霍泉：又名广胜寺泉，因出露于霍山南麓而得名。位于北方半干旱岩溶特征典型地带，丰富的地下水从断层涌出，在不到0.01平方公里的泉池内，密布108处泉眼。霍泉出水集中，流量稳定，年出水量在1亿立方米上下。北魏地理学家郦道元将霍泉载入《水经注》：“霍水出霍太山，发源成潭，涨七十步而不测其深，西南迳赵城南，西流注入汾水。”清道光七年《赵城县志》中记载:“霍泉源出沁源县诸山，流经岳阳县南渗水滩，伏流八十里，至县东南霍山下复出。”
世界灌溉工程遗产：2023年11月4日，国际灌排委员会第74届执行理事会上，公布了2023年（第十批）世界灌溉工程遗产名录，山西霍泉灌溉工程成功入选，成为我省第一个世界灌溉工程遗产项目，也是我国第一个以引泉自流灌溉为特色的世界遗产项目。至此，我国世界灌溉工程遗产达34处。
历史沿革：早在新石器时代的仰韶文化时期，霍泉就是当时人们生产生活的重要水源。而大规模的引水灌溉，始于唐贞观年间（627年—649年)，距今1300多年，文献记载中出现了最早的引泉灌溉工程——北霍渠和南霍渠。唐贞元十六年（800年），这里形成以泉源工程、渠系工程、控制工程以及水能利用工程为主体的工程体系。元大德七年（1303年）受洪洞赵城8级大地震影响，霍泉灌溉工程遭到严重破坏。大地震之后，霍泉灌溉工程恢复重建，此后工程体系不断完善，到清雍正三年（1725年），以霍泉泉源分水铁栅的修建为标志，工程体系走向成熟。
霍泉水法/分水亭：
早在唐代贞观年间，霍泉水就被用来浇灌洪洞、赵城两县的农田。但是伴随而来的是争水斗殴。《山西通志》记载:“洪赵争水，岁久，至二县不相婚嫁。”广胜寺分水亭现存碑文《霍泉分水铁栅记》记载:“霍麓出泉，溉田千顷。唐贞观间，分南北二渠，赵城十之七，洪洞十之三。因分水不均，屡争屡讼。雍正三年乙已夏，创制铁栅，分为十洞，界以墙，南三北七，秋九月起工，四年丙午春告竣，水均民悦。”这就是广胜寺洪三赵七分水亭的真实历史。1725年，平阳知府刘登庸主持修建分水亭，用铁柱11根，上下连贯成栅，把水分为十等分，洪三赵七，中间以石坝隔开，实现水均民悦，这一分水设施也一直沿用至今。1954年，洪赵二县并为一县，争水成为历史。
在晋南一带，却广为流传着一个油锅捞铜钱分水的故事，传说当时赵城县一个年轻的勇敢小伙，飞快地把手伸进油烟翻滚的油锅，捞出七枚铜钱，从此霍泉分水赵七洪三。好汉庙供奉的就是传说中这位为赵城人民争得七分水的英雄好汉。
而今，分水亭已成为当年科学分水的历史见证。在长期的开发利用实践中，霍泉灌溉工程建立了以地亩为基础、以水户为单元、以渠长为中心的相对独立的水利自治制度，以及以用水公平为核心的较为稳定的历史渠册制度和三七分水的水权制度。霍泉灌溉工程遗产的一大特色是历史上形成并持续沿用严格的灌溉用水分配管理制度，称作‘霍泉水法’，并被其他灌区参照制定‘霍例水法’，遗存了独具特色的分水工程设施和丰富的用水管理制度碑刻、档案，有着非常高的研究和传承价值。
渠系：大致是以霍泉为顶点，以南、北霍渠为两翼的扇形区域。北霍渠的建设遵循古代渠道建设的基本原理，基本沿等高线以一定坡度布置渠线随霍山的地形由高而下，串联村落，设计科学。古人在南、北霍渠沿线利用自然落差梯级布置水磨，小区域范围内最大限度利用河流落差，反映了时人对水力坡降基本理论的熟练掌握。历史上霍泉灌溉渠系工程主要有北霍渠、南霍渠、清水渠、小霍渠和副霍渠。目前，北霍渠渠首段及部分古渠道仍在使用，南霍渠渠首段仍在使用，但古渠道基本成为遗址；清水渠、小霍渠、副霍渠经改造后仍在发挥作用。
水神庙位于山西洪洞县城东北十七公里处的霍泉北侧，与广胜寺一墙之隔。以往曾被误认为广胜寺的一翼，实则不是。佛刹乃风俗神庙。庙内前有山门和仪门，主要建筑为明应王殿。殿内供奉水神明应王，故俗称水神殿。
水神庙山门倒座的戏台，明代所建，山门正面两侧是一对威猛的巡水神坐像，高3米。下面的通道已经被埋没一半了，从背后可登上戏台。
（壁画不允许拍摄！！！下图均为网图！）
玉渊亭图
玉渊亭，建于霍泉侧畔。亭为四角攒尖顶式样，（但此处墙体已坏）亭子为红楼翼角，秀气挺拔。这里是景色迷人的人间仙境。亭下泉水成潭，碧波涟漪，远处垂柳轻拂，流云缥缈，湖光山色，清幽爽心……亭檐下“玉渊亭”三字仍清晰可辨，亭内坐着两位乖凉者，一位是僧人，一位像文人，文人手持扇子，不失风度，正与和尚侃侃交谈；西边泉岸上，守着一老翁，专心致志，扶竿垂钓，盼鱼上钩；一小弥手端盘杯蹒跚而至，正在让老者饮茶……人物心理上的清幽与自然环境交织在幽静的画面中。此画在板门西侧上部，是一幅出手不凡的山水人物画。
太宗千里行径图
与《敕建兴唐寺图》相对，南壁西下部为《太宗千里行径图》。唐太宗李世民出行霍邑，文武百官相送，至此桥断，拜而复原。画面以山水为背景，崇山之间拱桥架设。桥上一老者拄杖前行，回首作惊奇状。桥头一执笏文官则拱手作拜别状，一擎钺武官也在拱手作别，官员身后列鬼卒、黑犬。
敕建兴唐寺图
此图绘于西壁南端偏上部位，是以霍太山一带流传的唐太宗李世民敕建兴唐寺的故事绘制的。兴唐寺位于广胜寺北面15公里的苑川乡兴唐寺村，地处霍山主峰老爷顶的山脚。华夏民族著名的“中镇”庙就坐落于该村。原属赵城县管辖。相传唐时，李世民在此活动频繁，并以霍山为屏障，休养生息，积蓄力量，最终建立唐王朝。他十分重视赵城重镇要地，责令在此修建兴唐寺，以示不忘。画面上群山起舞，祥云扑面。一队唐朝军马，浩浩荡荡。前面，两位武士手持兵器开路队伍。一面绣着“大唐”二字的彩旗迎风飘扬，队伍中主要将领是身着红袍骑骏马的帝王，文武官员随行左右，前拥后呼，天空中还时而隐现龙的影子，形容真龙出征。画面上还有一匹马驮着一个木质小亭，亭内绘有一座佛塔，佛塔中还有一佛两菩萨显圣的仙姿。这幅画说明了唐王李世民重视佛教、兴修佛寺的决心。另外，也证实了李世民在霍山一带活动的故事，确有出处。
求雨图
求雨图，又叫祈雨图。此乃水神殿的主体画幅，与东壁中心的降雨图相对，居于西部中心部位。整个画幅占壁面积大，人物众多。画面上，霍泉水神明应王端坐正中。他头戴皇冠，身着龙袍，腰系玉带，足蹬王靴，一副帝王打扮。他背靠龙椅，面带尊严，双目炯炯，威震群臣。在他的两旁，站满了文武大臣宫娥彩女、“皇亲国戚”以及神兵鬼卒。文臣，人人手持笏板；武将，个个举枪荷战；宫娥彩女端盘打痢，宫妃贵后窃窃私语；那神兵鬼卒，青面獠牙，相貌可怖……宫廷上下，气氛森严。宫廷石阶之下，跪着一位地方官吏，手中展开一卷长长的奏折，正在禀报民间旱情严酷，祈求水神施行恩德，速降雨露，救助黎民百姓……大堂之上下，群臣听了官吏奏求之后，恭候着水神发出御旨……这幅祈雨图与东壁的降雨图同属作者构思中的主体画幅。充分体现了古代劳动人民丰富的想象能力和对美好向往的渴望。画幅还将虚幻中的神话与当时封建王朝宫廷场面有机地结合在一起，把水神奉为当朝帝王之位，因而画面气势磅礴，宏伟壮观。
打球图
打球图位于西壁北端，偏上方处，虽画面不太大，但很有史料价值。球场设在“郊外”的山岗上。这里是一块较平坦的小开阔地。打球者是两位官员，呈南北攻势。北边一位举起球杆攻球已毕，正蹲下仔细观察；南边的官员也弯腰看个究竟。靠近北边的地上有一个不大的圆坑，看来是将飞舞的小球往坑里打射。旁边还站着两名卫士，手里拿着兵器，并且他们还为主子的出击而担心。前边一位回头观看球势，后边一个紧盯着北边的球坑，形象逼真至极。打的什么球？令人不得而知。但也有人说类似现代人打的高尔夫球，然而地上的洞较大，不全像。有人说，高尔夫球起源于山西洪洞，而且又早于西欧几百年，这里的壁画便是佐证。1998年打球图也被国家教委编人了《中国历史》教科书内。
下棋图
下棋图位于西壁北端下方，打球图下。画面所描绘的是两位官员对弈攻棋的场景。擂台设在荒郊群峦叠嶂之中，厚厚的棋盘席地而摆。对弈者二人，观棋者四位。后面还有一位少年骑手，驱骏马而至。对擂双方，聚精会神，目不转睛。北边的棋手，左腿垂于石下，右脚曲于腹前，靴底朝外，身子微倾于前，他全神贯注地盯视着对方的手指，思考着棋势的发展；南边的对手，左腿盘于石上，右脚垂吊在石下。他不慌不忙，炯炯有神的目光里显示着雄才智谋，他手指夹着一子儿，将要攻下关键的一步。棋盘之后，观阵者神态各异。靠右后方坐着两位，一个双手持宫扇，一个右手抱行李，注意力高度集中，且又观棋不语；右边两人，一个抱壶，一个捧杯，由于棋局的激烈，主子顾不得用酒，奴仆顾不得斟杯。画面上300多年的官吏们，他们使用的棋盘和棋子儿，既有现代中国象棋的影子，棋盘上有“汉界楚河”之隔；又有现代围棋的象征。棋子，类似围棋；棋盘，类似象棋。所以，广胜寺水神庙的下棋图壁画，对研究中国古代棋类的发展和演变，提供了探讨的判实资料。
司宝图
此图位于北壁，水神明应王像右部。画面所表现的是水神侍女们的后宫生活。画幅正面是两名侍女。一女胸前抱一古琴，一女手执荷花，正在插放；桌案上布摆着各色瓷器，有珍贵的仙草灵芝等，靠前的另一侍女抱一插有如意珍宝的花瓶，欲要往桌案上搁放；一位官吏头戴乌纱，身穿盘领袍，双手端果盘正面朝里向桌上放去，从身材到装束，此为女侍官；在女侍官后有个个头较高且身子较胖的侍女捧玉壶春瓶，好像要往主子处送去；在桌案的左前方，有两位站着的侍女。一个肩围一块绿色披肩，身挂玉佩披穗，右手提着披挂绸带向右回头，左手中举着一个六角盘，盘里放着一盏杯子，似乎她在叫同伴，一块“走”。另一个侍女与其齐肩等候，不过她手中没拿器物，而是将一双手揣人宽袖之中，红色襦裙自然下垂，她眯眼静候着同伴的起身出发。在侍女身后有华丽的隔扇及宫幔的装饰，也显得水神“帝王”后宫的庄重和井然有序。在桌案下方，也有一方形斗，斗内也盛着水果之类。值得注意的是，在果菜的一旁还放有白色块状物，据有关专家断定，这是古代冷藏食物的冰块，是古人藏鲜的重要见证图（还有东壁卖鱼图桌下那个斗），这说明我们的先人很早就懂得冷藏食物的道理，也说明元代人储藏冬冰以备夏用的习俗。而且这种习俗一直沿用了几百年。、洪洞广胜寺水神庙里有中国最早的冰箱。它要比现代化电冰箱早六七百年。
尚食图
这是一幅描绘水神宫廷生活的壁画。位于北壁神龛东侧部位。画面是描绘王宫膳食房的一角。9名侍女，各司其职。围着食案的共7女：其中一人打着羽扇端立于后，6人各捧食品、茶酒器具等，正要往主子那里去送。案桌上还摆有各种各样的食品，也许都得一一送去。还有一侍女刚从后面作坊走出，手里捧着一盘水果，将要把食品放至案桌上……膳食房与作坊间还隔有帷帐，帐帘自然撩挂于两旁的角柱之上。画面左下角，两个小侍女在烧水。一个蹲在地上用火筷子捅炉火，左手还拿着一把扇子，显然是扇火用的。炉子是铁铸的，圆形，上半部还铸有腰台。从炉子的形制上看，烧的燃料是煤炭。炉口上坐着一把铜壶，壶有提梁，左边的小侍女轻盈地扶着提梁，右手臂将衣袖举起，遮挡在自己梳妆整齐的发髻上，她扶壶怕的是捅火力量的震动将水壶弄翻。遮头是防止灰尘扑落污发。画师竟能如此入微细致地体现生活中常见的少女动作，真乃妙笔生花，逼真至极。这在国内寺观壁画中，乃是少见的艺术画面。再者，壁画中火炉的出现，给山西这个产煤之乡，提供了一个古代铁炉子烧煤的历史资料和例证。从画面得出了一个证明：早在六百多年前，洪洞、赵城一带就使用铸铁炉子烧煤、做饭、取暖了。
古广胜上寺图
这幅画为研究广胜寺的桑变，提供了一组重要资料。画面是表现古上寺佛院的古建筑群，显露于群山绿丛中的内容。画面表现角度为西侧面。如在西侧偏上的“位置”上看古上寺。寺有山门，有塔院，有高矗人云且光芒四放的宝塔以及众多的殿堂建筑。塔身亦为八角，十三层，底层有回廊。看来，明代和尚达连法师在建造飞虹塔时，很可能从此先看古上寺塔的原形，才考虑建琉璃塔的。塔后有一个很高的阁楼，其楼亦为十三层；再往后有三座殿宇，两旁还画着配殿……这和现在上寺建筑格局基本相似，就是在画面中多出一个十三层楼阁。广胜寺现存建筑，多数属明代之物，而水神庙主殿在元大德七年（1303）地震毁坏之后，大德九年（1305）又重修此殿，绘制壁画是泰定元年（1324），时间早于广胜上寺建筑。这幅画说明一个十分重要的问题：在元大德七年（1 303）平阳地区大地震之前，广胜上寺的建筑规模，就具备了现存建筑群的大小了，而且殿宇要比现存的多出一些（至少多出一个前边所说的十三层阁楼）。另外，从佛塔的图案看，元代之前不是琉璃塔，是砖塔。其造型也远不及现存塔，这足以说明，今天广胜寺琉璃塔之前，广胜上寺就有塔。而且今日之塔是由前代塔发展而来的。八角十三层即是一大证据。
卖鱼图
这幅渔夫卖鱼图，绘制在东壁梳妆图的左下方。它反映了元代社会商品交易的一个侧面。一张霸王鞭腿形的四方桌上，放有酒缸、酒壶、糖罐、瓷盆、汤匙、杯盘等餐具；桌下放一木斗，斗内盛满瓜果梨桃；桌后二人为一老一少，长者把盏，少者捧盘，盘内置酒盅一个；桌侧二人，前者手捧果食盘于桌面，欲放非放，他没有看手里将要搁置于桌上的果食，却回过头来，后者侧身跨前一步，左手攥着的拳里有一条带子，右手扶胸，心有余悸。他俩侧弓着身聚精会神，全神贯注地盯着前面老渔夫卖鱼的情景：一位头戴桂冠、脚蹬马靴的官员在前直接与渔翁交易，他右手提秤系，左手摆弄秤砣，两只眼睛紧紧瞅着秤星……秤钩上的三条鲜鱼似乎随着秤杆的浮动而浮动……看来，这是五名官员正在畅饮之际，忽听外面传来叫卖声，才将渔翁“请”入的。再看渔翁：他头裹软巾，身着米黄色长衫，腰系窄布带，脚上穿着一双草鞋，腰带上还别着件带弯的工具……身后的鱼篮已空空荡荡，挑棍儿搭放在篮口上。他右手还提有两条鱼，左手伸出几个指头，饱经风霜的脸上，似乎还可怜巴巴地含着笑容，也许他正在给官吏们讲述捞鱼的艰辛或是同官员合议秤钩下吊着的几条鱼的重量与价钱。复秤的官员右手小指竞在秤杆上作鬼。
龙王降雨图
该图绘于东壁中心部位，与西壁的求雨图相对相应。这是水神殿的两幅主画。显然是说，求雨——降雨，水神显灵。画面人物众多、内容扑朔，场面洪大。其人物从天上到地上的动静场面，说明了劳动人民丰富的想象能力。天上的降雨人物中，有降龙的天兵神将，雷公、电母、风伯、雨师等在天空云雾之中，大显神通的奇神异态，电闪雷鸣之后，瓢泼大雨从一个类似虎皮袋的器物里哗哗倾泻而出，撒落下来……下部，水神端坐于正中，目不转睛地倾听着。在水神左右，不同服色的大臣们，心情激动，喜形悦色地伫立着。似乎他们都在静听着水神下令“降雨”后的“实施情况”。听到雷雨交加，水神也为自己的至高无上的神威而感惬意。其面部流露出一种不易觉察的内心之喜悦，众大臣亦愈加敬佩主子的恩德，恭维地守候在水神一旁，随时听从御令的再下达。画面下方，两只仙鹤也为天降甘露而喜庆，站立宫廷，在君臣面前昂首啄羽，活灵活现。
天宫行雨图
龙王御龙亲征，行雨当间，雷公电母左右相随，各行其职。画面充满动感。
梳妆图
这幅画位于东壁北侧偏上部位。是一幅古代女子生活习俗图。画面有5个侍女，可能是描写她们在紧张侍奉主子之后，来到后花园小憩一下的场面。在这小小的院庭内，有假山叠石，翠竹古柏，天上几朵祥云缭绕，身后有廊亭廊道相衬，一派宦家园林气息，画中人物出没竹木花卉之中。从侍女的神情分析，这些深宫中的劳动妇女，既有长期服务于君臣面前的拘谨之感，也有背过主子后的舒展姿态。看来，这里是侍女们经常会聚的小天地。虽说手中活计尚未做毕，其中一女捧盒，一女举盘，但比起在主子面前自由多了。正前方，那个年龄偏大的侍女竞举起双手，整起了她的发髻。可以想象，她是一位长期在宫中操持的老侍女，谨慎而又讲究，生怕到主子面前出了岔子，衣着发式，她从来是一丝不苟的，也许她今天的发髻挽得过紧，或者有点松动，她只得背过脸摆弄发钗、如意等。这时，从旁边给传递梳妆用具的二侍女对她毕恭毕敬，很可能她是侍女中很有城府又很受人崇敬的老大姐。这简单的构图和描绘，充分体现了深宫中侍女们的辛酸、喜悦和浓郁的生活气息。
戏剧图：“大行散乐忠都秀在此作场”图
画面上是一个散乐班正在舞台演出时的场面。台额上方挂横标，台面为方砖铺地。这说明当时的戏剧舞台已较普遍；台口也是对着主神龛，这和中国多数古代庙宇中的“倒座戏台’’对着主殿宇的实物也很相近。台上“粉墨登场”的演员共11人，男角7名，女角4名，分前后两排站立。因服饰脸谱各异，使人一看，便可分辨出生、旦、净、末、丑各行当及乐人。从“尧都见爱”提首的“大行散乐忠都秀在此作场”横标内容所指，说明了前排居中者是领班人忠都秀，从面部恬静的神情和细致的容颜、樱桃小嘴判断，该班主是一位女子，是“尧都见爱”的鼎鼎明星，然而衣着红袍，头戴官帽，她所装扮的角色并非女角，这又说明男女同台演戏，还有女扮男装的反串艺术在元代中期已成风气；紧靠忠都秀右侧的是扮演丑的角色，他满脸胡须，手舞足蹈，似乎轮到他道白或唱念，因而其余演员正与他交流戏。有专家认为，这不是在表演某折戏，而是在酬神演戏之前的一种戏班亮相形式。所以，很可能丑角在开场的献丑，就引起了台下的哄堂大笑，使台上诸角色投来一瞥。然班主忠都秀却泰然自若，含而不露，仿佛也在听着她的搭档在作丑，并洞察台下的喝彩声和观众的情绪。一位化好妆的女旦角在上场门东侧掀起边幕条，向外张望，这更加了画面反映实际生活的真实性。在舞台画面上的其他演员，手中各执自己表演时用的道具：宫扇、笏板、刀等都是艺术加工后戏剧化了的器物；与演员同登前台的演奏员有两男一女，击鼓者紧靠着东边的上场门，吹笛子的在后排居中位置，均是男相；拍板者居西在领班人忠都秀左后方，为女性。这种以鼓、笛、拍板三种乐器为伴奏的形式为研究中国戏剧乐器的发展提供了形象化资料。在整个舞台布置和方位方面，画面为研究中国元代以前的戏剧舞台的发展和演变，也提供了探索性资料。很显然，画面的安放位置是与画师的整体构思、有关严谨的设计。西部壁面有巨幅祈雨图。求雨之后，东壁有气势磅礴的降雨图场面……然后，为感谢龙王（水神），庆贺天降甘露，南壁又有“倒座戏台”，台上有一名牌戏班为水神演戏酬谢——这是一组古代劳动人民渴求“喜从天降，’的真实写照，尽管带有愚昧性，可也是画师们深入社会、认真观察“生活”的结果。在他们的观察下，演员身后的底幔，似乎也有与目前尚存下来的元代戏台实物相吻合的特点。
据说国内现存下来的元代戏台，目前已寥若晨星，而平阳地区（今山西临汾、运城地区，亦是洪洞县古今所属的地区），还保存有8座元代戏台。如临汾市魏村牛王庙戏台、临汾市东羊村东岳庙戏台、翼城县曹公村四圣宫戏台、翼城县武池村乔泽庙戏台、运城县三路里村三官庙戏台、永济县二郎庙戏台、万荣县四望村后木圣母庙戏台以及石楼县殿山寺娘娘庙戏台等，它们不像现存于各地明清两代戏台那样，以专门建隔子（或砖墙或木隔扇），将舞台分为前场和后场，而是以底幔分前台和后台。这种戏台有充分的灵活性，可使演出空问可大可小。水神庙元代戏剧壁画也给研究中国元代及元代以前的戏剧舞台的发展演变，提供了图画式例证。画面舞台的底幕上有两幅图案，东一幅是黄衣志士举剑降龙伏虎之式，西一幅是一青龙张牙舞爪的山相图案，底景绘上松柏参天，紫气升腾。与剧班人物演出气氛也很吻合。由于画师们非常注意艺术源于生活这一基本常识，所以在两幅图中间弥补了一条与边幕条相似的花幕条，分割了勇士降龙图案的内容层次。也连接了整个底幕。这说明了可能当时没有较宽的布面；或许这就是当时散乐班装台的一种形式，否则画师们是不必要加这条花幕的。古平阳素有“戏剧摇篮”之称。金、元时期杂剧在这里特别盛行。洪洞、赵城两县作为地处平阳府直接管辖的县份，当然也应当是“杂剧市场”。所以，广胜寺水神殿这幅元代戏剧壁画，也是元代杂剧在平阳一带兴盛发展的缩影。