如果不是因为五一没有买到回家的票，可能就和承德擦肩而过了。
因避暑山庄而兴，河北承德曾是清王朝的第二政治中心，古称热河，雍正取其“承受先祖德泽”之义而称承德，福泽之盼，一开始便流淌在承德的文脉里。这片福泽之地不断见证着多民族交往、交流、交融的历史，一己之福合天下之福！承德连接京津冀辽蒙，一市连五省，北控蒙古，南制天下，作为中国古代农耕文化与游牧文化的交汇地，众多北方民族在此生息繁衍，多种文明交流融合，历史画卷色彩纷呈、绚丽多姿。
与避暑山庄一墙之隔的，便是世界上最大的皇家寺庙群，融合满、蒙、汉、藏、维等民族，名声在外的小布达拉宫庄严神秘，我在经幡下，红墙边，闻见300年前半座城池的香火，也在武烈河的湍流声中，看见生活最朴素的模样，香火鼎盛的普宁寺，寄托着山河无恙、人间皆安的祈愿。“外八庙”如今并没有都被保留下来，而五千年的红山文化，三百年的山庄文化，见证了康乾盛世，也续写了承吉德福。对了，承德滦平县的金沟屯，还是中国普通话标准音采集地，是“中国普通话之乡”，从小喝到大的杏仁露露，原来这儿就是她的老家！
从连绵的山脉到辽阔的草原，从静谧的湖泊到蜿蜒的河流，喜欢承德的什么呢？当塞北的粗犷遇上江南的灵秀，喜欢她游牧和农耕文明交融碰撞的浪漫，喜欢岁月在这片土地上留下的斑斓痕迹，帝王胸怀的辽远宽广，民族融合的高瞻远瞩，这座被历史文化浸润的城市，虽历经岁月变迁，但在一次又一次蜕变中华丽转身。
🏠🚆虽然北京到承德的高铁只有一小时，但还是要吐槽一下北京朝阳站实在太远了，希望地铁3号线早日开通吧！承德虽然是个四线城市，却是个不折不扣的旅游城市，不能说人从众，但也是热闹非凡，高铁站承德南站距离市中心大约有10km，乘坐69路公交即可杀到市区，景点都集中在市区北部，可以住在双桥区，宾馆有些小贵，想来的铁子们还是提前谋划为好。
🎫💴承德避暑山庄名扬四海，“外八庙”气势磅礴，罄锤峰独树一帜，虽然是个小城，消费可着实不低，尤其是旺季门票实在是贵的离谱：
-避暑山庄130，山庄内的环山车票60，平原车票40，环湖船票70；
-普陀宗乘之庙(小布达拉宫)+须弥福寿之庙(班禅行宫)80；
-普宁寺60；
-罄锤峰25，安远庙10，普乐寺30，以上三个可买套票50。
-呼声很高的“鼎盛王朝-康熙大典”实景演出不感兴趣没有去看，需要198起。
门票可以在某团或者某程上买，能便宜个块八毛的。避暑山庄的官方小程序可以买避暑山庄+普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙+罄锤峰+安远庙+普乐寺的联票240，各景区三日内一次有效，另外马蜂窝里也有这个联票，而且蜂蜜可以抵扣10%，不过需要尽早下手，否则就没有了，避暑山庄的手绘地图可以在丽正门文创店免费领取，出门在外该省就省~
🍜🍚承德是个塞外的山城，美食以面食和牛羊肉为主，在承德住在离避暑山庄不算很远的地方，兴许是这条街上有很多学校，所以有个好听的名字——桃李街，街上有很多小吃，宾馆对面有家土耳其烤肉，一下就就被他家的肉夹馍吸引了，这家店的肉夹馍不是司空见惯的那种卤味陕西肉夹馍，而是把猪肉经过完全烘烤，再搭配白饼，酥脆可口，香味四溢，以至于每天的早餐都在这里解决。
如果要吃羊肉，据说“老三羊汤”这家店绝绝子，由于人多没有跟风去吃。香和兴剪刀面是承德很有特色的一家小面，用剪刀将面条剪成条状，在搭配上牛肉、虾等浇头和特色汤汁，面很劲道，汤底也很浓郁，特色炸豆腐香糯绵软。位于国如胡同的承德总店到了饭点人满为患，队伍排的老长，建议老铁们去南营子大街店，无需排队，体验尚佳！
🚲🚌三天的时间，徒步见证了当年清王朝的陪都盛况，对于这个不大的山城，共享电瓶车能把我们送到城市的每个角落。
DAY1🚝起了个大早到朝阳站赶火车，到承德安顿好已经是中午了，第一天花了一个下午去避暑山庄。
DAY2🚕普陀宗乘之庙—🚶须弥福寿之庙—🚶承德博物馆—🚶普宁寺
DAY3🚌安远庙—🚶普乐寺—🚶磬锤峰
300多年前，康熙皇帝北巡出塞，为训武八旗，抚驭蒙古，于塞外草原设置木兰围场，作为“秋狝大典”的狩猎场所，“木兰秋狝”遂成为清廷祖制家法。秋狝，便是在秋天进行狩猎。古时游牧民族和农耕民族有许多不同，比起农耕民族的鸡犬桑麻，游牧民族更加不羁，对游猎自然有着极为浓厚的兴趣，每年游牧民族的猎人们总能满载而归，而每个季节的狩猎都有不同的说法，左传有云：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於农隙以讲事也。”
为方便皇帝秋狝时沿途休憩理政，北京与围场之间修建了多处行宫，避暑山庄便是其中最大的一座。康熙四十二年（1703年），避暑山庄正式营建，经康熙、雍正、乾隆三朝，历时89年于1792年建成，占地564万平方米，约等于8个故宫，是世界现存最大的皇家园林，与北京颐和园、苏州拙政园、留园并称中国四大名园，以前多次去过颐和园，也曾去过拙政园及留园，此番前来倒是完成了打卡中国四大园林的成就。
避暑山庄按中国地理形貌选址设计，以西北山区、东南湖区、北部平原区之地形地貌构成中国版图的缩影。山庄造园取法自然，不假雕饰，建筑掩映于山水草木之间, 江南水乡、广袤草原、山野风光聚于一园，构成融南秀北雄于一体、集全国名胜于一园的壮美景观。清帝于此款洽外藩，怀远柔人，赐宴同娱，绥安边疆，康熙和乾隆每年大约有半年时间要在承德度过，避暑山庄不光是博大精深的园林艺术品，也成为清王朝第二个政治中心。
避暑山庄正宫区的内午门上，是康熙御笔亲题的牌匾，细心的你肯定发现了“避”字上多写了一横，这一明显的错字却持续挂在避暑山庄门上长达三百多年，没有人敢于更正。康熙为何要在“避”字上多写一横呢？据说是皇上忌讳“避”字，有逃避的意思，咱是来避暑，又不是避难，因此多加了一横；另有说法是此写法最早出现在篆书、隶书中，常见于北魏、唐代的书法作品里，而康熙精通四书五经，因此采用篆隶的写法。无论何种原因，这个小小的“错误”已成为避暑山庄的标志流传至今，呈现了康熙皇帝的个性和远见。
避暑山庄可是在是太大了，它分为四个区域，分别是宫殿区、湖泊区、平原区和山林区。宫殿区即山庄的正宫区，是皇帝理政休息的常所，如今作为博物馆开放。游览山庄的常规路线便是从丽正门进入，首先参观宫殿区。
内午门外的铜狮子不似别处那样威武霸气，反而耷拉着耳朵和眼皮，半卷着舌头，有些憨，又有些哈，反倒像是蠢萌的修勾。据说搞成这样，是因为里面就是皇上的办公区了，提醒来访的官员们，不该看的别看，不该听的别听，不该说的可不敢瞎叨叨。
沿着中轴线的殿堂都布置了复原陈列，展示了众多宫廷文物珍宝，有钟表、挂屏、瓷器、法郎、玻璃、佛像、秋狝武备等，感受深厚的清代皇家文化。
内午门后的金丝楠木大殿是避暑山庄的正殿，皇帝在这里举行庆祝大典、接见国内各民族首领、王公大臣和外国使节，面阔7间，进深3间，单檐卷棚歇山顶。殿内悬挂着康熙御笔“澹泊敬诚”的匾额。大殿是由楠木建成，华丽异常，至今仍然有楠木的香气，更神奇的是，即使盛夏室外热浪翻滚，大殿内却凉爽宜人，走近门口，便有凉气扑面而来，不知是用了什么黑科技，看来山庄“避暑”二字果非浪得虚名！大殿的楠木用料十分考究，据专家估算，大殿的柱子目前每根估值27亿，十分珍贵，令人咂舌！如今底部也都用玻璃罩进行保护。
“澹泊敬诚”后是“四知书屋”，是一座5间大殿，康熙曾题名“依清旷”，乾隆五十一年（1786年）又增题“四知书屋”。四周有回廊，庭园清幽，皇帝上朝前后，在这里更衣，有时也在此召见王公大臣和少数民族首领。如今这里展出了一些稀世珍品，主要有御用官窑瓷器、珐琅器、帝后车舆等。
“四知书屋“后就到了十九间照房，亦称“万岁照房”，共计19间，一字排开，中三间设作佛堂，乾隆帝御题“宝筏喻”，是随侍人员候差之所。以照房为界，将正宫区分为前朝和后寝。这里有石鼓十套，原制作于战国秦献公十一年，唐太宗贞观元年发现于陕西宝鸡，因上狭下宽形貌似鼓而得名，现存北京故宫博物院。清乾隆五十四年（1789)，为保护石鼓，乾隆命人选石重刻，一式二套，分置于北京国子监与热河文庙，这里展出的石鼓为热河文庙所藏。
后寝的第一殿“烟波致爽”殿牌匾仍由康熙御题，殿内设明厅、暖阁、佛堂，为清帝寝宫，嘉庆、咸丰二帝均驾崩于此。
这是一个厚重的地方，1860年英法联军攻入北京，火烧了圆明园，咸丰以木兰秋狝为名，仓皇逃至热河，留下奕沂留守京师，督办和局。咸丰帝就在烟波致爽殿西暖阁的炕几上批准了丧权辱国的《北京条约》，使中国割掉了大片领土。
当年康熙之所以在匾额的“避”字上多加了一横，就是忌讳“避”字，特意强调来山庄是避暑，不是避难，而一百多年后他的后人却真的来此避难，看来冥冥之中果然存在着一些神秘的无形力量，说不清又道不明的，历史就是让人如此着迷。
云山胜地楼为两层，最别致的是它不设楼梯，凭借楼前假山蹬道上楼。一楼设戏台，供帝后听戏；二楼设佛堂，乾隆帝御题“莲花室”，供帝后祭月祈福。
出了岫云门，宫殿区的参观就结束了，剩下的山林区、平原区和湖泊区都是要分别乘坐对应的山林车、平原车及船，价格分别是60、40、70每人，扫站点的二维码就可购票。
平原区是当年皇帝们御马驰骋的旷野，有蒙古包、春好轩、永佑寺等，湖泊区则荟萃了全国各地名园盛景，水榭亭台，湖光山色，可以领略江南风情，这两个区域虽然很大，但只要时间充足，体力好，也是可以徒步游览的，而山林区据说为了防火，目前是不允许游客徒步上山的，必须乘坐交通车，绕着山林跑一圈，途中有三个停靠的观光站点，车辆循环往返，只要买了票可以任意乘坐。
由于山林区可以眺望小布达拉宫全貌，上山的人非常多，排队等车足足耗费了一个小时。车有两种，一种是普通的面包车，另一种是经过改造没有窗户的面包车，夏天更凉爽，视野更好，两种车随机循环，能坐哪种全靠人品。
刚搭上车便偶遇几头小鹿，对人类已经见怪不怪，不过别得意，你们算是赶上好时候了，要是在过去早就被皇阿玛秋狝了！
第一个停靠站点是四面云山，有十六柱单檐攒尖顶方亭，登临其上，可一览承德全景，当年，清帝常到此登高远眺，饮酒赋诗，可惜这站没有下车。
第二个站点是二马道，是过去供士兵骑马巡逻的马道，仅供一马单行，北部宫墙有加宽成平台处，供二马交错时使用，称“二马道”。站在二马道，可以俯瞰小布达拉宫全貌，脚下城墙宛如万里长城一般蜿蜒起伏，远处山峦叠嶂，风光无限。
第三站为青枫绿屿，因此处枫树蓊郁而得名，门殿三间，是清帝游览山区时休息的地方。
康熙画像前堆满了供品，有钞票，硬币，水果，饼干，还有香烟，额，那你倒是给个火呀，给烟不给火，老祖宗怕也是要怪罪你的~
进门迎面墙辟月亮门，将庭院分作两处，过月亮门直达正殿。
门殿外东南侧有一配殿，康熙题名为“霞标”。寓意霞光像标枪一样投射过来，殿前书联：疏幕几重当画卷，遥山三面送青来。“霞标”殿霞光充沛，但却是一个冷宫，原来乾隆有个爱妃叫做吉拉，乾隆对她及是宠爱，自然招来了许多嫉恨，可偏偏吉拉又恃宠而骄，居然偷偷修改了乾隆批好的奏折，乾隆一怒之下把吉拉打入了冷宫，但又怕她受冷落，就只是把她送到了避暑山庄的霞标殿。谁知吉拉气性刚烈，不吃不喝，三天后就绝食而亡。
顶部的平台是过去皇帝中秋登高赏月之所，乾隆十六年（1751）建造了永佑寺，寺内仿杭州六和塔建造了舍利塔，塔身不施彩绘，宝顶鎏金闪烁，与远处的磬锤峰和蛤蟆石同框，登临观览，四外横野平空，令人胸襟开朗，顿生灵悟。
从山林区去下来，正好到了湖泊区。湖泊区洲岛错落，碧波荡漾，可以一边远眺“水心榭”，一边穿过仿西湖苏堤的芝径云堤，到达山庄最早的“宫殿”如意洲岛，也可以隔湖与仿镇江金山寺而建的金山岛相望，秀丽的江南风光在山庄的掩映下更加迷人~
青莲岛上的烟雨楼，乾隆仿嘉兴南湖鸳鸯岛上的烟雨楼而建，此楼面阔五间，上下两层，四面皆辟窗，正面檐下悬挂乾隆帝御题云龙金匾，二楼可凭栏环览四周景色，这里曾是《还珠格格》里小燕子的“漱芳斋”取景地。
避暑山庄建立初期，康熙开垦种植了数十亩农田，名为“瓜圃”，种植着粮食、蔬菜及瓜类等多种作物，目的是为了轮作倒茬，当年甫田丛樾亭内设有紫檀宝座，供皇帝步行围猎和观赏农田时休息之用。
最东北角有一清泉，即著名的热河泉，这是中国最短的河流，这里春季泉水泠泠，盛夏浮蘋点点，寒冬腊月不结冰，确是一番奇景，故叫热河，有道是“热河泉边洗洗手，好运伴你年年走”，来到了热河，可一定要在河里洗洗手~
渐渐的天色渐晚，落日映的湖边霞光万丈，博大精深的园林艺术，积淀丰厚的文化底蕴，避暑山庄的和融淡朴与木兰秋狝的金戈铁马相辅相成，他们既是康乾盛世的缩影，更是华夏一统，化成天下的历史见证。
在避暑山庄绵延的宫墙之外，拱卫着气势雄伟、金碧辉煌的十二座皇家寺庙，均是清康乾时期依照西藏、新疆喇嘛教寺庙的形式修建，以供边疆少数民族的贵族朝觐皇帝时礼佛之用，其中的8座由当时清政府直接管理，又都在古北口之外，故称为“外八庙”。
这十二座寺庙分别为普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、安远庙、普乐寺、溥仁寺、溥善寺、广安寺、殊像寺、罗汉堂、广缘寺、普宁寺、普佑寺。现如今罗汉堂、广安寺、溥善寺仅存遗址，剩余开放的寺庙有5座：普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、安远庙、普乐寺、普宁寺。
普陀宗乘之庙是仿西藏布达拉宫而建，因此俗称小布达拉宫，“普陀宗乘”和“布达拉”语出同源，意为“观音圣地”，它是外八庙中规模最大最为气势磅礴的寺庙，人气自然也最高，坐落于避暑山庄正北狮子岭南麓，当年乾隆皇帝为了庆祝他本人60寿辰和母亲崇庆皇太后，也就是“嬛嬛”的80寿辰而下旨建造。
寺庙汉藏结合，规模宏大，雄伟庄严，巧妙地依托山势，各式白台、塔台建筑因地形而散置，高低有别，变化多端，充满雪域高原风情。
山门是一座清式与藏式结合的建筑，藏式三券门白台之上，有清式城楼，单檐庑殿顶，山门前有一对石狮，比起避暑山庄内午门外的铜狮霸气了不少。
入山门后中轴线上的第一座建筑便是碑亭，砖拱结构，三开间，碑亭正面券门左右各安有金色转轮。
碑亭内立有三通石碑：中央为乾隆三十六年御制《普陀宗乘之庙碑记》龙纹边石碑，记述普陀宗乘之庙乃为庆祝圣母皇太后八旬万寿而建，庙制仿西藏而非仿南海普陀寺；东为《土尔扈特全部归顺记》，西为《优恤土尔扈特部众记》。
碑文用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻，满语自不用说，蒙语和藏语表示当时统治者大清和蒙藏皆为兄弟，而汉族是大清坚实的后盾，因此汉文也刻在了石碑背后。
五塔门是一座高大的藏式白台，门额上为乾隆帝御题的“广圆妙觉”。台上置有红、绿、黄、白、黑五色佛塔，对应构成藏传佛教的火、地、水、风、空五大元素，同时代表藏传佛教的五大教派。塔身上装饰莲花、宝剑、摩尼珠、法轮、金刚杵，代表五佛五智，从塔门下经过表示向佛顶礼膜拜。
这座琉璃牌坊为三间四柱七楼式形制，据载：“凡来瞻礼者，王以下、头等台吉以上及喇嘛准入，其余官职许在琉璃牌坊瞻仰，不得入内”。此处牌坊还起到分界的作用，将寺庙南北部汉藏两种风格的建筑分割开来，堪称汉藏合璧的藏传寺庙经典。
大红台是小布达拉宫的主体建筑，大红台下面是高达18米的大白台，其上耸立着25米的大红台，总高43米，大红台南面正中嵌饰垂直琉璃佛龛六个，黄绿相间，汉式手法，不仅起到了装饰作用，还用来标记轴线。
大红台里面别有洞天，东西两面砌石阶登道可直达白台顶部，内部建筑呈回字形，四周为三层群楼，由中央是重檐攒尖鎏金铜瓦项的“万法归一”殿及群楼组成，巧妙利用地形将几组建筑连成整体，视觉上进行夸张，更显体量庞大。
“万法归一”殿是坐落在群楼空井正中的主殿，堪称世界上最让人着迷的金庙！通过东红台御座楼登踏道向上，面宽、进深均为七间，平面呈正方形，重檐四角攒尖顶，周围有回廊。殿外檐下悬挂乾隆帝御题“万法归一”云龙陡匾，用汉、满、蒙、藏四种文体书写。
该殿是清朝皇帝和各少数民族领袖礼拜之所。靠北摆放的屏风上，原来有一幅高10米、宽3米的巨幅缂丝缎绣佛挂像，民国时期被军阀盗走。屏风前原供奉释迦牟尼像、宗喀巴像，大殿两侧供奉达赖和宗喀巴像，都是紫铜质地。现在屏风前的无量寿佛以及两侧的八大菩萨、宗喀巴等铜像均是从群楼内移来，这些铜像每尊都有约半吨重。
“万法归一”整个殿顶全部采用鎏金鱼鳞瓦覆盖，宝顶为藏式法铃状，殿脊饰以云纹，四角飞檐高挑，装饰豪华，仅铜瓦鎏金一项即用头等金叶15000多两，远远望去金光闪烁，犹如一座金山。可以看到金顶两层，上层依然黄澄澄的金碧辉煌，下层灰扑扑的仿佛有些脱落，这又是什么缘由？
原来当年日本鬼子占领承德，见到金顶上的金瓦就想掠为己有，但是瓦片特有的鱼鳞式组装结构根本无法拆卸，于是便用刺刀将下层屋顶瓦片上的金子刮走，而上层屋顶既高又滑，当场有人摔死，佛祖显灵，天佑中华，小日子毕竟也是个佛教国家，只得作罢。
从洛伽胜境殿可达东北角的权衡三界亭。该亭为重檐八角形亭，顶覆鎏金鱼鳞铜瓦。“权衡三界”意为适于三界众生的方便法门。殿内供奉的吉祥天母，法相庄严，金身夺目，被藏传佛教誉为“三界荣耀女神”。
普陀宗乘之庙还见证了土尔扈特部回归的传奇史诗，小时候看过一部电影叫《东归英雄传》，讲述的便是这个传奇故事。当年蒙古土尔扈特部首领渥巴锡为摆脱沙俄压迫，率领部众冲破沙俄重重截击，历经千辛万苦，胜利返回祖国，乾隆在万法归一殿接见回归的土尔扈特部首领渥巴锡一行，并举办大规模讲经祝寿活动。普陀宗乘之庙碑亭立下《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》两面石碑，记述土尔扈特部的东归壮举。
时过境迁，小布达拉宫经历了辉煌，战乱，如今平静的依偎在燕山怀抱，来到此处，仿佛沐浴在赐寿祈福的宏伟神光之中，是对藏文化的一次全面解读。
在普陀宗乘之庙向东不到1公里，便是它的姊妹庙须弥福寿之庙，两者之间可乘坐免费巴士，虽然走起来也没多远。说它是姊妹庙是因为他们共用一张门票，而且画风相似，同样的坐北朝南，同样的汉藏式风格，同样的依山而建，它与小布达拉宫最大的区别应该就是它沿中轴线左右对称的比较明显吧。
乾隆四十五年（1780年），为迎接西藏六世班禅入觐朝贺乾隆帝七旬庆典，参照顺治皇帝在北京德胜门外修建西黄寺的先例，仿照班禅居所日喀则的扎什伦布寺形制兴建须弥福寿之庙，作为班禅夏季的驻锡地，因此又称“班禅行宫”。
山门，石狮，碑亭都与小布达拉宫异曲同工，寺庙整体建筑汉藏风格的转换仍然以琉璃牌坊为界。
须弥福寿之庙的主体建筑同样为大红台，四角各有一座庑殿顶小殿，顶覆琉璃瓦；脊上有吻兽，北面两殿是鹿，南面两殿是孔雀，各小殿均面阔三间，进深三间，其内供奉金刚佛像。
大红台的内部同样另有乾坤，四周为裙楼，上下共有三层。从第一层南大门可进裙楼，第一层东有四大天王坐像、十八罗汉像、藏传佛教噶举派祖师那若巴、回洛巴等说法像，第二层东南角有八角形三层转塔，塔上雕有龙凤呈祥图案，第三层东有7座金漆雕刻的坛城，每座坛城中央与四门各有佛像一尊。
位于大红台裙楼天井中心的妙高庄严殿是整座寺庙的主殿，高三层，面阔七间，是六世班禅讲经之所。三层上下贯通，重檐攒尖顶，覆铜制鎏金鱼鳞瓦，四条屋脊各饰一上一下铜质鎏金行龙两条，共八条龙，每条重约1吨，据说殿顶共用赤金1.15万两。
在寺庙的最北端，是琉璃万寿塔，塔身八角形，底部周围有木廊，廊顶上覆盖黄琉璃瓦。石壁四面开拱门，门上和门侧都雕有佛像。正中须弥座上是七层的塔身，塔身为实心，用绿琉璃砖砌成各层塔面，塔面每层各辟八个佛龛，佛龛内有无量寿佛像。
往回走的时候山坡上遇到一处残垣断壁，这里原本是一处殿宇，有个好听的名字-生欢喜心殿，原本面阔五间，进深五间，重檐歇山琉璃瓦顶，上世纪60年代，该殿成为濒危建筑，1965年11月被离宫管理处以“落架保护”的名义拆除，现仅存残墙基址。
相比之下，须弥福寿之庙不仅有极高的建筑艺术和特色，而且对于加强清王朝与各民族之间的团结，共同抵御殖民主义者的侵略有很重要的意义。
乾隆时期，清政府平息了策旺阿喇布坦的叛乱，又对西藏地方实行了废除藏王等政治改革，限制了一部分农奴主的势力，使得班禅、达赖执掌了实权，曾历经忧患的西藏高原相当长的一段时期保持了和平安定的局面，清政府与西藏的关系也不断密切。
乾隆三十九年（1774年），英国殖民主义者进入日喀则，要求和西藏订立商约，六世班禅站在维护民族统一的立场上严词拒绝，但帝国主义亡我之心不死，多次派人进藏搞破坏，以达到侵略分裂西藏目的。
西藏政教首领认识到要抵抗侵略就要紧紧依靠清中央政府。因此，六世班禅在得到乾隆举行七旬庆典的消息后，通过章嘉国师，主动要求朝觐。乾隆皇帝闻此消息，欣然允许，并对此事极为重视，为迎接六世班禅的到来，做了大量的周密准备，才有了这座须弥福寿之庙。
普宁寺同样是始建于清朝乾隆时期的一座汉藏结合寺庙，这次仿的是西藏山南的桑耶寺。乾隆二十年，清朝军队平定了准噶尔蒙古台吉达瓦齐叛乱，同年十月，厄鲁特蒙古四部来避暑山庄朝觐乾隆皇帝，为纪念这次会盟，乾隆下令依照西藏桑耶寺的形式修建了普宁寺。普宁寺的大乘之阁有世界上最大的金漆木雕千手千眼观音菩萨立像，万万不可错过。
寺庙出口的主题邮局有文创售卖，这黄金转经筒风格的邮筒着实亮瞎了我的双眼~
相比于普陀宗承之庙和须弥福寿之庙，普宁寺是有香火的，可免费领取一把香，前半部分依然是汉式风格，天王殿、大雄宝殿为中轴线，左右对称建有钟楼，鼓楼，东西配殿。
这次没有琉璃牌坊，以大雄宝殿为界，后半部分是藏式风格。
大乘之阁是普宁寺的中心建筑，四角有四座不同颜色的喇嘛塔。大乘之阁通高36.75米，外观正面6层重檐。阁内的千手千眼观音菩萨立像是世界上最大的木雕观音像，高22.28米，用松、榆、杉、椴等坚硬的防腐木材雕刻而成，重约110吨，阁内是不能拍照的，这座观音像的高大和精美属实给人带来的超强的震撼，让人瞠目结舌，站在阁楼内，芸芸众生仿佛如蝼蚁一般渺小。
乾隆承袭“修建一座庙，胜养十万兵”的祖训，普宁寺也就成了西藏、蒙古诸部与清王朝政府在宗教与政治方面直接联络的主要场所。六世班禅东行朝拜皇帝时下榻在普宁寺，普通僧侣信众，也长途跋涉到普宁寺礼佛进香，普宁寺不只是简单的寺庙，它是民族团结的产物，是各民族连接的纽带。
大成之阁后的北俱芦洲殿供奉了财神—北方多闻天王，来到此处一定要拜一拜，祝我财源广进，一夜暴富，富可敌国的那种，多么简单朴实的理想！
第三天的行程主要集中在罄锤峰了，磬锤峰周边还有两个“外八庙”中的寺庙，安远庙和普乐寺。来到罄锤峰的景区大门，左右各有一条岔路，向左步行不到1公里，即可到达安远庙。一段不宽的柏油马路蜿蜒而上，两侧的农田和庄家表示这里已经是乡村了，路上还遇见了一只三花喵桑。
马路的尽头便是安远庙，它背衬雄奇的青山，依托苍松翠柏，坡下武烈河银波生辉。庙门前是一个不大的广场，这个位置视野绝绝子，小布达拉宫和班禅行宫同框，可比避暑山庄的二马道强太多了！
安远庙建于乾隆二十四年，仿造新疆伊犁河畔的固尔扎庙所建，故称“伊犁庙”，因主殿普度殿为方形，俗称“方亭子”。据说当前乾隆皇帝有一个宠妃叫香妃，对，就是还珠格格里的那个香妃！香妃来到承德以后整天郁郁寡欢，不是很开心，乾隆为缓解香妃的思乡之苦，便仿制她家乡伊犁河畔的固尔札庙修建了这座安远庙。香妃便经常在避暑山庄里的畅远阁上远眺对面山岗上的安远庙，缓解相思之苦。
当然这只是承德的美丽传说，事实上之所以修建安远庙，是乾隆考虑到每年有很多少数民族王公贵族来承德觐见皇帝，特别是乾隆二十四年，新疆的达什达瓦部来到热河居住，乾隆皇帝甚为关切，考虑到他们的宗教信仰和原伊犁固尔扎庙毁于战火，遂下令在达什达瓦部驻地附近武烈河东岸的山岗上“仿伊犁固尔扎庙式”建造寺庙，以便他们有能够从事宗教活动的场所，乾隆皇帝有安定远方之意，因此这座寺庙起名安远庙。
甫进山门，便是一条长长的步道，这是新疆地区典型的建筑风格。
在“外八庙”中，安远庙远没有其他寺庙高大雄伟，只有三进院落，显得有些袖珍，也没有其他寺庙那么人声鼎沸，显得有些冷清，仿佛被人冷落一般，但正因如此，才使它有了一种辽远清幽的神秘气质。
安远庙打破了汉式寺庙坐北朝南的“伽蓝七堂”的传统建筑布局，整体呈回字形布局，国内十分罕见，在风格上明显保留原固尔扎庙的民族风格，又融进了汉、藏民族的建筑精华，整个庙宇从布局、外观和建筑上都别具一格。
安远庙的主殿是普渡殿，从外看是四层，实则是三层，殿内主供绿度母，四周墙上有清代精美的壁画，除部分地方残损外，大部分完整。普渡殿最有特色的就是它的屋顶了，“外八庙”主殿的屋顶都是金碧辉煌的黄色琉璃瓦，而这座大殿却是黑色琉璃瓦，原来新疆的固尔札庙本毁于战火，而五行当中黑色主水，水能灭火，乾隆皇帝不希望这座寺庙再次毁于战火，因此用黑色琉璃瓦，以水克火。
清末民初，安远庙屡遭抢劫和破坏，庙内文物失散，殿堂毁坏，寺内一片残垣断壁。 直到解放初期，安远庙仅存普渡殿、山门及附属的小殿，其他建筑皆已坍毁。 80年代，国家修缮安远庙，将普渡殿、山门、二道山门、配殿、门殿均恢复为清朝原貌。
安远庙风貌特征不仅限于寺庙建筑艺术本身的要求，也是一个历史的证物，是当时重大事件的纪功碑，也是清朝处理边疆民族问题的政治态度。它是清代盛衰及民族团结的历史见证，同时也是国家统一、民族团结的象征，这样一座寺庙，也不该被“冷落”。
从罄锤峰景区大门向右边岔路走便是登山的步行通道，途中不到1公里，会经过另一座“外八庙”—普乐寺。主殿旭光阁重檐圆顶，仿北京天坛祈年殿而建，因此又叫“圆亭子”，与安远庙遥相呼应。
途中偶遇一只正在进食的草泥马，丝毫不理围观的群众，只顾着干饭，真是一只干饭驼。
普乐寺建于乾隆三十一年，依然汉藏结合，是皇帝供新归附清朝的新疆杜尔伯特、左右哈萨克、东西布崔豪特瞻仰用而兴建的寺庙。建筑其名“普乐”出自范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，带有普天同乐之意。
山门、天王殿、宗印殿之后便是藏式的阇城，又称经坛、坛城，共三层。第一、二层为正方形石台，第一层有门殿三间，第二层台有雉碟，四面各开一个门，四角与每边的中点置琉璃喇嘛塔座，共八座琉璃喇嘛塔，四角的塔是黄色，四边的塔分别是黑、青、紫、白色，第三层石台四周是云龙纹石栏。
普乐寺坐西朝东，有前后两个山门，前山门向西，正对避暑山庄，后山门面东，正对磬锤峰。乾隆认为磬锤峰为神物，故在寺的后部又辟一个山门，叫通梵门，这在中国寺庙中极为少见。
这座形似天坛祈年殿的旭光阁是普乐寺的主体建筑，高23米，直径21.68米，号称“承德小天坛”！
旭光阁的鎏金藻井呈半球形，中央为龙口衔轩辕镜，衬以浮雕云纹，向外的第二、三圈装饰有斗拱，第四圈浮雕孔雀，第五圈为游龙，第六圈装饰有斗拱，最外侧是云纹饰边，是“外八庙”中最精美的一处。
阁内中央圆形石须弥座上，旋转着中国现存最大的木制曼陀罗，用37块木头组成，代表了释迦牟尼37种学问。
曼陀罗内供胜乐王佛（又称上乐王佛）双身铜像，俗称男女双修的“欢喜佛”，可惜了不能拍照，来普乐寺绝对要来旭光阁，不仅能一窥欢喜佛真容，还有藏传佛教造像艺术的展览，再加上首屈一指的藻井，相信我，绝对值回票价！
欢喜佛佛身拥抱着明妃金刚亥母，这是密宗利用人体自然规律进行的一种修炼，代表物质与精神的结合，阴与阳的结合，智慧和慈悲的结合，佛教教义色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，利用空乐双运产生的悟性来达到极乐涅槃的境界，通俗来说，就像梁羽生说的，一起达到生命的大和谐。
春夏之交大概是普乐寺最美的时候，清风、艳阳、鸟鸣，任何享受都不如当下一刻的清闲时光。比起普宁寺的香火和小布达拉宫及班禅行宫的雄伟，普乐寺和安远庙便是另外一种存在，它们远离喧嚣，虽少有人问津，但自有气象。
出了普乐寺，沿着小路一直走便可到达罄锤峰的南大门，这里也是步行上山的唯一道路。沿途有卖山货的小摊，各种干果便宜又好吃，
磬棰峰位于市区武烈河东岸，是承德的名山之一。山上有一座巨峰，犹如洗打衣服的“棒槌”， 故称“棒槌山”。它的独特之处在于这座巨峰上粗下细，立于山峰之上，看似摇摇欲坠，其擎天而立，直插云端，与避暑山庄内的“锤峰落照”亭遥遥相对。磬棰峰是在长期的风化作用下，岩石不断崩塌，砂砾上下层岩性不一致，最终形成了上粗下细的石挺，可谓天下奇观！早在1500年以前，北魏地理学家郦道元已把“石挺”写入《水经注》中，据考证，罄锤峰形成已有300万年。
登山的路线并不困难，没有很陡峭的阶梯，一路上多是比较平缓的林荫路，爬起来很友好一点不费腿，全程大概1个半小时就能登顶，所以不建议大家坐索道，山林之中伴着风鸟鸣，也不失为一件快事。
半山腰上的一处观景台，已经可以望见罄锤峰和蛤蟆石的全貌了，在承德，“磬锤峰”为阳，“蛤蟆石”为阴 ，相传古人因为对男根的膜拜,把磬锤峰视为神物，这座自打来了承德就时时出现在视野的奇峰，终于要来一次亲密接触！
还有更神奇的，在没有寸土的大棒槌腰部难以置信的生长着一株古树，叫蒙桑树，有300多年的树龄，年年开花结果，诠释着生命的顽强。
蛤蟆石位于磬锤峰南500米处，是一处凸起的天然巨石，神似蛤蟆，长约20米，高约14米，其临崖有一道横向石缝，远眺该石像一只跃上蓝天的蛤蟆，昂首凸目，张着大嘴。
站在这里再次望向罄锤峰，他居然有鼻子有眼，甚至还有头发，像一个沧桑的老人，万千年来，静静凝望着群山绵延，俯瞰着这芸芸众生。
最后一段陡峭阶梯拾阶而上，终于来到顶峰，这座巨峰近在咫尺，原来是可以触摸山峰的，据说摸到它，就能健康长寿，还能一夜暴富，可惜现在出于保护的目的，已经设置了隔离栏杆。
令人没想到的是峰顶居然有座古寺，建于清朝中后期，由名僧麻祥主持建造，寺庙坐西面东，背倚和磬锤峰同时形成的石墙残留物，这便是被称为砬壁佛光的宝山寺，它仅构一院辟一门，院内高台上设正殿三楹，殿内主供宗喀巴、五世班禅、七世达赖、不动金刚、弥勒佛五尊佛像，殿外南侧有吉祥天母、米拉日巴佛像二尊，摩崖造像填补了燕山文化摩崖时刻的空白。
建造宝山寺的名僧麻祥，他的墓塔就在一侧，宝山寺建成后，麻祥吃住在山上，念经不止，直到圆寂，葬于寺东南。
下山的路走的很快，青山如黛，层层的山峦如列屏障，山庄、寺庙、森林、奇峰溶于苍穹，绚丽多姿的山庄，金碧辉煌的寺庙，形貌各异的奇峰，窕窈似练的流水，一片片苍翠的森林交相辉映，远近对景，壮阔无垠的奇丽风景，让人久久不愿离去。
了解城市历史的窗口，博物馆自然不能错过。承德博物馆设计简单高级，是几日来最大的惊喜。博物馆坐落在承德避暑山庄及外八庙景区中心，博物馆外观十分新颖，尤其门前广场上的环形造型十分独特，整体建筑以灰色为主色调，沿袭康熙营造避暑山庄时“宁拙舍巧”的设计理念。
承德博物馆因位于古建筑群中，建筑限高7米，因此建造时地基整体下挖了约6米，下沉式庭院如同新的“地面”“藏”在环境之中，结合“藏起来”的体量及周边独特的景观，将屋顶设计为观景平台，完全融于自然环境，东观磬锤峰、南望避暑山庄、西看“小布达拉”、北览普宁寺，使得建筑的功能被放大，既能够融入环境，又能够反过来表现环境。
博物馆一共有只有2层，常设陈列展览5个：
《文明·交流·融合·发展—和合承德从远古走来》
《避暑山庄—一座承载盛世传统文化的古典园林》
《望长城内外—清盛世民族团结实录》
《清宫密藏—佛教艺术珍品展》
《凝固的时光—清代帝后生活展》
“清紫檀木座铜胎珐琅塔’”、“紫金琍玛吉祥天母’”、“铜鎏金三世章嘉胡图克坐像’”、“清铜鎏金宗喀巴像’”、“金代青铜烧酒锅”等是承博的镇馆之宝。
红山文化圆雕石刻女神像。距今约5000—6000年，采用辉绿岩磨制而成，石质粗糙，裸体，体型微胖，双眉粗隆，上身略长，反映了当时的生殖崇拜，体现新时器时代母系氏族社会以女性为尊的历史，在发现时被史学界称为“东方维纳斯”。
亚牧鼎。商代的礼器，质地青铜，器型侈口、立耳、鬲腹、柱足，颈有两条弦纹、素面，鼎内壁阴刻图饰释“亚牧”，考古学者认为是一族徽或国徽。
辽金有铭文带把铜铳。自前部为圆筒状，后部有一凸起药室，药室后为铳尾部，铳尾呈喇叭口状，铳口部有厚沿一圈，圆形铳身一侧有三行铭文计35字，古代的火箭炮，就问你怕不怕~
哥釉八卦琮式瓶。是仿照新石器时代良渚文化的玉琮外形加以变化而来，用于祭祀或礼器，似神圣之物。该件是清乾隆仿哥釉琮式瓶，哥釉特征明显，釉面肥厚匀净，开片自然随意，八卦纹凸线挺拔如万物相连，口足为圆，器身为方，寓意天方地圆。器底有青花“大清乾隆年制”三行篆书款。
慈禧太后的墨宝！
铜鎏金喀章嘎，喀章嘎又称金刚杖、天杖，为密教象征意义最复杂的法器之一，主要象征终极菩提心是大乐和空性的结合。在密教中，喀章嘎象征修行佛法犹如金刚杖之坚固，具有不拔之信念，且能驱魔胜邪。
这是最令我震撼的一件文物，银錾花嘎巴拉碗。它是由人头盖骨作成，又称内供颅器。嘎巴拉为梵语，是大悲与空性的象征，它是藏传佛教常用法器之一。此件嘎巴拉碗，以铜鎏金碗盖、碗体及碗托组合而成，碗盖以一金刚杵为盖把。碗托上半部为三角形鎏金台座，三个角下各有一头瑞兽托住，三面则雕刻火焰纹及莲瓣纹，碗托底座亦雕刻火焰纹。
碗上贴着一个标签，放大依稀可以看到“故宫博物院”几个字，原来这件文物原藏故宫博物院，抗战时期曾今文物南迁，标签纸是当时所贴，后几经辗转，文物来到承德博物馆，现如今，这张见证历史的标签纸也成为了珍贵的文物。
博物馆还有一个“光阴的故事”临时展览，收集了一些承德老照片、老物件等，记录了承德这座小城的历史变迁，光阴似水，仿佛回到了无忧无虑烟火从容的旧时光。
历史的巨轮永不停息，消逝的清王朝与皇室贵胄在承德这片土地上留下了浓墨重彩的印记，壮丽的宫殿，美丽的庄园，皇家气韵与市井烟火，奇峰兀立与武烈蜿蜒，经幡宝塔与古刹梵音，不是西藏去不起，而是河北更有性价比！