湖南，无论在各个方面来讲，在我的认知中，都是神一样的存在，美食、历史还是城市建设等等各个方面，都是可圈可点，名副其实的“中国最具幸福感”城市之一。
我和LP的湖南之行，也是选择了大多数人都会选择的地方游玩。包括湖博、岳麓和我们伟大的主席故乡等等…其余时间，必须留给美食。我相信，大多数人应该也都会这样选择的（坏笑小蜂）
前面提到的一切，汇聚点必然会是在省会长沙市。长沙是全国闻名的历史文化名城，历经三千年城名、城址不变，是“屈贾之乡”、“楚汉名城”。有马王堆汉墓、四羊方尊、三国吴简、岳麓书院、铜官窑等历史遗迹。而且在历史上，还走出过黄兴、蔡锷、刘少奇等名人。我们在长沙停留的这一天，便选择的是前往湖南博物院参观。
相信了解的朋友应该知道，参观湖博主要就是为了参观那个被评为世界考古重大发现的马王堆汉墓，LP每每说起此事便会表现的兴趣盎然，这件事情就理所应当的成为了我们共同的一个目标。所以在我们来湖南之前，早早就已经做好了规划，今天，终于可以如愿。
首先来说说这个博物院建筑的设计理念：
湖南博物院建筑顶部造型像水的结晶体，象征了三湘四水洞庭湖的凝固与升华，寓意着凝聚的湖湘文化，象征了环洞庭历史文化与当代社会的对话，彰显了湖湘文化的深厚底蕴。建筑外观造型呈三殿式，象征着湖南底蕴深厚的历史、创新开放的今天和崛起腾飞的未来，也寓意着湖南博物院承载着厚重的历史文化、肩负着传承创新的重任、引领湖南文博事业的未来发展
有些事情从结果导向来看，过程似乎就不那么重要了，但在这里还是要提一句。湖南博物院预约是真的要提前，好在我们计划的早，不然如果现场预约，那估计也就只能在门口“放哨”了。值得一提的是，我们出行的当天还下着雨，下着雨，人也没见少，可想而知，湖博的魅力了~
湖南博物院是中国首批国家一级博物馆、中央地方共建的八个国家级重点博物馆之一、湖南省最大的综合性历史艺术类博物馆。湖南省博物馆始建于清光绪二十三年（1897年），今馆址为其新馆，启用于2017年，2022年7月30日由湖南省博物馆更名为湖南博物院，
湖南博物院有有馆藏文物18万余件，主题建筑一共三层，其中设长沙马王堆汉墓陈列和湖南人——三湘历史文化陈列两个基本展览，还有一些特展和交流展，此次我们主要就是以参观这两个基本展览为主。如果时间充裕，我们再考虑去特展参观。
跟着人流，我们直接上了三楼去参观马王堆汉墓的展览。估计很多人来湖博应该主要就是为了看马王堆，这个展览在湖博一楼到三楼都有展厅，给人的感觉湖博新馆整个就是马王堆的专场展览。那么，马王堆究竟是什么，为什么名声如此，下面还是需要简单介绍一下。
1972-1974年发掘的长沙马王堆汉墓，是西汉长沙国丞相、轪侯利苍一家三口的墓葬，共出土了三千多件珍贵文物，是20世纪世界最重大的考古发现之一。保存完好的墓葬结构及丰富的随葬品，是汉代生活方式、丧葬观念的完整呈现。700余件工艺繁复的精美漆器，反映了汉代髹漆业的辉煌成就；500多件织精绣美的丝织衣物，力证了西方文献中“丝国”（Seres）的记载；逾50篇“百科全书”式的简帛文献，传承了先哲们的学识与智慧；诡谲奇幻的彩棺帛画，蕴含了汉代的升天幻想及永生渴望；宛如梦中的千年遗容，创造了人类防腐技术的奇迹……马王堆汉墓是人们了解2200年前社会风貌的窗口，被誉为汉初历史文明的标杆。
“长沙马王堆汉墓陈列”展示面积5243.8平方米，通过千余件珍贵展品历史与艺术交融的形式，以故事叙事手法，描绘了一幅轪侯家人生前的生活画卷，逝后严格按仪轨下葬并带走死后世界生活所需，折射出汉初人们对生命的珍惜以及多维宇宙观，从横切面展示当时的中国所达到的高度的物质文明和精神文明，以及在世界文明史上的科技成就及重大贡献。
分为序厅及惊世发掘、生活与艺术、简帛典藏、永生之梦四个单元，分置于三层。
进去之后才明白，这是一个需要从上往下看的设计，如果从下面往上可能就看不懂了。但来这里参观也不要觉得这是汉代的文物，或许会有看不明白或者不懂等等顾虑，博物馆这边的陈设和配套非常完善，文字说明比较详尽，所以可以完全打消这个顾虑。
以下是官方推荐路线图，如果找不到重点文物的蜂友们，可以按照这个图示有选择性的参观。
第一部分惊世发掘，主要叙述当时墓葬挖掘的情况，时间、背景、经过
马王堆共有三座墓，按发现的次序的先后，分别编为一、二、三号墓。其中一、二号墓东西方向平行并列，三号墓在一号墓南侧。
一号墓三号墓形制相同，都是墓口呈方形，下面为斗形墓坑，是典型的西汉墓葬形式。二号墓墓口和中部为圆形，下面3米处为方形。
1971年底发现，1972年1月14日发掘正式开始，4月28日全部结束。曾两次被盗，但没有成功。该墓墓口南北长19.5米，东西宽17.8米，从封土算有20.5米深。自墓口向下层台阶，墓室北面有一条由地面几乎直达墓底的斜坡墓道。墓中共出土漆木器、纺织品、帛画等各类文物1800余件及一具保存十分完整的女尸，也就是大家熟知的-辛追夫人。
此墓之所以能保存得这样完整，其主要原因在于，首先在墓室底部铺垫15厘米厚的白膏泥，棺椁上部及四周堵塞百度约为40厘米，重5千多公斤的木炭，再在木炭外面填放1.3米厚的白膏泥，白膏泥之上的填土又每隔半米厚时用夯锤夯实一次。墓中放置木炭主要起防潮、干燥作用，墓中少量水分可以被它吸附。白膏泥的学名叫微晶高岭土，是制造陶瓷器的原料，它有较强的防渗漏和密闭特性。正由于当时采取了这样的筑墓方式，即深埋密封，该墓的尸体、葬具及大量随葬器物才能够完整地保存下来。
“妾辛追”印（复制品）
利苍的夫人葬于一号墓，根据墓中出土的一枚“妾辛追”的印章可以得知她的姓名叫辛追。虽然贵为侯爵夫人，她却经历了早年丧夫，晚年丧子的伤心之痛，于汉文帝后元1年（公元前163年）左右撒手人寰，死时大约50多岁。
三号利豨墓中出土的“偶人”，也叫“随葬俑”
二号墓中出土的“利苍”、“长沙丞相”、“车大候之印”三枚印章，使墓主人身份及其与一、三号墓墓主人之间的关系得以最终认定。下面是以下三个印章的说明。
“軑侯之印”铜印
高1.4厘米，长2.2厘米，宽2.2厘米
方形，龟纽，有穿孔，印面雕刻阴文篆书“轪侯之印”，方体直排，字体饱满，当是死者所封爵印之冥器。印章原通体鎏金，现已大多脱落。
刘邦创建汉朝后，论功行赏。原秦番阳令吴芮因率部助刘邦亡秦灭楚，被封为长沙王。吴氏长沙国辖境，北至今湖北南部，南抵今广东连县，东达今江西鄱阳湖，西与今贵州为邻。惠帝二年（公元前193年），长沙国丞相利苍因功受封轪侯，轪侯共传四代，武帝元封元年（公元前110年），末代轪侯、东海太守利秩因罪被废。
“长沙丞相”铜印
高1.45厘米，长2.2厘米，宽2.2厘米
方形，龟纽，印面雕刻阴文篆书“长沙丞相”四字，方形直排，字体饱满，是当时死者生前官印之冥器，龟头作昂起状，龟背刻有龟裂纹，四足及尾均刻出。龟腹下一穿孔，当是系绶带处，印章通体鎏金，但大多脱落。长沙丞相——利苍，由朝廷委任，辅佐长沙王，掌握实权，控制地方。
“利苍”玉印
高1.5厘米，长2厘米，宽2厘米
方形盠顶，穿孔，玉呈灰白色，印面雕刻阴文篆体“利苍”二字。线条均匀，字作长体横排，工整清秀，当是死者的私印。
《车马仪仗图》
据专家猜测，这应当是一个在描绘利豨生前场景的写实画面。《车马仪仗图》生动形象，人物众多却主次分明，是中国绘画史上现存最早的写实画作之一。
《车马仪仗图》
1973年出土于长沙马王堆三号利豨墓棺室西壁。
还有动画效果
《人民日报》当年报道：马王堆共有三座汉墓，是个汉墓群。共计出土各类文物三千多件。（马王堆汉墓的出土为研究汉初政治、经济、科技、文化提供了详实的资料，丰富了人们对西汉文明的认识）其数量之多、文物之精美、内涵之丰富、保存之完好，在我国考古史上都是罕见的。特别是大批帛书帛画、纺织品和女尸的出土，不仅在国内而且在全世界范围都受到了广泛关注。据新华社的统计，当年先后有160多个国家和地区的传媒对此进行过报道。1972年7月31日日本东京各大报刊在显著位置报道了马王堆汉墓出土的消息。同年8月1日，又在头版头条位置以大量篇幅刊登了一组照片，各电视台也播放了消息，放映了照片。《朝日新闻》、《产经新闻》、《读卖新闻》等报社，还分别以“二千一百年的历史展现在眼前”、“中国的奇迹，栩栩如生”、“精巧、烁烂、古代中国”等为标题，发表了评论员文章和新闻报道。更有学者著文说：“这是中国五千年的历史中一个与北京猿人并驾齐驱的重大发现”。马王堆汉墓的出土成为当年世界最大、最受人关注的新闻之一，而产生了强烈的轰动效应。
第二部分生活与艺术，主要展示生活与艺术想关的出土文物，一个大的类别下还有包括饮食、服饰、乐器等等很多小的单元分别进行叙述。
其中在衣物展区，可以看到传说中的文物：“素纱襌衣”-只有四十多克。
博具
盒边长45厘米，通高17厘米
较为完整。可贵的是，能够与同墓出土的一份“遣策”（登记随葬品的简册）记录相对照，使我们了解到博戏用具的一些情况。主要有：博局（棋盘）、其（棋子）、筭（suàn，筹码）、采或焭（qióng，骰子）、刀、削和小铲等，并且用博具盒盛放。这套博具精美异常，放置在特制的漆盒内，有1件方形髹（xi）黑漆木博局，用象牙条嵌出方框和曲道。12根象牙箸状长筹码，30根象牙箸状短筹码，12枚象牙大棋子，18枚小棋子，1件小木铲，1个象牙削刀和1件环首角质刻刀。博具盒平面呈正方形，盒面上施用所谓“锥画”技法装饰，即针刻出飞鸟及云气纹，其间还朱漆描绘几何纹。博局即玩六博的棋盘，亦呈正方形，上用牙条镶嵌出中心及四周方框，作L形或T形的十二个曲道及四个飞鸟图案。盒底设有长方形、方形和椭圆形的小格以放置棋子等物品。博戏要掷采（即骰子），但盒内没有发现骰子。后来，在清理中，在一件双层六子漆奁（lián ）中见到了骰子。骰为球形十八面体，木质、髹（xi）深褐色漆，径4.5厘米，正适合放在博具空出的小格里。骰子十八面体，除十六面分别刻出一至十六数字，其中相对的两面，一面刻篆文“骄”字，另一面刻“妻畏”字。补上这一枚骰子，可以确认这是一套博戏用具。
二十五弦瑟
瑟也是中华民族最古老的乐器之一，常于琴合奏。所以古人用“琴瑟和谐”来形容夫妻间的关系十分融洽亲密。一号墓出土的二十五弦瑟是我国现存最早的一件完整的弦乐器。瑟弦由四股蚕丝搓成，经过二千一百多年，他们至今一根都没有断。
这张七弦琴出土于利豨墓，是我国首次发现的汉琴，它的出土也让人们首次见到了“半箱式”琴的实物。这张琴音域宽广，音色深沉，余音悠远似林下之风。在琴面上还可以看到一些磨痕，这是拨弦时留下来的，可见它是利豨生前的心爱之物。
斫木胎，系用刨、剜、凿等手法将一木块或木板斫削出器形。分斗和柄两部分。斗作簸箕形，斗内红漆无纹饰，背面黑地，上绘红色和灰绿色组成的云纹。长柄，柄端和柄中间各有朱绘宽带纹一道，其余为黑地，上绘红色和灰绿色的云纹。柄的背面为黑地无纹饰。
云龙纹大漆盘
高13厘米，口径72.5厘米
沐浴承水之器。旋木胎。体型大，盘内髹红漆，外髹黑漆，内外壁和口沿均黑漆上朱绘几何鸟头纹；盘内髹红、黑漆各两组，红漆上无纹饰，黑漆上朱、灰绿二色绘云龙纹，以漩涡纹组成龙的须角和鳞爪；内圈云龙纹外有二条较窄的几何形鸟头变形纹带。外底黑漆上朱书“轪侯家”。色彩有明有暗，十分协调。整个器物光亮如新，纹饰清秀华美，是西汉前期漆器的代表性作品。
“君幸食”的题记在马王堆汉墓出土的器物上多次出现。“幸“是希望、祈求并免凶化吉的意思，君幸食三字就是要表达仆从们奉上一道美食请主人或宾客享用并同时献上美好祝愿的意思。
分为优选食材、精烹细制、分餐而食三组文物，体现出轪侯家用何种食材，采取何种方法烹饪出美食，然后用何种食具来享用，反映当时美食配美器的奢华生活。
“君幸酒”漆耳杯
共出土九十件形状相同、大小略异的漆耳杯。其中，有五十?件题款为“君幸食”，四十件题写“君幸“君幸酒”杯均为木胎斫制，椭圆形，侈口，浅腹，月牙状双耳稍上翘，平底。内壁朱漆，外表黑漆，纹饰设在杯内及口沿和双耳上。这四十件耳杯可分成大、中、小三种型号。中型杯有二十件，杯内红漆衬地，上绘黑卷纹，中心书“君幸酒”，杯口及双耳以朱、赭二色绘几何云形纹，耳背朱书“一升”器形线条圆柔，花纹流畅优美；大、小型杯各十件，大杯无花纹，小杯两耳及口沿朱绘几何纹，大小杯皆有“君幸酒”字样，大杯耳背朱书“四升”。
耳杯或称羽觞，其名之由来，一说是因其形状似爵（雀），两耳像雀之双翼；一说是杯上可插羽毛，有催人速饮之意。古时用于盛酒或盛羹。据汉代文献《盐铁论》记载，一杯用百人之力方可制成，故价格十分昂贵，一个漆杯的价格甚至相当于十个铜杯。作为饮食器皿，漆器比青铜器更具优越性，故为宫廷及贵族官僚所爱好。漆器因此也成了特权和财富的象征。
云鸟纹漆钫：由辛追墓出土，高52厘米，腹边长23厘米。
钫是指方形的壶。这件云纹漆钫为直口平唇，口沿部分有一领圈，鼓腹，圈足。器表面髹黑漆，器内髹红漆。器表彩绘鸟头形、云纹、菱形图案等。出土时，器内残存酒类沉渣。漆钫(fāng)的圈足外有戳记，字迹模糊不可辨识。将这些戳印互相对照可以认出有：成市草、成市饱、中御饱、南倻国等字样。不同戳记往往出现在一件器物上。这些戳记是说明产地和生产作坊的。“成市”即今成都，“草”通“造”，“饱”有再涂漆之意。这说明马王堆汉墓有部分漆器由成都官府作坊制作。
龙纹漆竹勺：利豨墓出土。勺为取酒器。
竹胎，分斗和柄两部分。马王堆汉墓出土的漆勺仅为两件，且在长沙地区的战国和汉代墓葬中很少发现这种竹胎漆器，实为珍贵。
下图：
自左至右：两件云鸟纹漆钫、云纹漆案及食具（后排）和“君幸酒”“一升”云纹漆耳杯（前排）、龙纹漆竹勺、两件云纹漆钟。
锥画狩猎纹漆妆奁（利豨墓出土）：通高17.2厘米，口径28厘米。
妆奁。顶微拱，直壁，平底。器身份为上、下两层，连同器盖共三部分。外髹黑漆，内髹红漆。整器采用锥画工艺，在漫卷的流云中刻有奔跑的小兔、匍匐前行的小鼠、自在的游鱼、飞翔的凤鸟、长翅的怪兽等图案。主要部位则为神人骑兽遨游和一幅极其生动有趣的狩猎图。狩猎图中，手执长矛的猎人，正在奋力追赶两头惊慌失措的奔鹿：一头仓皇回顾，一头腾空跳跃，急急逃窜，形象逼真而传神，使画面充满紧张的气氛，具有强烈的动感。线条婉转、柔和，层次分明，繁而不乱，显示出汉代漆器锥画工艺的高超技巧。也有学者认为锥画纹饰的主题并不是要表现“狩猎”，而是要表现神人羽化升仙。出土时，这个双层奁盖上放置豹纹锦包袱，但已残。奁内下层放置丝带三根，丝织品残片一束，假发一束，带孔骨器一件，小棒五根。由此可知，这是一件用于盛放化妆用具的奁盒。简二七一“布曾（缯）检一，锥画，广尺二寸”疑即指此奁。
五子漆妆奁：通高1.5、口径34厘米
长沙马王堆一号汉墓出土
化妆奁盒。卷木胎，器表和盖内及底部中心全为黑褐色地，朱绘云纹，盖顶以红色和灰绿色绘云纹和几何纹，器身外壁近底处和内壁近口沿处均朱绘菱形几何纹一圈。出土时内装5个圆形小奁及镜擦、镜衣、铜镜、环首刀、笄、镊、算、印章、木梳篦等。
彩绘双层九子漆奁
1972年湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土。
高19.2厘米，直径33.2厘米。
梳妆奁。专门放置梳妆用具的器物。遣策中称作“九子曾检”，出土时以“信期绣”绢夹袱包裹。器身份上下两层，连同器盖共三部分。盖和器身为夹纻胎，双层底为斫木胎。器表髹黑褐色漆，再在漆上贴金箔，金箔上施油彩绘。盖顶、周边和上下层的外壁、口沿内以及盖内和上层中间隔板上下两面的中心部分均以金、白、红三色油彩绘云气纹，其余部分涂红漆。上层放置手套三双，丝绵絮巾、组带、绢地“长寿绣”镜衣各一件。下层槽内放置9个小奁，计椭圆形2件、圆形4件、马蹄形1件、长方形2件。小奁内放置化妆品、假发、胭脂、丝绵粉扑、梳、篦、针衣等物品。贵为丞相夫人的辛追，生前应该是用此类梳妆奁存放自己的梳妆用具和贴身物品的。此奁在空间上作了巧妙的排列，既节省了空间，又使整个器身美观实用，堪称漆器中的精品。
辛追、利豨墓出土衣：
按纹样划分，马王堆汉墓出土的绣品有信期绣、长寿绣、乘云绣、茱萸纹绣、云纹绣、贴羽绣、桃花纹绣等。其中信期绣、长寿绣和乘云绣是马王堆汉墓出土的众多绣品中最有名的品种。
“信期绣”的主题花纹为写意的燕子，同时配以卷枝花草和穗状流云纹。由于燕子是定期南迁北归的候鸟，每年总是信期归来，故这种绣品得名“信期绣”。信期绣图案纹样单元较小，线条灵动细密，极富美感。
“乘云绣”是以朱红、金黄、紫、藏青、绛红等多色绣线，绣出飞卷的如意头流云，以及在云中仅露出头部的凤鸟。乘云绣象征“凤鸟乘云”，寓意吉祥。
“茱萸纹绣”等绣品的名称都是根据其纹样命名的，茱萸纹绣的图案由茱萸花、卷草纹和云纹等组成。汉代以茱萸为吉祥花，寓意消灾避难，长生不老。
“长寿绣”似朵朵卷曲的祥云舒展在仙树的枝叶间，细看则是茱萸﹑凤鸟等吉祥生物显现在云中，也许这是战国时期楚地刺绣龙凤纹的一种抽象化演变，神奇浪漫色彩十分浓厚，具有古拙的艺术风格。茱萸是一种益草。《西京杂记》:“佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，令人长寿。”凤鸟是神鸟，屈原《楚辞》中有“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”句，凤鸟出现，天下大康宁。生活的康宁，也使人长寿。
《对鸟菱纹绮地“乘云绣”》辛追墓出土
黄色对鸟纹绮是乘云绣之质地，它是用一组经线和纬线交织的一色素地，生织后炼染的提花织物。底部为平纹组织，花部为三上一下的经斜纹组织，也就是说其结构是：在平纹素地上起三上一下的四枚经斜纹花。其花纹图案构思新颖独特，以细线条雷纹组成纵向连续的菱形花纹，再在每个菱形花纹框内，填以横向变形对鸟、变形植物花草，每组三层，分别为对鸟和两种不同的菱形花相互交替分布，纹饰清晰，构图规整，却又不失灵活。每个菱纹长62厘米，宽48厘米，花纹循环较大，使得织物表面光泽柔和，具有明快之感。
乘云绣黄色对鸟菱纹绮以锁绣针法绣成，针脚平整匀齐，绣工细致。绣线以朱红、绛红、浅绿、藏青色丝线为主，朱红色主要绣带眼状的桃形花纹（有说为凤鸟），用藏青色绣枝蔓，朱红色、绛红、浅绿绣变体云纹，用色虽然简单，但色彩艳丽浓重。其图案线条流畅，构图灵活，富有浪漫气息，是西汉时期富有代表性的作品，体现了我国当时纺织业发展的水平，是刺绣中的佳品。
绮地“信期绣”香囊：辛追墓出土
上部为素绢，下部用黄色绮地“信期绣”缝制，底为几何纹绒圈锦，腰有系带。内装茅香，遣策称其为“香囊”。该墓出土六件香囊，两短四长。短的用于随身携带。辛追遗体出土时两手握类似的绣花绢面香囊，囊内盛香草。符合古楚地“昼配香囊，夜用香枕”之的习俗；此为长香囊，挂于内室帷帐，驱虫避毒，符合汉乐府古诗《孔雀东南飞》“红罗覆斗地帐，四角垂香囊”的记载。
淡黄色组带：辛追墓出土（后排），长145厘米，宽11厘米
组带为用左右两组经线交叉编织的带状双层织物。当时的衣服没有纽扣，罗地“信期绣”绵衣、印花敷彩纱绵衣等上衣下裳相连的服装均要以腰带系结，这种丝织的腰带当时称为“大带”，以带钩相扣或打结，打结后两端下垂，叫做“垂绅”。该组带放置于九子漆奁中，可见为墓主人生前服饰常用之物，可能就是系结绵衣类长衣的大带。
丝履：辛追墓出土（前左），长26厘米，头宽7厘米
履即为鞋，其面为丝缕、底为麻线编成，“遣册”记为“丝履一两”。这种鞋当时较为常见，东汉以后大兴，贵贱均可穿着。《孔雀东南飞》即有“足下蹑丝履，头上玳瑁光”;“揽裙脱丝履，举身赴清池”等诗句。其制唐宋元明清历代相承，经久不衰，并沿用至近代。
绢袜：辛追墓出土（前右），底长23厘米，头宽10厘米
袜古称“足衣”，此袜用深黄色绢缝制而成，齐头、有跟有靿（袜筒），袜筒开口处附系带，辛追墓中共出土两双首次发现的2100年前弥足珍贵汉朝丝袜。
朱红菱纹罗丝绵袍：辛追墓出土。
衣长140厘米，通袖长245厘米，袖口宽25厘米，腰宽52厘米。袍为交领，右衽，曲裾式。
朱红菱纹罗面，黄绢里、缘，内絮丝绵。朱红颜色鲜艳夺目，其成份为硫化汞矿物颜料，俗称朱砂。织物表面朱砂染得细致而均匀，织物孔眼清晰，没有堵塞现象。它反映了汉初炼制硫化汞及其染色技术已有相当高的水平。此类绵袍应为辛追生前所喜爱的服装，也是汉初时尚服装就是现在的“棉袄”，只不过填充的是丝绵。
绢裙：辛追墓出土
辛追墓有衬里的单裙两件，形制相同，围腰系带式，用四幅上窄下宽的褐色绢缝制而成，上部加缝裙腰，裙腰两端加长作裙带。一般穿在直裾、曲裾衣服之内。
黄纱地印花敷彩丝绵袍：辛追墓出土，袖通长250厘米 身长129厘米
印花与绘彩相结合制成的衣服，属于汉代贵族妇女一种华丽的时装。直裾，交领，右衽。印花敷彩纱袍面，素纱里，丝绵絮。面料采用多色印绘工艺，色彩有朱红、粉白、墨黑、银灰、冷灰和暖灰等，花纹印制得线条流畅，层次分明，技艺特佳，为迄今所见最早的印花、敷彩相结合的丝织物。
素纱单衣（高仿真样品）
衣长128厘米，通袖长190厘米，由上衣和下裳两部分构成。交领、右衽(rèn)、直裾。面料为素纱，缘为几何纹绒圈锦。素纱丝缕极细，共用料约2.6平方米，重仅49克（另有一被毁48克出土），还不到一两。是世界上最轻的素纱襌衣和最早的印花织物。 可谓“薄如蝉翼"、“轻若烟雾”，且色彩鲜艳，纹饰绚丽。它代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。
多数学者认为贵为丞相夫人的辛追欲露华丽外衣纹饰，因此在色彩艳丽的锦袍外面罩上一层轻薄透明的襌衣，使锦衣纹饰若隐若现，朦朦胧胧，不仅增强了衣饰的层次感，更衬托出锦衣的华美与尊贵。有着轻柔和飘逸质感的纱衣，穿在女子身上，迎风而立，徐步而行，飘然若飞，极现女性的柔美。
第三部分，简帛典藏，比较适合研究人员钻研，但有些文字其实还是可以识别~
漆书奁
这件黑漆书奁内藏有极其珍贵的简帛。漆奁分上下两层，上层盛放有丝带和一束丝织品，下层有5个长短大小不等的长方格。其中三格除有一个牡蛎壳外，基本空空如也，作用用途还不得而知。而另外两格却存放有多种帛书医简和两支竹笛，包括《阴阳十一脉炙经》、《老子》甲本及卷后四篇古佚书、《谷食气》、《导引图》、《春秋事语》以及医简四篇等。这些帛书大多被折叠成长方形整齐摆放，也有的被緾在二、三厘米的宽木片上，医简则卷曲成册。
帛书《天文气象杂占》局部：
此帛书是一种利用天象来占验灾异变故、战争胜败的图书，由250余幅图像组成。作为史上最早的彗星运行全记录。帛书上每个彗星都绘有慧头、慧尾，其中有的慧头画成一个小圆圈，圈中还有小圆圈或小圆点，说明慧头中间还有慧核。除最后一个，其余都是头朝下，尾朝上，完全符合慧星总是背着太阳这一科学规律。
帛书《五星占》：辛追墓出土
长221厘米，宽49厘米
《五星占》便是以五星行度的异常和云气星慧的变化来占卜吉凶的术数类帛书。它用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）这70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。
经研究考证，《五星占》所记载的金星会合周期为584.4日，比今测值583.92日只大了0.48日，误差只有万分之几；土星的会合周期为377日，比今测值378.09日只小了约1.09日；恒星周期为30年，比今测值29.46年只大0.54年，其精确度令人惊讶。帛书中还谈到金星的会合周期“五出，为日八岁，而复与营室晨出东方”，也就是说，金星的5个会合周期刚好等于8年。法国著名天文学家弗拉马立翁的《大众天文学》第2册里说：“8年的周期已经算是相当准确的了，事实上金星的5个会合周期是8年减去2天10小时”。如此缜密的五大行星运行记载，在当时没有精密天文仪器的情况下是不可想象的，说明那时的天文学家已经很熟练地利用速度乘以时间等于距离这个公式，把行星动态的研究和位置推算有机地联系起来了。
《五星占》应是目前发现的全世界最早的天文专著了。它的出土还证明，汉初的岁星纪年法正是五星占纪年法。
《西汉初期长沙国南部地形图》，或名《西汉初期长沙国深平防区图》，简称“地形图”。
长97厘米，宽93厘米
绢质，方位上南下北。所绘主区为汉初长沙国南部8县（道），即今湖南南部潇水流域、南岭、九嶷山及附近地区。邻区是汉初南越国的辖地，约相当于今天的广东大部分和广西小部分地区。主区部分内容比较详细，邻区内容简略。此图虽未标明比例尺，但经测算，其主区比例约为1∶180000，相当于汉代的一寸折十里。图上所绘河流骨架、流向及主要弯曲等，均和现在地图大体相似，所绘山脉坐落、山体轮廓、范围及走向也大体正确。这些说明，它是一幅经过科学测量、计算而绘制的地图。该图翔实的内容、科学的表示方法，都超越了以往人们对古代地图传统的概念。国际制图学界普遍认为：马王堆汉墓地图是世界地图学史上罕见的珍宝，具有划时代的意义。
下面就是有关医学方面了：
《足臂十一脉灸经》
书中以“足”表示下肢脉，共有6条；以“臂”表示上肢脉，共有5条。这十一条脉的排列原则是先足后手，循行的基本规律则是从四肢末端到胸腹或头面部。《足臂十一脉灸经》所主疾病有78种，没有对疾病进行分类。它的成书时间与《黄帝内经》中的《灵柩经脉篇》极为相近，但比其更简略，是目前所见最早的经络学著作。是迄今为止最古老的抄本。
拣选其中有“揗脉如三人参舂，不过三日死”这一页展出，此句意为如果病人脉搏跳动非常急速并错乱无章，就像三个人一齐舂米的忙乱状况，过不了三天就会死亡。西方医学称之为“三联音律奔马律”，是由英国医学家特劳伯氏1872年才提出并应用于临床诊断，而马王堆医书早于其2000年就已发现。选取这页展出，可让观众了解当时医学取得的成就。
《五十二病方》：
这是一部迄今所见最早、最完整的古医方专著，全书1万余字，记载了52类疾病的治病医方和疗法，书中有医方280个，药名254种。内容主要涉及内科、外科、妇科、儿科和五官科，其中记载最多的是外科疾病，诸如外伤、动物咬伤、痈疽、溃烂、肿瘤、皮肤病、痔病等等。帛书所记的医方中，以药疗为主，也有炙法、砭石及外科手术割治等。值得注意的是，该书记载的某种疾病往往有几种不同疗法，同一药物也常见几个不同的名称，证明这部医书是古人长期搜集积累的成果。这部医书中的医方比较真实地反映了西汉初期以前的临床医学和方药学的发展水平，是古代劳动人民长期与疾病斗争积累起来的宝贵经验，在中国医学史上有着重要的地位和研究价值。
帛书揭裱后分为24页，多有残破，现场展示了其中的四页，上分别记载着不同的病方。
本页记述有用水银和其他药物混合外敷患处，来治疗痈病。
这种用水银软膏制剂治疗痈肿和皮肤病的记录，比西方医学史上的记载要早一千多年。
帛书《养生方》
现存文字可辨识者共有27篇目，3000余字。内容主要为男性治疗或保养、女性治疗或保养、房中术和一般的养生补益等养生药方，是世界上现存最古老的有关养生学的专科文献之一。其中记载了中国最古的药酒酿方。《养生方》还讲述了如何通过食补来提高人们的性功能，如何正确进行性生活对人体才是有益的，这对于了解古代养生学具有重要价值。
利豨墓出土医简200支竹木简（其中木简10支），其中竹简医书有《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》3种，木简医书有《杂禁方》1种。
《导引图》-利豨墓出土：长133厘米 宽51厘米，是现存最早的导引图谱。
马王堆帛画本没有名，马王堆帛书整理小组按照下述理由进行定名：第一，结合原图32“信（伸）”和原图41“熊经”与《庄子·刻意》篇“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申（伸），为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”相合；第二，《隋书·经籍志》曾记述有《行气图》一卷，《导引图》一卷，但原图已佚；第三，同写在一张帛书上的《却谷食气》与《阴阳十一脉灸经》（乙本）确定该图为养生图谱，古人多称养生为“导引”。故马王堆帛书整理小组一致断定该图谱为导引养生图谱，最后定名为《导引图》。
此幅图中共绘有四排，每排绘十至十二人不等。全图共绘有四十四个高十厘米左右各种运动姿态的人形。男女老少皆有，或着衣、或裸背，个别人像手持器械。
图中的运动姿态为：缓步徐行，振臂昂首，伏地伸颈，马步下蹲，弯腰伸掌，两臂前伸等。有的抱腿，有的静坐，跨步飞燕，分手天地，放松站立，形态各异。每幅图像旁边均有墨书写有术式名称。内容大致可分为三类，有病名，有动物形象，也有器械运动或术式要领。给后人研究古代体育健身提供了宝贵的形象资料。
此图以墨色线条勾勒轮廓，填以朱、褐、蓝等色。人物均工笔彩绘，其线如丝，自然流动，可以看出汉初绘画率真朴素的画风。
帛书《春秋事语》：
隶书，写在幅宽24厘米的帛书上。前部损缺比较严重，后部比较完整。据书法由篆变隶，书中不避邦字讳，抄写的年代当在汉初甚或更早。现存16章，97行，约2000余字，原无篇题。每章各记一事，不相联贯，既不分国别，也没有纪年，如鲁隐公被弑、齐使公子彭生杀鲁桓公、鲁公子庆父弑君、宋襄公泓水之战、子赣见太宰、秦杀大夫绕朝等。
所记史事，上起鲁隐公被杀，下迄三家灭智氏，记事年代相当于《左传》。记事与文笔与《左传》略有不同，记事比较简略，重在记言。史实有的与《左传》相合，但议论不同，有的为《左传》所未载。
有的学者认为该佚书是“为楚威王傅”的铎椒摘编的《铎氏微》，或者“捃摭 ”《春秋》之文以著书”的《公孙固》一类的书。似属教学用书性质，使我们对于先秦历史散文的写作整体状况有了更为深入的了解。
帛书《战国纵横家书》
该帛书抄写在长1.92米，宽24厘米的半幅绢帛上，共存325行，约有11000字。帛书基本首尾完整，卷末留有余绢，原来对折成24层，出土时断为24片，折处残破，文字有所残缺。抄写字体是由篆变隶过程中的古隶体。帛书文字避汉高祖刘邦讳而不避汉惠帝刘盈讳，其抄写年代当在公元前195年前后。全书共分27章，每章章首有黑色圆点（·）间隔符号，每章不提行。在27章中有11章分别见于《战国策》和《史记》的记载，此外16章不见于现存的传世古书。
现存27章可根据内容分为三个部分：第一部分是前面的14章，都和苏秦有关，是苏秦给燕昭王和齐湣王的信和游说辞；其中第5章见于《史记》和《战国策》，第4章的一部分，《战国策》有而脱误很多。第二部分是从第15章至19章，这几章每章章尾都有统计字数，第19章章尾还有这五章的统计字数，显然是另一个来源，应自为一个整体；其内容主要是战国游说故事的记录，除第17章外，都见于《战国策》或《史记》。第三部分是最后八章，即从第20章至第27章，根据其中有关苏秦游说的资料不和前14章有关苏秦的资料编在一起来判断，这应该是另一种辑录战国游说故事和纵横家游说言论的文本。
《史记》对于苏秦活动的年代和有关史实有不少错乱，现在因为这部分帛书的出土，苏秦的活动以及这一段战国时期的历史有可能加以重写。另外四章佚文也比较重要，尤其是战国末年的两章，可以补充这个时期的史料空白。就是在《史记》和《战国策》已经见过的各篇，由于字句不同，也往往有重要的历史价值。
丧服图原件（左）、复原图（右）：高48.4厘米，宽26.2厘米
因记载有丧服之礼而得名。全图是由一个朱色的伞关华盖和19个正方形色块（加上残缺部分应该是24块）组成，从上到下有部分方块中间有墨线相连，其中左侧一线有5块朱色，其余均为黑色。据专家考证，图中6行56个字，主要记述了汉初人丧服的有关规定，其中提到了三年之丧、期年、九月、七月等服丧期，但没有言及三月或更短之丧期者，这与汉文帝遗诏短丧的规定不太吻合，与传统的丧服记载亦有区别。因此，有人认为“这或许是轪侯家族自己奉行的丧服制度的一种图文式的记载”。
帛书《周易·六十四卦》利豨墓出土。
约5000字。每卦开头均绘有卦图，与传世本对比，主要是卦序、卦辞、卦名和爻（yáo ）辞有所差异，是《周易》最古的抄本之一。对校勘订正通行本《周易》、研究《周易》和中国古代哲学思想具有极重要的价值。
第四部分，名字叫永生之梦，是和祈求长生不老的仪式相关。
T形帛画
汉人传承前代的丧葬制度和传统，认为人死后，附在人身的魂魄要与尸体离散。离散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，还会惊扰后人。因此，必须想方设法使离散的魂魄能够回来附于尸体入葬墓内，葬制上叫做招魂复魄。招魂，便是制作招魂幡，让游魂识别幡上画了墓主人形象，自己归来。复魄，便是出殡前将灵柩在家停放数日，魄也能附体。一般做法是，灵柩停放在堂上，把画妥的招魂幡，古人称做铭旌，竖在柩前。出殡时，举在柩前，一路引导到葬地，经过祭祀告别仪式，放在棺上。如果有多层棺，则放在最里的一层棺上，随着下葬，这样，魂随幡，魄随棺，同入墓内。T形帛画就是一种招魂幡。招回的魂，得以升天，魄能入地为安，完成了后人的心愿。这种丧葬习俗，至今还能有所遗留。T形帛画出土时，帛画上端裹着一根竹竿，就是当时用来挂画张举的。
辛追墓T形帛画
在辛追墓的锦饰内棺的盖板上，覆盖着一幅彩绘的帛画，保存完整，色彩鲜艳，内容丰富，形象生动，技法精妙，是不可多得的艺术珍品。这幅帛画用单层的细绢作地，绢地现呈棕色，呈T形，上宽下窄。其制作方法是用三块绢帛拼成，中间用一长条整幅的绢，再取相当于长条三分之一的绢裁成两半，分别拼缝在长条上部的两侧。顶部裹有一根竹竿，并系以棕色的丝带，以便张举悬挂。中部和下部的两个下角，均缀有青色细麻线织成的筒状绦带，长均为20厘米余。
利豨墓T形帛画：通长234厘米，顶端宽141厘米，末端宽50厘米。
此件T型帛画出土时，平铺在内棺的盖板上，画面向上，顶端在北，下端在南，方向与棺向一致。
这幅帛画用单层细绢作地，现呈棕褐色，画面成“T”形，上宽下窄。其制作方法是用三条绢帛拼接而成，中间用一长条整幅的绢，再取一段长度相当于长条五分之一的绢，分别拼缝在长条上部的两侧，顶与整幅相齐，上下的六个角各缀有一黑褐色细麻线织成的筒状穗形飘带。
帛画大体可以分为两个部分：上部，即拼幅加宽的部分，绘日、月、星辰、升龙、凤、蛇身神人及神人骑鱼等图像；下部，即未拼幅加宽部分，绘交龙及墓主人图像。内容与辛追墓T型帛画基本相同。
上部是象征着天上的境界，右上角绘一轮红日，日中绘一正侧面黑色鸟，头向内，两足弯曲。太阳四周缠绕着扶桑树的枝叶。左上角绘一弯新月，月上有蟾蜍，用墨勾形，朱色点斑纹。蟾蜍左右侧有二鹤飞翔，头戴冠，颈系组带。左上角有一向右上方奔跑的朱眼白色玉兔。画面上部间隙，会有八十多个朱色圆点，很可能是星辰。
日月之间的顶端，有鸟，左右各四，头戴冠，颈系组带，长颈高足，敛翼垂尾，仰首嘶鸣，作奔走状。下方一鸟，饰珠玉，颈系组带，展翅飞翔，鸟形似鹤。古人认为鹤是护送灵魂上天的神鸟。日月下方有二龙，左朱色，右青色，张口吐舌，腾飞相对，作上升状。左侧龙尾上有一巨凤，头引伸向上，反首用嘴衔住龙尾，展翅，长尾。
画面正中绘一身穿青袍的人，身下似为蛇身缠绕，模糊不可辨认。其下方一平板上面，陈设着七个盒，内填白、朱、青三色。两侧上方各绘一神人骑鱼，神人头戴“爵弁”，鱼作腾跃状，形似鲤。鱼也与死者灵魂得以升天有关，因古人认为鱼也能“神变”。平板下方左右侧，有两个骑偶蹄动物的人，头戴“爵弁”，裸腹赤足，穿黑色短裤，一手执朱绳牵着异兽，一手拉牵着一只环钮的特钟，钟下系有组带，上端饰羽葆（即野鸡尾毛）。
在帛画上下两部分交界的地方，绘着两个呈倒T字形有横座的柱子，内朱色，外石黄色，四周饰云纹和羽葆，形成门道，应为天方的阙。柱间两人相向对坐，着清秀黑色宽大长袍，头戴“爵弁”，可能是把守天门的“帝阍”。
帛画下部两侧各绘两龙缠绞，左为青、黄色，右为朱、白色，一首向上，一首向下，张口吐舌，交互穿过画面中部的谷纹巨璧，龙身极长，尾部直垂至画面下方的两角。以谷璧交龙为界，将下部画面自然地又分成两个部分。
谷璧以上，四个龙首之间绘一组人物。中间偏左绘一高大的男子，左侧有三个男子相迎，右侧有六个侍从相随。这高大的男子，头戴顶作鹊尾的刘氏冠，腰间佩剑，身着朱领紫色长袍，拱手徐步似向左行进，应是墓主人形象。墓主人身后有一侍从张举华盖，一侍从手持长矛，矛下系有缨结，后面还有四个女子并列随从。这些任务，都作半侧面像，身穿朱、青、黑色长袍。人物的脚下，有由两层组成的白色平台，两层之间饰以三个玉璧，璧间用组带穿插连接组成连续图案。台下两侧各有一只赤色斑豹，用头和臀部顶着平台，俯身向下，回首向后，显得很机警。
人物的上端，绘有带垂帐的华盖，垂帐朱色，华盖黑色。盖上有两只长尾朱雀相对而立，中央饰有珠玉和羽葆。如果华盖象征着屋顶，那么华盖上对立的长尾朱雀珠玉和羽葆，则可能是建筑物上的装饰。
谷璧以下悬挂着用朱、白二色会有波折纹图案的紫黑色帷帐，帷帐中部下段缀有用丝带系着的巨大玉璜，玉璜上饰珠玉和组带。玉璜下面是宴饮或准备祭祀的场面。在一个巨人双手托举的平板上面，有八个作半侧面的女子分坐在左右两侧，中间陈设着四个壶，右侧有四鼎，左侧似盒，平板的左右边缘，各陈设两个樽，口沿和腹部用朱色绘锯齿纹。平板下饰有珠玉、羽葆和朱色云纹。
平板下的巨人赤身裸体，头上有葫芦形发髻，嘴上有须，下着黑色短裤，双手托板跨坐在两条头尾相交的大鱼上。鱼的两侧，各有一大龟，龟背上背负着一方形物，拥带捆扎着。巨人两侧各有一只凤鸟，栖立于龙尾。画的最下端中部绘一白色壶，用墨线勾壶形，腹部和颈部绘云纹，壶的两侧各有一手持鼓槌的人，作击壶状。
这幅帛画与辛追墓T型帛画比较，除尺寸略大之外，性质和构图大同小异，作用相同，都是用来“引魂升天”，是古代统治阶级用来标志礼制的礼器之一。
旁边还有介绍关于T型帛画的视频，主要内容就是和永生相关的内容，在这里就不逐篇拍摄了~
井椁
长672厘米，宽488厘米，高280厘米
棺室内有4层套棺，从外至内依次为黑漆棺、黑地彩绘棺、朱地彩绘棺与锦饰内棺。这是迄今出土保存最完整的汉代井椁实物。
这边的展示都是现场有视频播放，体验感十足。
辛追遗体是迄今最为成功的案例。这是世界上发现的第一具年代久远、保存完好的软体湿尸，被医学界命名为“马王堆尸”，与木乃伊、尸蜡、鞣尸、冰人等古尸类型并称。
从三层慢慢向下走，已经到了最下面一层，这里也是马王堆最后的参观区。
遗体保存之谜
此墓之所以能保存得这样完整，其主要原因在于，首先在墓室底部铺垫15厘米厚的白膏泥，棺椁上部及四周堵塞百度约为40厘米，重5千多公斤的木炭，再在木炭外面填放1.3米厚的白膏泥，白膏泥之上的填土又每隔半米厚时用夯锤夯实一次。墓中放置木炭主要起防潮、干燥作用，墓中少量水分可以被它吸附。白膏泥的学名叫微晶高岭土，是制造陶瓷器的原料，它有较强的防渗漏和密闭特性。正由于当时采取了这样的筑墓方式，即深埋密封，该墓的尸体、葬具及大量随葬器物才能够完整地保存下来。
辛追夫人的棺椁就在这里，她也静静的躺在里面，这一块内容本人没有拍照，相关内容大家可以参看介绍，或者对此感兴趣的蜂友，最好还是来现场参观，这其中有很多的视频介绍，只能在现场才能感受到其震撼，同时也能比文字表述更加直观。
这一部分内容参观结束，湖博内关于马王堆的展厅基本就全部参观完了~
下面我们去另一个常设展览-湖南人
展览陈列从“湖南人”第一人称的自身来展示湖南的历史与文化，分别向观众解读湖南人生活的自然环境与发展轮廓是什么样的？即第一部分“家园”；接着展示这里生活着一群什么样的人，现在的湖南人是如何形成的？即第二部分“我从哪里来”；然后诠释湖南人是如何获取生活资源的？即第三部分“洞庭鱼米乡”；他们在不同历史时期的生活状况以及相关生活习俗，即第四部分“生活的足迹”；最后提炼总结出湖南人的精神气质是什么？即第五部分“湘魂”。
本展厅是常设展览，内容围绕着“湖南展开”，展品很多也是我们平时经常见过或是听过的物件，关于这些展品的出处和其中一些旧时故事的由来，关于地方的名人和其事迹等等……相信大多数人都会了解一二，故在下面的照片中，将不再做过多的释义性的内容，以免造成啰嗦。这些集中性有代表本地元素的文物，本人根据自己的所好选出了一些，希望蜂友们喜欢。
青花人物纹瓶
截止这里，湖博两个常设展厅的基本内容就全部参观完了。
马王堆的展览无论从内容还是历史来说，稍微涉及到考古比较专业的一些内容，所以第一部分参考了很多内容，尽可能做成图文并茂的形式呈现，让有兴趣的朋友，力争“云游”湖博，当然了，文字太多可能会略显枯燥，只能是个人有选择的看了。
相比马王堆，本篇游记中“湖南人”这个部分展示的大概就是“湖南人”全部展厅内容的三分之一左右，除掉一些文字介绍，有部分历史文物也或有重复性，没必要重复占用篇幅，这样读起来也会感到乏味，所以剩下大概这个三分之二的部分，如果您感兴趣的话，只能是推荐前往长沙，亲自前往湖博参观了。如果说找不到重点的文物，也可参照一下游记中每个大项下面的游览图，这是官方的推荐，可以按照这上面提到的文物参观顺序去参观。其它的展厅，毕竟不是常设，那就是赶上哪个就是哪个了~
小贴士，只有五个字：一天逛不完~（坏笑小蜂）