隐寺，南宋高僧，列为禅宗第五十祖。懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。喜好打抱不平，息人之诤，救人之命。扶危济困、除暴安良、彰善罚恶，后人尊称为“济公活佛”，并且将他的尊号不断加长最终形成了现在的28字尊号：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”。这个尊号集道教佛教于一身，可谓是神化到了极致！2006年，“济公传说”被列为首批国家级非物质文化遗产名录。2012年，“济公传说”又荣获“浙江最具地域特色民间故事”。
现代人们了解济公，可能更得益于游本昌先生自1985年起先后四次主演的以济公为主角的电视剧。济公那“鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破”的形象深深的印在了人们心目中，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的语句也让大家耳熟能详。
到了灵隐寺，更多地是了解到了济公和飞来峰有关的传说。相传有一天，灵隐寺的济公和尚突然心血来潮，算知有一座山峰就要从远处飞来。那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就到村里劝说大家赶快离开。村里人因平时看惯了济公疯疯癫癫的爱捉弄人，不以为然。眼看山峰就要飞来，济公急了，冲进一户娶新娘的人家，背起新娘就跑。村里人见到和尚抢新娘，都呼喊着追了出来。人们正在追着，忽听得风声呼啸，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降至灵隐寺前，压没了整个村庄。村民们这才恍然大悟，济公抢新娘是为了拯救村民，于是就把这座山峰称为“飞来峰”。
灵隐寺成就了济公，济公也成就了灵隐寺。不可否认，灵隐寺名望的上升，起码说和济公有不小的关系。或者是，灵隐寺名扬千古，香火不断，不能不说济公是一个重要原因。由此，在灵隐寺1698年历史上高僧辈出的前提下，为济公专辟殿堂以资纪念，也算是对济公的充分尊重和对济公为灵隐寺所做贡献的充分认可吧。
檐下题匾“游戏神通”，应是对济公性情的高度概括。
济公殿内济公塑像栩栩如生，殿内四壁有18幅高3米、总长50米的精致的济公壁画环绕，系统地展现了济公传奇的一生 。
五百罗汉堂位于大雄宝殿前庭院的西侧 ，是目前中国最大规模的罗汉堂。最早建于宋朝，五百罗汉均是木雕而成，神态各异，蔚为大观。可惜在民国25年（1936）由于火灾付之一炬。现有的罗汉堂建于1999年，总面积为3166平方米，中央高度为25米，平面呈“卐”字型，以示万法唯心、万德圆融、万缘俱息之意。
堂内共有500尊青铜罗汉像，每尊像高1.7米，宽1.3米，线条刚劲雄浑，形象各异，栩栩如生。非常有趣的是，我和一尊罗汉铜像对视，无论从哪个角度看，他总是面带微笑，眼睛紧紧的盯着我，好像要开口和我说话一样。吓得我连忙朝着他微笑点头，双手合十鞠了一躬，然后匆匆离去。
殿内不许拍照，只好找了这张网络照片。
五百罗汉堂内有一座佛教四大名山铜殿，分别供奉五台山文殊 菩萨 、峨眉山普贤菩萨 、 普陀山观音 菩萨 、九华山地藏 菩萨 。铜殿高达12.62米，由 杭州市佛教协会委托 中国 工艺美术大师朱炳仁主持设计制作，八易其稿，历时400余天，计万余工而制成，为 “世界室内铜殿之最”，已被列为吉 尼斯 记录。
这次到灵隐寺，在藏经楼看到了两个展览，在这里一起说说吧。
灵隐寺自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一咏早己蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，为灵隐寺珍贵的佛教文化遗产。为此，灵隐寺专门在藏经楼的一层辟建了文物展厅。
进入展厅大门，看到厅内错落有致地排列着四、五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍藏的文物，其藏品大致可以分为四个方面：一是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等；二是纯粹的文物，如南宋的瓷瓶；三是佛教方面的文物，如贝叶经、唐人写经以及出土的佛像等；最后就是书画珍品，如董其昌手书《金刚经》、赵孟頫画作、乾隆御笔、清代竹禅和尚所画的济公活佛、康有为手书楹联等。这个展览可以说是灵隐寺历史的一个缩影，体现了佛教文化的博大精深。这里允许拍照，于是拍了几张我感兴趣的展品。
董其昌书《金刚经》册页是一件有很高艺术价值的珍品。董其昌是明朝后期大臣，官至南京礼部尚书，加太子太保致仕。使其青史留名的则是书画家的身份，他是中国书法史上颇有影响的书法家。
董其昌于1636年去世，这件作品看不出书写年代，但即使从其去世算起，也有388年历史了 。作为一名书法爱好者，看到近400年前书法名家的真迹，心里还是有些小小的激动。
该册页起首两页是乾隆御题“香光法宝”、“永镇云栖”。说明此本册页原是云栖寺的藏品，其上钤盖有“云栖常住法宝”方形印，后归灵隐寺所有。
这件没有标明谁人所写的清同治年间的《贝叶经诗卷》，也具有较高的艺术价值。
最值得一看的是清代竹禅和尚画的济公像，仔细看济公的眼睛，无论从哪个角度看，他的双眼总是盯着你的。这个和我在五百罗汉堂看到的那尊铜罗汉雕像有异曲同工之妙。
康有为手书楹联。康有为是晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。变法的功力不行，但其书法的功力还是不错的。
《竹园说法图》为现代雕刻。这个展览就说到这里吧。
藏经楼的二层，也就是直指堂，正在举办一个名为“鸿雪印痕、金石寄意——弘一法师西泠印社印藏图文展”的展览。
弘一法师应该是中国近代史上当之无愧的传奇人物。俗名李叔同（1880年10月23日—1942年10月13日），是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。这么说可能有点抽象，说点具体的：
书法方面。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无上荣耀。2023年5月5日，国家文物局公布了1911年后已故书画类作品限制出境名家名单，根据名单，李叔同作品一律不准出境。
音乐方面。1905年（清光绪三十一年），他就编辑出版了《国学唱歌集》，被当时的中小学取为教材。他创作的歌曲内容广泛，形式多样，大多曲调优美，歌词琅琅，易于上口，因此传布很广，影响极大。“长亭外，古道边，芳草碧连天……问君此去几时来，来时莫徘徊”，著名的《送别》就是李叔同的传世佳作。
戏剧方面。他是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。是中国第一个话剧团体“春柳社”的主要成员。
绘画方面。他是中国油画之鼻祖，是最早在中国介绍西洋画知识的人，也是第一个聘用裸体模特教学的人。
金石篆刻方面。他是西泠印社早期会员，篆刻独树一帜。后又组织“乐石社”，专门从事金石研究与创作。等等、等等。
1918年，在自然生命、艺术生命最洵烂之时，时年39岁的李叔同于农历七月十三日，入杭州虎跑定慧寺正式出家，取名演音，号弘一。当年九月，入灵隐寺受比丘戒。出家后，重点研究佛教律宗，为振兴律学，不畏艰难，深入研修，潜心戒律，著书说法，实践躬行，被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖，成为近世佛教界倍受尊敬的一代宗师，也是国际上声誉甚高的知名人士。
认真研究着弘一法师的生平，对这位传奇人物的敬佩之情油然而生。
1918年，李叔同出家前，将所藏94方印章赠予西泠印社，该社创始人之一叶为铭在西泠印社鸿雪径上凿龛庋藏，并镌“印藏”题记：“同社李君叔同，将祝发入山，出其印章移储社中。同人用昔人‘诗龛’、‘书藏’遗意，凿壁庋藏，庶与湖山并永云尔。戊午夏叶舟识。”1963年，有关单位启出了内藏保存完好的印章。
为了增加直观感，我把西泠印社鸿雪径的两张图片放到了这里。
这便是94方印章中的部分内容。
弘一法师和灵隐寺的关系，一是在灵隐寺正式受比丘戒。受比丘戒意味着正式成为佛教出家人，是出家人身份的一种象征，标志着个人在佛教修行道路上的一个重要里程碑。二是在灵隐寺留下了“人生哪能多如意，万事只求半称心”的对联。这种“半称心”的人生态度，被现代著名学者林语堂称作“中国人所发现的最健全的生活理想”。对联被广泛传播，成为人们心中的一种生活哲学。对我来说，还有一个第三点，那就是我在灵隐寺这个展览的《结语》中，发现了李叔同的得意弟子，中国现代著名文人丰子恺为诠释李叔同出家而提出的“人生三层楼”理论。
站在这块展板前，我仔细品读，久久思索。
灵隐寺真的如传说中的那么灵吗？冒着大雨匆匆游览灵隐寺的过程中，尽管心中有点感悟，但也没有明确的答案。回到家中，抱着好奇心里，我对网上关于灵隐寺“灵”的传说进行了浏览，也对灵隐寺是否真的“灵”试着进行了一些思考分析。
查阅网上关于灵隐寺“灵”的体现，感到比较杂乱。梳理一下，大体上分为两个方面：一是灵异。二是灵验。
灵异一般指超自然现象，表现为神奇怪异。涉及灵隐寺灵异的传说有四个，其中关于飞来峰的传说有两个，三生石的传说一个，游客在寺内听到不明声音一个。关于飞来峰的两个传说前文中已记载，但两个传说逻辑关系恰恰相悖。一个说３２６年慧理和尚到达杭州发现了飞来峰，并在此建寺取名灵隐。这个传说的核心是说明326年飞来峰已经在这里了。另一个说已在灵隐寺出家的道济和尚有一天算知一个山峰要飞到寺前的村庄，以抢新娘的方式拯救了村民。这个传说的核心是说道济和尚在灵隐寺出家时飞来峰刚刚飞来。济公出生于1130年或1148年，圆寂于1209年。即使说道济圆寂的1209年飞来了这个山峰，也比326年晚了883年。由此看，如果第一个传说是真的，飞来峰326年已在此地，那么第二个传说就是假的，因为不可能前面有了一个飞来峰，后面再飞来一个飞来峰；如果第二个传说是真的，飞来峰是1209年飞来的，那么第一个传说飞来峰326年就在这里就是假的了。所以，这种传说根本不可信。关于三生石的传说，游客在寺内听到不明声音的传说，我不想在这里传播，也根本无从可考。所以，所谓的灵异，也就是听听而已吧。
灵验是指预言的应验。许多人说灵隐寺灵验，应该主要是说到灵隐寺求子、求学业、求事业、求姻缘和求平安都是很灵的，乃至于有人专门在网上标注了在哪个殿求什么的图示。
这种求取许愿真的能灵验吗？我想到了前些年到辽宁锦州，一个当地朋友陪我到青岩寺景区看“歪脖老母”观音像时讲过的一件真实的事。他讲，一个单位倒出一个岗位，结果有五个人同时来拜歪脖老母。并调侃说，假设歪脖老母有灵，许给谁呢?给了其中一个，对这个人是灵的，对其他四个人就是不灵，这不是影响歪脖老母的声誉吗！
回到灵隐寺来，如果一个学生平时学习成绩很差，却到灵隐寺求考上清华大学，假设华严殿的“三圣”有这个能耐，但能答应他的要求吗？如果答应了，岂不是瞎答应？这样的佛菩萨还值得人尊重吗？但从求取许愿的角度讲，佛菩萨不是有慈悲心吗，我心这么诚，为什么不帮我？突然想起来，河南云台山万善寺门前的一幅对联对此早就给出了答案：天雨虽宽无根不润须发慈悲心愿，佛门广大不善难度应种菩提因缘。也就是说，如果你“无根”、“不善”，佛菩萨对你是不会灵的。我想，天下佛门是一家，这幅对联自然也适用于灵隐寺。
对于灵隐寺的灵与不灵，灵隐寺的一位得道高僧也从另一个角度给出了答案，他讲，“灵隐寺的灵验，并非源于寺庙本身，而是源于每一个人的内心”。其实，万善寺对联中的“发慈悲心愿、种菩提因缘”讲的也是心，两者讲的是一个道理。
由此，可以得出的结论是，要想灵隐寺对自己“灵”，要想得到佛菩萨的“度”，前提是修行自己的内心。
如何修行自己的内心？弘一法师的方式是直接登上人生的第三层楼，过灵魂生活，出家当和尚。对芸芸众生来讲，这种方式既不必要，也不现实，但我们完全可以在搞好物质生活，追求精神生活的同时，更加注重自己的灵魂生活。要按照“人生哪能多如意，万事只求半称心”处世哲学，学会接受现实，保持一种知足常乐的心态，以一种平和的心态去面对生活中的各种挑战和困难；要学会用心去理解自己，珍视自己的内心世界，看淡临事悲欢，释然面对自我，时时荡涤心灵的尘埃，更加注重自我修行；要大“发慈悲心愿”、广“种菩提因缘”，用心帮助别人，奉献社会…………。还要什么？在修行中慢慢悟吧！
这种修行，我们在家也完全可以。但灵隐寺环境清幽，山水环绕，寺内钟磬声响，香烟腾升，佛号入耳。进入寺内，仿佛使你马上会觉得置身于红尘之外，灵魂也随之安宁下来。这当然有助于自己内心的修行！
让我们开始内心修行吧！！！
让我们常来灵隐寺吧！！！