第一次来登封是在2007年的国庆假期，随拥挤的人流游览了最著名的嵩山和少林寺，彼时，对登封本身的历史知之甚少。
2010年，登封“天地之中”历史建筑群列入世界文化遗产。让我重燃对这座城的兴趣。细看名录，才发现除了少林寺，其他几处列入世界遗产的建筑（群）都没去过，重返登封提上日程，终于到了7月20日的这个周末得以实现。
登封因位于嵩山以南，原名嵩阳，唐天册万岁二年（696年），武则天“登”嵩山，“封”中岳，大功“告成”封祀嵩山，改嵩阳县为登封县，阳城县为告成县。
登封号称“天地之中”，中国先民认为，大地如倒扣的盘子，天空如一顶斗笠，以北极星为轴旋转(即“盖天说”)。“天地之中”指的是天空与大地交合的中心，同时也是地理位置上重要的交通枢纽中心。“天地之中”始终是中国许多统治者理想的建都之地。周武王曾言，嵩山地区(含洛阳)乃是“天下之中，四方朝贡，道里适均”。在战胜殷商之后，其弟周公姬旦便主导将偏居西土的都城迁至“天下”的中心地带。为了使迁都决议有依有据，周公“以土圭之法测土深，正日景”，认定颍川阳城为“天地之中”，即今日的河南登封市告成镇。
此后，中国几大主流文明——儒、佛、道都在这里建立了弘扬传播本流派文化的核心基地，这里也成为人们测天量地的中心，使得这里汇聚和留存了大量珍贵的文化纪念建筑，其精华即登封“天地之中”历史建筑群，这些建筑历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，构成了一部中国中原地区上下2000年建筑史，是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现。。。
7月20日，一大早从郑州驱车前往登封，第一站来到观星台。景区东侧有个停车场，收费10元。
观星台本身则是免费参观。
观星台建于元代至元十三年（1276年），是我国现存最古老的天文台，也是世界上著名的天文科学建筑物。后续在明清时期又增建了其他建筑。使其形成了一组沿中轴线分布的建筑群。
1961年，观星台被公布为第一批全国重点文物保护单位。2010年8月，包含观星台在内的登封“天地之中”历史建筑群被列为世界文化遗产。
进大门后，一段子午大道通往主建筑群
大道尽头是一座照壁，高5米，长7.14米，宽0.9米，为砖砌硬山式建筑。建造于清乾隆十三年（1748 年）
照壁背面嵌有时任登封知县施奕簪撰写的“千古中传”青石额一方。“千古中传”意为千古流芳，简明概括了古代天文学重视中土的观测传统。
照壁后方的门上写着“中国天文博物院”。把这里当做博物院其实有点勉强
再后方是一座戟门
戟门后方便是周公测景台，一座纪念性的石表，由石圭和石表两部分组成，高8尺，俗称“无影台”，又名“八尺表”。
相传，西周初年，周公营建洛阳时，曾经在这里测影。原本的测景台为土堆和木杆，直到唐代的开元十一年（723年），太史监南宫悦在此地建造起了石制的测景台。“景”，文言文中通“影”。“测景”其实就是指测量日影——树立垂直标杆测量日光照射在地面所投射的影长。下部梯形的基座被称为“圭”，上部的石杆子被称为“表”。圭表测影也叫立杆测影，用立杆测影研究历法，是天文学发展史的一次飞跃。
周公测景台用青石制作，通高3.91米，石表正面刻有“周公测景台”五字。
测景台后方有座周公祠
再后方就是观星台了。从其东侧路过的时候可以看到1944年，遭受日军炮击的痕迹，台身东壁及台顶小室中炮弹十余发，致使东室倒塌，东壁严重剥落，女儿墙、梯栏几乎全部损毁。
来到观星台正面观其全貌。
观星台建于元代至元十三年，1276年。元世祖忽必统一中国后，为了恢复农牧业生产，任用著名科学家郭守敬等进行历法改革。首先，让郭守敬创制了新的天文仪器，然后又组织了规模空前的天文大地测量，在全国二十七个地方建立了天文台和观测站，登封观星台就是其中一座，也是唯一保存至今的一座。经过几年的辛勤观测推算，郭守敬终在1218年编制出当时世界上最先进的历法——《授时历》。
观星台由盘旋踏道环绕的台体和自台北壁凹槽内向北平铺的石圭两个部分组成，台体呈方形覆斗状，四壁用水磨砖砌成。台高9.46米，连台顶小室统高12.62米。台顶小室是明嘉靖七年（1528年）修葺时所建。台下北壁设有对称的两个踏道口，可以由此登临台顶。在环形踏道及台顶边沿筑有1.05米高的阶栏与女儿墙，皆以砖砌壁，以石封顶。为了导泄台顶和踏道上的雨水，在踏道四隅各设水道一孔，水道出水口雕作石龙头状。
观星台的北壁正中，有一个直通上下的凹槽，其东、西两壁有收分，南壁上下垂直，距石圭南端36厘米。石圭用来度量日影长短，所以又称“量天尺”。石圭上有刻度可度量长短。影子最长的那天为冬至日，影子最短那天为夏至日。郭守敬主持编撰了《授时历》，即由此台所收集的数据推演而得。
它的表面用36方青石板接连平铺而成，下部为砖砌基座。石圭长31.196米。石圭居子午方向。圭面刻有双股水道。水道南端有注水池，呈方形；北端有泄水池，呈长条形，泄水池东、西两头凿有泄水孔。池、渠底面，南高北低，注水后可自灌全渠，不用时水可排出。泄水池下部，有受水石座一方，为东西向长方形，其上亦刻有水槽一周。
登台步道
周公测景台和观星台是“天地之中”宇宙观形成的最直接、最具说服力的证据。周公测景台和观星台充分验证了“天地之中”的信仰，是科学、宗教与政治相互作用的产物。观星台因其独特的设计而成为元代天文学高度发达的历史见证。
观星台东侧还有个日晷林，各种天文设备向公众科普天文知识。
返回出口，世遗标识
观星台所在的告成镇，最初为北魏孝昌二年（526年）设置的阳城郡。
唐万岁登封元年（696年），武则天登嵩山封中岳神毕，改阳城县为告成县，归属河南郡。五代为阳邑县。金兴定六年（1222年），并入登封县。
离开观星台，前往第二站太室阙。
太室阙位于中岳庙对面，可把车停在中岳庙停车场。停车费10元。
从停车场往南步行400米，便是太室阙入口。
太室阙门票40，单买非常不值，建议购买登封景区联票，几乎包含登封所有景区（汉三阙，嵩阳，少林寺，会善寺等），仅售100。扫门口的二维码即可购买。
景区很小，能参观就是这座保护房里边的太室阙。
进门就是太室阙，但因为保护房面积很小，空间局促，加上围栏遮挡，太室阙无法看清前后面的细节。体验不太好，后面的少室阙和启母阙因为保护房面积大，就不再存在这个问题。
“阙”是中国古代建筑的一个组成部分，有人把它描述为古代庄园、宫殿建筑的外大门，是标志建筑群入口的、成对的建筑物。汉代刘熙《释名》中说：“阙，阙（缺）也，在门两旁，中央阙然为道也。”意思就是说，阙就是庄园或宫殿等入口两侧的建筑物。阙作为建筑群入口的标志，发展到后来逐渐有了“登之可远观”（《古今注》）、“别尊卑也”（《白虎通义》）的作用，成为了登高望远的高台和区分身份地位的标志，甚至还成为了信息发布的场所（《释名》：“门阙，天子号令赏罚所由出也”）。
通常来说，阙分为五种：城阙、宫阙、第宅阙、祠庙阙、墓阙，今天我们所能见到实物的汉阙，据统计现存有37处，基本都是以后两种为主，当然，从古代文献或图像中，还可以了解前面三种的形制。“嵩山三阙”，是属于比较少见的“祠庙阙”。
太室阙原是汉代太室山庙前的神道阙，始建于东汉安帝元初五年（118年），为当时的阳城长吕常所建，与少室阙、启母阙并称为“中岳汉三阙”。
关于泰室山和少室山的得名，据说，大禹有两任妻子，第一个妻子涂山氏，她生活、活动的范围后人称之“泰室山”（室，妻也；泰，大也），由于涂山氏生启于此，故后人在此设立“启母庙”；大禹还有一任妻子，即涂山氏之妹，她活动的范围，后人称为“少室山”。那么，泰室阙，也就是泰室山神的祠庙（中岳庙）前面的神道阙；启母阙，也就是启母庙前面的神道阙；少室阙，即少室山庙（自唐代起，又称“少姨庙”）前的神道阙。当然，当检索前人文献，会发现名称上的小差异：“泰室”亦写作“太室”或“大室”，是由于“大”“太”“泰”之间具有分化和通假的关系，三者之间常常互相借用（按照现行通称，后文主要用“太”）；启母庙（阙）又称“开母庙（阙）”，是由于汉景帝名刘启，为了避他的名讳，就用了同义的“开”（启，开也。见《说文》）字替代。
太室阙由凿石砌成，通高3.96米，分东西二阙，阙门间距6.75米，东阙高3.92米，西阙高3.96米。两阙结构相同，由阙基、阙身、阙顶三部分构成。阙的上部用巨石雕砌成四阿顶，南面刻有“中岳太室阳城”六个篆字，西阙有隶篆参半的铭文。记述造阙的经过，上书“元初五年四月阳城□长左冯诩万年吕常始造作此石阙”等字。
太室阙阙身四周以石块为单位，雕饰有反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅，有车马出行、四灵、怪人、马技、剑舞、羊头、树木、禽兽以及其他花纹，图案大方，简练朴实，形象真切，再现了汉代贵族的生活场面，带有浓厚的生活气息，是研究我国汉代社会政治、经济、文化、风俗和建筑艺术的珍贵资料。
20世纪40年代，在古建筑专家刘敦桢和董作宾的建议下，太室阙四周盖起了一栋砖圈洞式的保护房，但不久就塌了，还砸落了阙顶的出檐。此后，因保护房屋顶年久失修，三阙不同程度地受到了侵蚀。
这一面各种动物较多
四灵图：即青龙、白虎、朱雀、玄武的画像，反映了汉代的信仰习俗。四灵是汉代各种建筑及器物上常见的装饰内容，它们在汉代人心目中地位很高，是原始社会万物有灵和图腾崇拜的产物，如龙是黄帝及夏部族中一个氏族的图腾，玄武是鲧及其近亲氏族的图腾，虎是黄帝部族中一个氏族的图腾，朱雀是殷族的图腾。四灵在古代既是祥瑞的象征，也是武力的表现。在阴阳学说影响下，四灵又和五行联系起来，
四灵的职责在天上是拱卫天帝的四大方镇，在人间保卫封建帝王，在地下是墓主人灵魂的护卫，刻在太室阙上就是中岳神的护卫。汉三阙上四灵画像较多。
现有保护房是民国时期为保护太室阙而建，在保护房的墙壁上还镶嵌了一块“禁止游人在太室阙上面题字 中华民国三十一年 ”的石碑，以警示游客注意自己的行为规范。
铺首衔环：是面目狰狞、巨口獠牙、口衔圆环的兽面画像。常见于商周青铜器纹饰，有的两目饰金闪烁发光，显得十分突出，故周代称黄彝或黄目，战国时称这种兽面为饕餮。汉代时饕餮成了贪婪的象征，因善于看守财物，《史记*五帝本纪》张守节正义引《神异经》说：“西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。”所以多雕在门或器物上，作为守卫。
其他图案
1961年3月4日，太室阙被公布为第一批全国重点文物保护单位，且恰好是中国古建筑国家级文物类001号保护单位，少室阙、启母阙分别是2号和3号文物保护单位，它又被称为“头号国保”。
离开太室阙，回到对面的中岳庙。第五批全国重点文保。
中岳庙和太室阙有紧密联系，它的前身就是太室祠，始建于秦（前221—前207年），为祭祀太室山山神的场所。西汉元封元年（前110年），汉武帝游嵩山时下令祠官增其旧制。东汉元初五年（118年），中岳庙增建“太室阙”。南北朝期间，太室祠曾两迁庙址于嵩山玉案岭、黄盖峰。北魏时，太室祠祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。天册万岁元年（公元696年），武则天登嵩山封中岳时，加封中岳神。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的，道家尊中岳庙为“第六小洞天”。
元末由于战乱庙宇倒塌严重，明清两朝，特别是乾隆时按照北京清故宫的形式，对中岳庙作了一次大规模的全面整修，因此中岳庙又有“小故宫”之称，现存建筑也基本上保留了清代重修以后的规模。
中轴线建筑有名山第一坊、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、财神殿、文昌殿、峻极门、嵩高峻极坊、中岳大殿、寝殿和御书楼共七进十一层院落，中轴线两侧分布有古神库、四岳殿、东西廊房、火神宫、祖师宫等多组院落，分别是道士举行祀典和生活的地方。
中岳庙门票单买30，可使用联票。
进门后第一座建筑为遥参亭，原为清式重檐四角亭，1942年改建为八角攒尖黄琉璃瓦重檐亭。此亭是昔日过往行旅无暇亲谒岳神时，在此遥远参拜以了心厩，故名“遥参亭”。
亭子后方为天中阁，原名“黄中楼”，清朝以前是中岳庙的大门，也是中岳庙的第一进重门，明嘉靖四十一年（公元1562年）改建为天中阁。清代重修中天阁，重檐绿瓦，建筑雄伟形似北京天安门。
中轴线上的步道
步道尽头一座1979年翻修的配天作镇坊原名叫“宇庙坊”，正楼额书“配天作镇”，左右配楼分别书“宇庙”、“俱瞻”。古时称中岳为土神，意思是以地配天。按古代的“五行”之说，中岳属“土”位，土即地的意思，唯地才能配天，故名“配天作镇”。
后方财神殿又名崇圣门，崇圣门因宋太宗赵光义于兴国八年（公元983年）封中岳庙神为“中天崇圣大帝”而得名。崇圣门原为过往门庭，形制和峻极门相似，1942改建为现在的歇山顶。
崇圣门东侧有建于北宋的神库，铸造于北宋英宗治平元年（1064年）的四个高大的铁人分别站立在神库的四角，所以又称“镇库铁人”。
宋代铁人形象威严，是中国现存形体最大、保存最好的铁人，是北宋铸造艺术的代表，为中岳嵩山的“镇山”之宝。
背后的铭文记录了铸造时间。
中岳庙文昌殿原名化生门，宋金时亦称“外三门”和“中三门”，清代改名为“化三门”，源于道教的“一气化三清”，是中岳庙的过往门庭，形式和峻极门相似，现在的歇山房建筑是1942年改建而成。
在文昌殿与峻极门之间的庙院内，建有四岳殿台，里面供奉的分别是四岳之神。寓意四岳和中岳在一起，五岳俱全，中岳神面南行令，统领其他四岳。《五岳真形图碑》，刻立于明万历三十二年（1604），碑上雕刻这象征五岳形象的符篆，图旁附注文字说明，阐述五岳的地理位置及作用。近年来有学者考证五岳真形图是一种山脉图，是我国历史上最早按原始等高线作图法，做出抽象的五岳山势形状的地图。
峻极门始建于金世宗大定年间（1161--1189年），明崇祯14年（1641年）失火被毁，清世祖顺治10年（1653年）重建。因中门两侧塑有一丈四尺高的两尊将军像，又被称作“将军门”，是中岳大殿中心院的山门。
现存制式为清乾隆年间重修后的建筑，歇山屋殿，绿色琉璃瓦，面阔五间，进深六架，殿内的梁材、斗拱上都用沥粉金线、丹青石绿绘出清雅古朴的高级彩画，是清代典型的官式建筑。
崧高峻极坊是一座四柱三门楼式的坊，正楼和次楼分别施九彩和七彩斗拱，是全国现存清代木结构建筑的精品之一。坊额题“崧高峻极”四字，相传为清康熙皇帝御笔。因坊后即是供奉岳神的中岳大殿而得名“迎神门”。
峻极殿为中岳庙的正殿，又称“中岳大殿”，初建于宋，明末被火烧毁，清朝重建，面阔九间，进深五架，重檐庑殿顶，上覆黄色琉璃瓦，椽飞斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊贵的和玺彩画，殿外悬挂有 “峻极殿”三字匾，形制和北京故宫太和殿相似，是河南省现存规模最大的单体木结构建筑。
很宏伟的建筑，难得一见的重檐庑殿顶
当时殿内正好在做法式。还有现场演奏的音乐，甚是好听。
后方的寝殿面阔七间，进深三架，是根据前朝后寝的皇宫制度而建的，是传说是岳神天中王与天灵妃起居之所，殿内神龛里，有“天中玉睡像”和“天灵妃”的坐像，俗称睡爷爷、坐奶奶。
最后方的御书楼始建于明万历年间，清乾隆皇帝游中岳时曾在此殿题碑书铭，故又称“御书楼”。御书楼是中岳庙最后一座殿宇，原名“黄篆殿”是储存道教经卷法器的地方。
现在的硬山庑殿式黄色琉璃瓦楼房，为民国时期所建，建筑房顶保留中式风格，门和窗却有些欧式，现在里面供奉的是道教主神玉皇大帝。
峻极殿侧面
院内还有古柏参天。
离开中岳庙，继续开车前行来到启母阙。
启母阙停车场免费，可用联票，同时还和隔壁的崇福宫打包成了一个景区。
启母阙北400米有一处开裂巨石，即“启母石”。据《淮南子》载：大禹治水三过家门而不入，其妻涂山氏化为巨石，石破北方而生启。汉武帝游嵩山时，为启母石建庙，即启母庙，今庙已不存。
东汉延光二年（123年），颍川太守朱宠于启母庙前建神道阙，即是启母阙 。汉代，因避景帝刘启之讳，一度改名开母庙、开母阙。
启母石也在景区内，只是离得有些远，就没去。
启母阙，与太室阙、少室阙并称为“中岳汉三阙”。
启母阙的保护房是2003年重修的，内部空间大很多，阙每一面的细节都能看到拍到。参观体验比太室阙好很多。
启母阙结构与太室阙同，是一对二重子母阙。西阙现存高3.17米，东阙现存高3.18米，阙门间距6.8米。
西阙阙基为两层长方石板，下层石板较大而薄。阙身用长方石块垂直垒砌在阙基上，共7层，总高2.75米，每层用石2～3块。最上层的石块雕作斗形，上承托阙顶，下呈斜角与阙身垄相连。阙顶残毁过甚，残存部分在阙身上部东侧，雕作四阿顶。顶的上部雕瓦垄、垂脊，四周雕柿蒂纹瓦当和板瓦，下部刻仿木椽子。阙顶正脊已毁。
启母阙上有两方阙铭，皆在西阙北面。一方为启母阙铭，一方为堂溪典嵩高庙请雨铭。启母庙阙铭，篆书，内容分两部分，前12行为题名，满行7字；后24行为四言颂辞和仿楚辞体裁的赋，满行12字。阙铭的前一部分，回顾中国古代一次触目惊心的特大洪水，鲧因用堵的方法进行治理失败而丧生；禹吸取教训改用疏通河道排洪泄水的方法，终于成功。赞颂因为征服洪水三过家门而不入的可贵精神，以及随着岁月的流逝和秦王朝的统一，禹和他的事迹逐渐埋没无闻的经过。后一部分着重叙述汉王朝的圣德广布天下，在这里兴祠庙祭祀神明，上天的灵应显示了种种瑞兆，风调雨顺护佑了百姓，为此立阙刻铭，使光辉业绩传之干秋万代。
堂溪典嵩高庙请雨铭，在启母阙铭下，东汉熹平四年（175年）刻。隶书，计18行，行5字。前6行已泐毁，“其言惟何”后也不存，现存11行，共55字。
铭文间隙处及其他石块上浮雕人物画像、幻术、骑马出行、斗鸡、驯象、吐火、进谒、倒立、饮宴、日御羲和、启母化石、夏禹化熊、郭巨埋儿、月宫、蛟龙穿环、犬逐兔、果下马、蹴鞠、鹤叨鱼、虎扑鹿、孔甲畜龙等画像70余幅
其中的蹴鞠图刻画有一个头挽高髦的女子，双足跳起，正在踢球，舞动的长袖轻盈飘扬，女子两旁各站立一人，击鼓伴奏，再现了汉代蹴鞠运动的真实场面。
每一幅图都能说道说道。
基本都是刻画的汉人所信奉的各类神话故事。
中间就是“郭巨埋儿”这个颇具争议的二十四孝故事
阙后方便是嵩山
从启母阙出发，往西走三分钟便是崇福宫。
崇福宫，原叫“万岁观”，位于嵩山万岁峰的山脚下，始建于汉武帝元封元年（公元前110年），据传汉武帝来嵩山礼拜祈福，来到万岁峰旁，突然听到山谷中“呼万岁”，大喜，于是便将此山命名为“万岁峰”，在山脚下建了这所万岁观，至此，万岁观便成为了历代著名道家学者栖身之所。到了唐代，因为当时大旱，万岁观祈雨成功，又被改名为太乙观，北宋的宋真宗时期，才改名为崇福宫，并且成为北宋皇家避暑行宫。北宋靖康元年（1126年），金兵南下攻下东京汴梁城，崇福宫焚于兵火。
明成化九年（1473年），太监郑同、顾恒、宁瑾、中官蓝安游中岳时，又捐资重修了崇福宫。
崇福宫因为建筑价值不算高，仅列入第八批国保。
山门
进门后有几通古碑
正殿，文昌殿，修得有点太新了
崭新的塑像
三元殿为玉皇殿东配殿，面阔三间，灰色筒瓦歇山房，四角施有四大组转角斗栱，后檐和两山各施五组斗栱，前檐有八组斗栱。这些斗栱都是用砖磨制雕刻而成，古朴坚固、美观。
玉皇殿为崇福宫最后一进建筑，坐北面南，面阔三间，为砖、石券拱而成的无木建筑，灰色筒瓦硬山房，墙厚1米有余。
内供玉皇大帝。
离开启母阙，几经周折，将车停在嵩阳景区东门的免费停车场后，到附近吃了个午餐，继续下午的行程。
下午的行程围绕嵩阳景区展开，嵩阳景区主要有三大部分，进门后右手边步行两分钟是嵩阳书院，中间坐电瓶车可前往另外两部分，一是攀爬嵩山至峻极峰（07年已经去过，这次没去），二是参观嵩山深处的古迹，法王寺和塔，嵩岳寺塔和三祖庵塔(此行重点）。
电瓶车有两条路线，一条可以直接坐到法王寺门口，另一条坐到登山起点处，单程票价都是15.上车之前先问清楚应该坐哪辆车。
目前嵩山景区人不多，电瓶车不用排队，还等了10分钟凑齐一车人才发车。
车程十来分钟，抵达法王寺门口。法王寺相传建于汉明帝永平十四年（71），寺据嵩山之胜，后来不知毁于何时，如今只留下寺庙后方的法王寺塔，列入第五批全国重点文保。
如今的法王寺重建与1987年，对古建爱好者来说不太具有参观价值。
因此要直奔法王寺塔
注意要参观法王寺塔，并不是直接沿着法王寺中轴线走到最后就可以，而是要从未来佛殿左侧的侧门出去，绕行寺庙西侧的水泥路上山步行五分钟才能找到塔。
法王寺塔为法王寺附属建筑物。现存密檐式唐塔1座，单层唐塔3座，元塔和清塔各1座。
当天天气闷热，再加上山上蚊虫太多，就只看了最主要的唐塔，其他几座小塔就略过了。
看山下的法王寺，中间有高度差，且没有步道相连，因此从法王寺内部并不能直接走到法王寺塔。
密檐式唐塔平面呈正方形，为15级的密檐式砖塔。塔体壁厚2.13米，塔身以上的15层密檐层层外叠，呈抛物线形。塔身南面辟圆券门，佛台上供有泥塑佛像1尊，塔顶宝刹已损毁，但整座大塔高居寺院后部台地上，成为全寺的标志。
法王寺塔塔基地宫由鹅卵石保护。塔身下部略瘦长，无基座。塔身第一层南面辟圆形券门，门内砌正方形塔心室，直通塔顶。塔心室内佛台上供有泥塑佛像1尊，台下供奉明永乐七年（1409年）汉白玉佛像一尊。
抛物线形的塔身确实漂亮
塔背后是巍巍嵩山。
离开法王寺塔，原路返回法王寺门口，沿着路牌指示步行十分钟下山路（450米）即可抵达嵩岳寺塔
山间下山步道
路上已经看到嵩岳寺塔了
嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年（509年），原为宣武帝的离宫，后改建为佛教寺院；孝明帝正光元年（520年），改名闲居寺。嵩岳寺塔建筑年代与闲居寺同时，据唐朝李邕所撰《嵩岳寺碑记》载：“嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。正光元年，傍闲居寺……十五层塔者，后魏之所立也。拔地四铺而耸，凌空八相而圆。”隋文帝仁寿二年（601年），闲居寺改名嵩岳寺，嵩岳寺塔亦由此得名。
如今嵩岳寺除塔以外的建筑应该都是近代重建。
进门即可见到嵩岳寺塔，中国现存最早的砖塔，因而在1961年成为首批国保。
该塔为15层的密檐式砖塔，平面呈十二边形，通高37米，由基台、塔身、15层叠涩砖檐和塔刹组成。塔身分上、下两部分。上部东、西、南、北四面各辟一券门通向塔心室。下部上下垂直，外壁没有任何装饰。塔身之上是15层的叠涩密檐，自下而上逐层内收，构成柔和的抛物线。塔刹由基座、覆莲、须弥座、仰莲、相轮、宝珠等组成，塔下有地宫。
该塔造型深受古印度佛塔的影响，塔身各部做“宝箧印经塔”（阿育王塔）式样，并做出火焰形尖拱等，明显具有古印度犍陀罗艺术风格。嵩岳寺塔作为佛教鼎盛时期的北魏遗物，有着典型的阿育王时期古代佛塔的构造特点，在类型上有极大的开创性。
嵩岳寺塔的位置，群蜂环绕，它的地基依也会突出山而建，地质坚硬，发生山体滑坡的可能性极低。其次塔身由质量极好的青砖垒砌，这种使用细腻的泥大火候烧制而成的青砖，体积不大，坚硬异常，耐压和耐腐蚀的性能都很好。十二边形的形状，可以将地震的冲击波快速分散到建筑各个角落，可以极大地减少地震对砖结构的破坏。
跟北魏永宁寺塔等早期木构古塔建筑结构不同的是，嵩岳寺塔没有用塔心柱。它的内部是空心的桶形，而且塔内壁有明显被烟火熏染的痕迹。专家根据墙壁上遗留下的柱窝痕迹判断，塔内壁原来有木质楼梯，用来向上攀登，后来失火全部烧没了。
从嵩岳寺塔返回景区入口，需坐观光车，由于这边游客太少，需打电话给观光车调度，再派车过来。车到了之后买票15.
回到嵩阳景区门口，向东步行三分钟抵达嵩阳书院。
嵩阳书院始建于北魏太和八年（484年），初名嵩阳寺，为佛教寺院。隋大业年间（605～617年），列名为嵩阳观，成为道教活动场所。唐弘道元年（683年），高宗李治游嵩山时，闭为行宫，名曰“奉天宫”。五代后唐清泰年间（934～936年），进士庞士曾在嵩阳观聚众讲学；后周显德二年（955年），世宗柴荣改为太乙书院，成为儒学活动中心。
宋初，又更名为太室书院。北宋至道二年（996年），宋太宗御赐“太室书院”匾额。宋景祐二年（1035年），重修太室书院时宋仁宗赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。宋神宗熙宁、元丰年间（1068～1085年），理学的“洛学”创始人程颢、程颐曾在此聚众讲学，成为宋代理学的发源地之一。金、元至明代中期，嵩阳书院讲学活动处于低潮。金大定年间（1161～1189年），嵩阳书院改名承天宫。元至正年间（1341～1368年），嵩阳书院又改名为嵩阳宫。
明代，政府发展官学，重视科举制度，因此抵制书院的发展，四次禁毁书院。直到明成化年间（1465～1487年），嵩阳书院才又逐渐有了发展空间。明嘉靖五年至十年（1526～1530年），登封知县侯泰在嵩阳书院旧址又建了书院，恢复了嵩阳书院之名，并建造二程子祠。
清顺治五年（1648年），河南巡抚王日藻捐俸银而建藏书楼。清康熙十三年（1674年），知县叶封在明嵩阳书院故基上，修建书院，建筑堂屋三间，新筑墙壁五十丈并将幸存的两株汉封将军柏也围入院中，为现嵩阳书院基本布局奠定了基础。清康熙十六年（1677年）开始，登封明儒耿介继承了叶封没有完成的建设，在嵩阳书院主持院务，广纳天下名儒，倡导理学。先后捐田，扩充经费，历经三年为书院扩建学舍。清乾隆四年（1739年），登封知县施奕簪又将123亩土地纳入书院，用于对藏书楼、先贤祠、讲堂、道统祠、大门等的修缮，又新购置一批书籍存放入藏书楼，使嵩阳书院面貌焕然一新。至此，嵩阳书院建筑规模已基本完善。
嵩阳书院内建筑布局保持着清代建筑布局，现存殿堂廊房五百余间，中轴建筑共分五进院落。
清末，废除科举制度，设立学堂，嵩阳书院终止了书院教学，先后成为嵩阳高等小学堂、中岳中学等的教学办公场所。民国二十五年（1936年）9月，蒋介石游嵩阳书院时，见此处山野水源缺乏，命河南省建设厅长张静愚调机井队，在嵩阳书院内凿一眼百米深井，名为蒋公井。这是嵩山有史以来的第一眼深机井，现存完好。
新中国成立后，嵩阳书院经全面整修，曾作为登封师范学校、中共登封县委党校、登封县教师进修学校校址。
进门右手边有一座魏碑，极为珍贵。
该碑东魏天平二年（535年）刻立，是嵩山地区保留下来历史较早的石碑之一，石碑上有许多佛教造像，保留有北魏时期造像“曹衣带水”的风格，由于年代久远和人为破坏，许多造像已经面目全非。碑体文字字体刚健、笔力圆阔，是魏碑书法的上品。
嵩阳寺碑首雕有六条盘龙，形态逼真栩栩如生，龙爪相互交错形成一个弧形佛龛，龛内雕刻的是一尊佛像。碑的背面共分十二层，雕刻相同的佛像共计九十四尊。碑的正面上半部分雕刻一尊大佛，周围有很多小佛像环绕。下半部分是用八分隶书撰写的《中岳嵩阳寺碑铭序》，主要是介绍了开辟嵩阳寺，建造佛殿、塔庙的功德及雕刻造像的过程。
往上一点，左手边一座复建的杏坛。
杏坛上方才是真正列入国保的“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑”，又名大唐碑，刻于唐天宝三年（744年）。
大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑，高9米，宽2.04米，厚1.05米，为嵩山地区碑制之冠。碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重。
碑首碑身，多为一石雕成，上部透雕一圆孔（碑穿），仍保留了碑石的原始实用性（下棺或系牲等）特征。大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑由碑座、碑身和碑首三部分组成。上下分作五层（基座、碑身、碑首、云盘、碑脊），共由六块巨石组成，全碑上下颇似一座建筑物。
唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑碑文25行，满行53字，通篇计1078字，除年款“天宝三载二月五日建”九字为篆书外，其余皆为徐浩的八分古隶书。其书工致，无一懈笔。此碑碑文保存完好，在一千多字的碑文中，仅有二十来字，因碑面剥蚀而略受影响，但不妨句读。 大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑碑文通篇碑文内容主要叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩的八分隶书。字态端正，刚柔适度，毛法遒雅，是唐代隶书的代表作品。
唐朝时，嵩阳书院还不是书院，而是一座道观，名叫嵩阳观。观内住着一位老道士，名叫孙太冲，道号“嵩阳真人”。他终日上山刨药，炼取仙丹，为人治病。因其有济世救人的慈悲心，加之疗效很好，而声名远播，来观中求医问药者络绎不绝。
唐天宝三年，身为大唐皇帝的李隆基，身染重病，久治不愈，当他听说嵩阳观孙太冲炼的丹药很灵时，就派人到嵩阳观讨取了丹药。唐玄宗李隆基吃过几次后，病果然好了。玄宗皇帝十分高兴，要求在嵩山立碑纪念，以感念道长功德。皇帝让李林甫撰写了碑文，交由书法名家徐浩书写，河南尹裴迥则为石碑写了额，同时还派了一个监工，从各地挑选能工巧匠，凿山取石，刻立石碑。
徐浩是宰相张九龄外甥，工于书法，聪明好学。徐浩擅长八分、行草书，尤精于楷书。他的书法曾得到父亲徐峤的传授，风格圆劲肥厚，自成一家。徐浩的八分隶书，字态端正，刚柔适度，毛法遒雅，是唐代隶书的代表作品，在中国书法史上也占有一席地位。
碑的下部为精雕长方形石座，石座四面共有十个石龛；前后各三个，两侧各二个，龛雕刻有神态各异的武士像，神态各异，用写实的手法记录了炼丹的大致内容。
碑右侧才是书院大门，由登封县知县叶封于清康熙十三年（1677年）主持重建。清乾隆四年（1739年），登封县知县施奕簪主持重修。1982年，文物部门维修时，复原了双狮门墩、板门、隔墙上部的木隔扇。
嵩阳书院大门是一座三开间卷棚式硬山建筑。大门两侧前檐柱上悬挂着清乾隆皇帝乾隆十五年（1750年）所作的对联。联语简要说明了中岳嵩山及嵩阳书院所处的地理位置及四周形胜，进大门后是一座凸形院，构成二门，是为书院的前奏部分。
道统祠是座面阔三间、棂门槛窗、歇山式滚脊灰筒瓦覆顶建筑。门额横匾上书“道统祠”三字。殿内供奉帝尧、夏禹、周公石膏头像，后壁悬挂帝尧、夏禹、周公当年在嵩山地区巡狩、治水、测影等活动情况的大型图案。
嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。除三将军柏毁于明末，现存大将军、二将军。
下图为二将军柏，树高18.2米，围粗12.54米，树干下部有一南北相通的洞，树洞中可容五、六人。
藏书楼是嵩阳书院现存最后一进建筑，是一座面阔五间、进深三间卷碰硬山顶阁楼式建筑，是古代书院贮藏书籍的地方。 始建于清顺治五年（1648年），河南巡抚王日藻捐俸银而建；清乾隆四年（1739年）重修，翻修于1989年。
边上还有一圈碑廊
最后看到的大将军柏，树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。
离开嵩阳书院，抵达当天最后一站：会善寺
会善寺坐北朝南，现存二进二院，西院11座建筑，东院7座
会善寺前身为魏孝文帝元宏的一座离宫，正光元年（520年）复建闲居寺，北魏灭亡后，成为佛教活动场所。隋开皇五年（585年），隋文帝赐名会善寺。唐武则天巡幸此寺，拜道安禅师为国师，赐名安国寺，并置镇国金钢佛像于寺内。唐代增建殿宇、戒坛、塔，规模宏大。
五代时于嵩山琉璃戒坛纳法，又名“封禅寺”。后梁时废。宋太祖开宝五年（972年），赐名“嵩岳琉璃戒坛”“大会善寺”。成为古代嵩山地区僧人的授戒中心，元代至元年间（1264～1295年），赐名“万寿禅寺”。
照壁
山门
唐《道安禅师碑》
会善寺最大的看点就是这座大雄宝殿，创建于元代，后多次重修，其建筑出檐深远，斗栱硕大，是嵩山地区仅存的元代木结构建筑。
元代建筑的木头都比较粗犷，没有修饰
这柱础据说是唐代的
侧面
看完会善寺已经五点了，开车回酒店休息。
对面有个商场
至此，第一天的行程结束
7月21日，行程第二天，一大早退房出门，前往登封最后一个景区：少室阙
少室阙背后就是少室山，也是少林寺所在地。07年去过，这次就不去了。
进大门后，一条笔直的道路通往保护房
汉三阙最后一座。
少室阙位于少室山东麓，为少室山庙前的神道阙，大约建于汉安帝延光二年（123年）
少室阙以青灰色块石砌筑，分东西二阙。两阙结构相同，为二重子母阙，由阙基、阙身、阙顶三部分构成。东阙通高3.37米，西阙通高3.75米，间距7.60米。西阙北面三层中部有阴刻篆书“少室神道之阙”6字，阙铭也为篆书，约55行，每行4字，皆侵蚀，不可辨识。少室阙上雕刻的画像有车马出行、宴饮、羽人、玄鸟生商、四灵、兽斗、击剑、狩猎、犬逐兔、驯象、斗鸡、蹴鞠、羊头、鹿、虎、马技、月宫、常青树、柏树等，其中以马戏图和狩猎图最为出众。少室阙是古代祭祀少室山神的重要实物见证，也是中国古代祭祀礼制建筑的典范之一。
少室阙阙壁的四周遍饰用减地平雕刻法雕成的彩画，
其中的马戏图雕刻有两匹骏马，骏马腾空飞驰，前一匹马鞍上有一名挽双丫髻的少女，穿着紧身衣裤，倒立在马背上，后一匹马上有一女子舒展长袖随风飘扬，人体自然后倾，这些表现手法充分显示出奔马飞奔时的情形和马戏的惊险技艺。
太室阙和少室阙分别是汉代太室山神庙和少室山神庙前的神道阙。因为时间久远，对于太室山神庙和少室山神庙究竟供奉哪些神，并没有定论。当地部分文化工作者和大多数民众都认为这两座庙分别供奉了大禹的两个妻子——涂山氏姊妹。
少室阙始建年代，因阙铭仅残存“三月三日”4字，故不得而知。
据叶井叔《嵩阳石刻记》载，因和启母阙题名中的官职姓名均相同，而且两阙的形制也很相似，可推知少室阙的建造年代可能与启母阙同，亦为颍川太守朱宠建于汉安帝延光二年（123年）前后。
背后的少室山。
离开少室阙，登封的行程全部结束，但此行还没结束，继续往东前往新密市。
在抵达新密市区的路上，会路过打虎亭汉墓，因墓位于新密的打虎亭村而得名。
这座东汉墓能列入第三批全国重点文保，在于墓室内的精美壁画和画像石刻得以较好的保存。
打虎亭汉墓由一高一低两墓组成，东西并连，是夫妻墓，均略成馒头形状。西墓（一号墓），高15米，东墓（二号墓），高7.5米，间距30米，2墓冢底周长约330多米。两墓是叠压关系，西墓叠压在东墓上。墓冢生满杂树，土质干燥如粉。冢顶原有多个盗洞，现已封填。
打虎亭汉墓是正常开放景区，门票20。可进入一号墓内参观画像石刻，二号墓真墓不能入内，但景区建了一个二号墓复制墓室。由于游客不多，一般是检票后，工作人员现把墓门打开，并开灯。走的时候，让游客自行关灯关门。
当天天气湿热，一进到地宫，一阵凉意袭来，让人倍感舒适。
打虎亭汉墓两墓门前皆有斜坡墓道。结构基本相同，由甬道、墓门、前室、中室、后室、南耳室、东耳室和北耳室组成。墓室样式类似东汉中上层官吏们生前居住的“庭宅院落”
除前室甬道用砖筑外，其他各室全用青石筑成。内壁以石材为主券砌，外壁用大青砖包砌，内层用石外层用砖。西墓门框、门扉、墙壁及券顶上雕刻画像。这种内室石面上大都雕刻石刻画像的墓葬，习惯性地叫它石刻画像墓。
西墓，前室甬道绘壁画，其他4室及门扉皆为减地线刻或用浮雕与减地线刻相结合的手法刻出画像。门框刻卷云纹，大门的半圆形横额上刻浮雕和减地线刻十鹿图。门扉上有的在正背两面中部刻高浮雕铺首衔环，大门、二门及后室门门扉面上刻浮雕图案；其余在门扉上刻减地线刻朱雀、玄武、青龙和白虎，谓之“四灵”，配以卷云纹组成图案花边，中部用直线和云纹把扉面分成若干区格，格内填刻龙、虎、飞廉、蟾蜍、玉兔、共鸣鸟、麒麟、神龟、大螺、乘鹿仙童、乘驼仙翁、东王公、西王母、东海黄公、斗牛、狩猎和乐舞等画像。
宋代，打虎亭汉墓遭到盗掘，其中两名参与的盗墓者死于中室内。
20世纪60年代，当时密县打虎亭村搞养猪场，建设猪圈挖土的时候，挖出了一座古墓，这就是之后的打虎亭汉墓。1960—1961年，河南省文物工作队对打虎亭汉墓进行发掘。 1973年，河南省文物工作队对打虎亭汉墓的石刻进行拓印，对壁画进行临摹。
该墓历史上被盗多次，因此出土文物不多。
后室存放棺椁
目前看到的棺椁应该是复制品
前室和甬道两侧，雕刻迎送宾客图。南耳室雕刻车、马、牛、羊及收租图等。东耳室雕刻庖厨图。北耳室雕刻宴饮图。各室顶券雕刻不同的藻井。
铁丝网带来了不好的游客体验，但为了保护，也没有更好的办法，用玻璃的话容易凝水（二号墓就是）
仔细看，有线刻
其中最著名的是厨房内的《豆腐制作图》，位于南壁下部，一米多长，四幅图，雕刻了制豆腐的过程。画面东部，雕有高大陶缸，隐约可见缸内泡有黄豆。缸旁两个头戴平顶帽、身穿长衣的人，一人手拿一长柄勺，另一人双手按缸沿向缸内看，观察黄豆有无泡发。缸右侧是圆形石磨，一个人一边转动带拐柄小磨，一边往磨顶加黄豆制浆。紧挨小磨放着大缸，缸上盖木板，缸周围站着三个人，一人用细布过滤豆浆；另一人在木板上挤压豆渣，还有一人站缸旁指点，疑似作坊老板或是师傅。画面西部雕刻有压制豆腐的场景。
这组豆腐石刻像，是截至2017年发现最早证明豆腐出现的证据，豆腐的发明，最迟在东汉时期，将古代中国制作豆腐的时间提前了1000多年。
出来后看看一号墓墓冢。
前往二号墓
二号墓的墓室是复制的，复制水平还算可以
墓墓口，离土冢十几米远。其中东墓是复原墓，按1：1比例复原而成。原墓室，为了保护，已关闭。东墓略小，圹长19.8米，宽18.4米，券顶最高处6.7米。东墓除门框、门扉、门楣和有的转角处用石筑外，各室全用砖筑成，内外层主要用大青砖券砌。东墓门框和门扉雕刻画像，内壁砖面上粉刷出一层白灰面墙皮，并在上面绘制出彩色或墨色壁画，有200多平方米。由于东墓墓室墙壁上皆彩绘壁画，它也被称壁画墓。
东墓，门框、门额和门扉的雕刻形式及内容与画像石墓相类。壁画均绘在白灰墙皮上。前室、南耳室、东耳室和北耳室皆为黑色壁画，内容与画像石墓基本相同。中室为彩色壁画，色彩鲜艳，内容丰富。中室整个券顶为一巨幅藻井壁画，东西长7.34米，横宽7米，四周画长带彩色云勾纹图案作边饰，正顶上用云勾纹界出宽约1.2米的宽带，分成7个正方或长方形的方格，每两格画一种图案。
壁画细节
最主要的壁画为这幅《宴饮百戏图》又名《主宾宴饮舞乐百戏图》，位于东墓中室北墙上，长7.3米、高0.7米。在这幅大型彩色壁画中，像吹火、顶盘等现代人所熟知的杂技节目。其中除有击鼓、敲锣、拍锉等乐人外，还有踏盘舞、踏鼓舞、双人掷丸、吹火表演和执节表演等。气氛热烈，场面生动，为东汉彩色壁画中所罕见，具有较高的艺术价值。
离开打虎亭汉墓，往密县（新密）市区继续行驶，来到密县老县城的密县县署景区。
由于是老县城，道路狭窄，开车停车都不太容易。
密县县衙始建于隋代大业十二年（616年），毁于元代战火，明清时重建。
整体建筑坐北朝南，为五进院的建筑群。自南向北沿中轴线依次排列，形成五进院落。中轴线上建有钟鼓楼、照壁、大门、莲池、仪门、戒石坊、月台、卷棚、大堂、二堂、三堂、大仙楼、后花园、东西花厅，基本保持了古时官署衙门的原有格局刑制。
目前已开放成景区，门票40，网上提前一小时买28
密县县衙是第七批全国重点文保，其中的监狱一直使用到2003年。
县衙整体布局和其他县衙大差不差。
莲池是密县县衙最特殊的建筑，也是已知的中原地区唯一的有莲池的县衙。
大门以里，莲池位于大门甬道两侧，（两池之间是甬道），甬道下边有三孔石券桥洞，左右两池以双桥相连，莲池放水种莲，池深3米，四季都可以看到莲。一意为县衙是清正“廉”洁的地方，二意提醒在这里做官者，时刻提醒自己要做“廉”洁的清官。莲池有“廉耻”之意。
“公生明”坊，县衙标配
舆图也是该县衙独有的
大堂是县衙的中轴线上的一座主体建筑物。大堂是知县公开审理案犯，举行重大典礼活动及知县发布政令的地方。密县大堂堂号称“牧爱堂”，古时州官称“牧”，县官称“宰”，即是爱民的意思。此堂号为清康熙年间知县衷鲲化定名。
密县县衙大堂前比其它县衙大堂前多一部分建筑叫“卷棚”，是高级别衙署在建筑形式的反映。卷棚两侧设有两个便门，案犯在大堂被宣判后，方可从卷棚内西门拉出去送进监狱。县级衙门是七品县令，大堂前不准随便建筑，卷棚源于古代庙宇的拜殿，密县在隋代建过密州，历史上为兵家必争之地，地理位置十分重要，位于中原，古时密县县衙管辖区较大，另有受过皇封的双龙石碑标志，在此任职的为正五品，石刻为据。卷棚和大堂连接之处没有封闭，下雨时，雨水从缝隙之处流下来，形成像珍珠似的水帘，故叫“两檐滚珍珠”。象征着衙门是清廉之地。
大堂后边是二堂，是县衙第三进院落，为知县施行权力所用。二堂前设有“宅门”，是县衙的咽喉之地，宅门两侧是门子房，古时衙役值班的地方，称“门子房”
二堂堂号为“三鉴堂”，为清代知县衷鲲化定名。“三鉴”即鉴于镜、鉴于古、鉴于人，唐代名相《魏征传》中记述：“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可明得失”。二堂是审理不公开的重大案件和大堂审案时知县退思、小憩之所。
二堂另有两块跪石，原告跪正方跪石于东侧，被告跪长方跪石于西侧，因为被告往往有同案犯，被告跪石比原告跪石长些。
三堂是县衙的第四进院落，三堂是知县正常办公议政和接待上级官员的地方，同时也有一些涉及机密、隐私不宜公开的案件在三堂审理
从汉代第一任县令卓茂至清末最后一位官员，先后在此任职的县令、知事共194位。其中清官38位，进入名宦祠者10位.
大仙楼是县衙第五进院落，为五间双层小瓦楼房，东西厢房各三间，双层小瓦楼房，是存放县衙重要资料、贵重物品的地方。年终封印时，印鉴也存放于此，那时没有公章保管制度，供奉有守印大仙，所谓大仙，相传是狐狸修炼成精，化为人形，神通广大，威镇群妖，古时县衙中常供“守印大仙”之位，以防印信盗失。
后方还有花园
县衙还有个特别之处，在于它设有地道，目前已修复部分对游人开放。
地道里边非常凉爽，建筑倒没什么特别之处，县衙内共设有四个出入口
来到监狱部分。
密县县衙监狱从隋代沿用至2003年搬迁新址，历时1400年，是目前已知沿用时间最长的监狱。监狱分外监、内监、女监三部分，外监在东院，是羁押、拘留犯人的地方，女监是关押女犯的地方，牢房分为死牢、普牢和女牢。
像这个瞭望楼还是1960年代建的
监狱里面布置的有刑具，有古代刑罚烙画，有古代五刑和男女罪犯的泥塑像展
密县县署周边为密县老县城。
新密市原为密县，老县城位于今城关镇，1974年，密县新县城筹建处成立。1979年9月，密县新县城经数年建设已初具规模，县委、县革委及县直部分单位迁入新县城办公。
此后，老县城逐步衰败。如今，很多居民已搬迁，房子成了待拆迁的危房。
县衙往南不远便是城隍庙。看着规模不小，目前杂草重生，一片衰败。
隔壁还有座法海寺
里边有些颇具年代感的建筑
这座塔不知什么来历，看着像是拼接而成。
离开密县县城，继续向新郑市区进发。新郑是战国时期郑国和韩国的国都所在地。
故城由春秋时期的郑国始建，韩灭郑后，即迁都于此，郑韩两国先后在此建都长达539年。郑韩故城平面呈不规则的三角形，中有一南北向隔城墙，将故城分为东西两城：西城为政治中心，郑、韩两国的宫殿区、贵族府邸等都在西城集中分布。东城为经济中心，分布着手工业作坊区、平民居住区、宗教礼仪性祭祀区和郑国贵族墓葬区等。
郑国车马坑遗址就是郑韩故城遗址的重要区域，即春秋时期郑国国君及其家族墓地，内有春秋墓葬3000多座，大中型车马坑23座。
这是其中一片墓地，目前已建成博物馆，门票30，停车免费。
一进展馆便是郑公中字型大墓，从平面看像中国汉字的“中”字，所以把它命名为“中”字型大墓，它的总长是45米，带有南北的斜坡墓道，这是目前我国发掘春秋时期诸侯级别第一座带有双墓道的大墓。
车马坑见过太过次了，已经没有新鲜感。
发掘显示，1号车和2号车南北并排，且陪葬马匹均呈侧卧式摆放，马骨上不见马器具，这符合文献关于郑国陪葬车实行“拆车葬”的记载。陪葬车一般分为“整车葬”“拆车葬”“车马混葬”等不同形式，郑国一般实行“拆车葬”。即先把马杀死，并排放到车马坑底部，再把完整的车辆拆开，将零部件放在马匹尸体之上。
隔壁的三号坑
三号车马坑内，除了发现4辆车之外，还清理出马骨122匹，也创下了历史纪录。从上世纪60年代起，经过四代考古工作者的辛勤工作，重大考古发现屡屡惊世，郑国三号车马坑的发现便是其一。从发掘情况看，3号车马坑陪葬的马车可能是郑国国君和夫人的日常用车。但具体是郑国哪一代国君，还无定论。根据发掘情况看可能是春秋晚期君主。
周边还有其他一些已经回填的坑
从车马坑出来，顶着烈日，坚持前往下一站：黄帝故里
这是新郑新打造的一个景区，目前还没有完全建好，里边的展馆看着高大上，但还没对外开放。目前景区免费。
对于黄帝这样传说中的人物，他的故里在哪尚未得到验证。其实对这个景区本身兴趣不大。进来只是为了看一眼列入全国重点文保的轩辕庙
新郑轩辕庙包括黄帝故里（轩辕庙）和具茨山风后岭两部分。黄帝故里景区里就有其中一座，据说是黄帝轩辕的出生地和居住地。庙宇为清代建筑，坐北朝南，四合院落，现存大门、大殿、东西配殿。
大门为硬山式黄琉璃瓦剪边灰简瓦顶建筑。面阔三间，进深一间。
里边只有一进院落。
参观价值还蛮低的。
离开轩辕庙，看附近还有新郑博物馆，便赶过来看看
门口是新郑出土的代表文物“莲鹤方壶”，真品在河南省博
新郑境内的史前遗址非常多，出土文物很丰富。
郑韩故城郑国宫殿出土的建筑构件
地砖
一种特殊器型
著名的裴李岗遗址出土物
唐户遗址
唐户遗址占地面积约140万平方米，其中裴李岗文化遗存面积达30万平方米。文化层厚2~4米。发掘出土了大量的石器、陶器、骨器等仰韶文化大河村类型器物，也发现有大汶口文化因素的红陶背壶，还发现有房基和瓮棺葬等文物遗迹。在遗址的东部和南部，还发现了4处旧石器和古脊椎动物化石点，这些遗迹和遗址中裴李岗文化石器的发现，为进一步研究旧石器时代晚期向新石器时代早期文化的发展提供了新的材料。
离开新郑博物馆，来到郑韩故城，这里有一段故城的城墙
郑韩故城内文物遗迹星罗棋布，发现城门遗址4处，在城内南北走向有一隔城墙，把故城分为东西两城。西城内分布有韩国宫城和宫殿区、缫丝作坊遗址。东城内分布有郑国宫庙遗址、祭祀遗址、铸铜遗址和韩国铸铁、制骨、制玉、制陶等多处遗址。故城内外有郑韩两国贵族墓地多处，其中大型韩王陵墓群12处。平民墓葬区主要分布在城东黄水河东岸、城南和城西双洎河西岸一带，城北墓葬极少。
郑韩故城的城垣均是用土夯筑而成，城墙高一般为10米左右，最高可达16米、城墙基宽40—60米，顶宽2.5米。它是世界上同期保存最完整的古城垣之一。它不仅是研究历史的重要资料，而且是供人们游览的重要古迹。 北墙外侧有数处马面建筑，是中国最早的新型城墙防御设施。
至此，行程差不多全部结束，沿着郑新快速通道返回郑州，中途路过后周皇陵
是五代时期陵墓群。现存陵墓包括嵩陵、庆陵、顺陵和懿陵。
当天参观的这处庆陵，为后周世宗柴荣墓，现存冢高约10米，周长105米，保存尚好。后周皇陵薄葬且形制较小，但陵园和祭碑有较高的历史和科学价值，
后周在选择陵址时，按照“因高为基”的原则，确定了位于今郭店镇的这块风水宝地。这里属于嵩山余脉的缓坡地带，西望嵩山，呈现西高东低的地势；有七里河、潮河、双洎河支流等多条河流交汇，形成背山面水的地貌。