华严三圣位于大足宝顶山大佛湾，南宋开凿。造像龛通宽14.5、高8.2米。主尊为华严三圣，正中为毗卢遮那佛，头有螺髻，髻上有两道毫光，左手结印，右手前伸。左为普贤菩萨，头戴高花冠，双手在胸前捧扶一宝塔；右为文殊菩萨，头戴高花冠，左手伸至胸前捧一宝塔，右手扶塔。三尊造像皆高7米，肩宽2米，身躯前倾20多度，面目慈祥宁静，眼目下视，脚下踏莲台。在主像后壁，刻有81个小圆龛，每龛内皆有一身坐佛。
华严三圣也被称为“释迦三尊”，是佛教中的三大主尊，来源于《华严经》，是《华严经》中华藏世界的三位圣者。他们分别是毗卢遮那佛，其左胁侍是以智慧闻名的文殊菩萨，其右胁侍是以大行闻名的普贤菩萨，“胁侍”也就是我们通俗意义上的“助手”，三者合称为“华严三圣”。
我国汉传大乘佛教认为，每位如来都有大量菩萨胁侍，以便于度化众生。因此在造像时，都会在佛像的左右两边设置两位菩萨胁侍，以庄严道场，表法护法。比如，除了“华严三圣”，还有“西方净土的西方三圣”、“东方净琉璃世界的东方三圣”等，都以三尊圣者形象出现在佛殿上。
首先，我们来说说主尊佛——毗卢遮那佛(密宗称“大日如来”)，他是释迦牟尼佛的法身佛。“毗卢遮那”意思是遍一切处，是说佛之烦恼体净，众得皆备，身土相称，能遍一切处，能为色相所作依止，具有无边真实功德，是一切法的平等实性，此自性，又称“法身”，因此毗卢遮那佛又称“清净法身佛”。
文殊菩萨，全称“大智文殊师利菩萨”，又称“妙德”、“妙吉祥”，山西五台山是文殊菩萨的道场，其坐骑是青狮。文殊菩萨是智慧的象征，是七佛之师，众菩萨之首，因其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称“妙德”。
以大行闻名的普贤菩萨，象征“理德”、“行德”，世称“十大愿王”，其道场在四川峨眉山，坐骑是六牙白象。峨眉山的金顶云雾缭绕，如同仙界，佛光普照，如同菩萨示现，着实让信众流连忘返。普贤菩萨以其居伏道之顶，体性周遍，故称“普”；断道之后，邻于极圣，故称“贤”。
毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，位于毗卢遮那佛左边；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛右边。《华严经》三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝。文殊为法身妙慧，普贤为万行威德，体用自在名之为佛。
佛像高7米，肩宽2.9米，胸厚1.4米。佛像由岩壁向外倾斜，挑出岩檐近4米。雕凿这样的佛像，难度是相当大的。两旁是他的左右胁侍普贤、文殊。按显宗的排列，应是左文殊，右普贤，而密宗恰好掉过来。从力学上看，文殊的悬臂离身2米，手上托着1．8米高的塔，重约800余斤，托了800多年了，至今没有换手，也没有掉下来，靠得就是身上的袈裟。袈裟披肩挂肘而下，就像一个撑弓，把佛的手撑住了。
对于文殊和普贤的位置，基本上认为左为普贤，右为文殊，也就是说，与常见的左文殊、右普贤不一致，那么，为什么会出现这样的易位作法呢？按照一般的造像法则，毗卢舍那佛两侧，左边是象征智慧的文殊菩萨，右边是象征理德的普贤菩萨，而在此龛中，却把其位置调换，据考，“普贤、文殊左右换位，表‘理’与‘智’相互涉入，为断业障与烦恼之表征”（郭相颖《略谈宝顶山摩岩造像是完备而有特色密宗道场》），也即是为体现密宗造像特有的仪轨——“理智涉入”，即理性与智慧的高度融合。但是，这一图像表现，在大足一地仅见于宝顶山大佛湾，在宝顶山还有较多的“华严三圣”龛造像，他们的图像表现就与大佛湾此龛有所不同，其中佛祖岩“华严三圣”，居中为毗卢舍那佛，左为文殊，其中一手捧贝叶经；右为普贤，一手在怀中抱一如意。这种表现特点，多见于石窟雕塑之中。
尽管对此三尊造像，在定名上存在不同说法，但是对造像艺术和设计，却是历来备受注重。
这3尊造像高达7米，雄伟超越。匠师们刻意将他们的头部加大，胸部缩短，小脚部位加长，而且身躯前倾20多度，正好符合造像与观众之间的透视关系，使人仰首观望时，感觉菩萨好像正亲切地俯下身来，关注大千世界的芸芸众生一般，佛和菩萨那种威仪奕奕、悲悯无尽的气度得到了充分体现。“华严三圣”像背壁刻了81尊圆龛小佛，采用大小对比的美学技巧，使构图层次更加丰富，并把三尊主像衬托得高大，让整龛造像的气氛显得庄严。
此龛造像，还是大足石刻寓力学原理于艺术构思的一处典型范例。3身主尊造像的手皆前伸，尤其是文殊手捧1.85米高的七级宝塔，手臂悬空支出1.2米—2米，塔和手的重量近千斤。为使手臂不断落，匠师们成功运用了建筑力学原理，大刀阔斧地刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下，与其身躯相连，巧妙地将重心引到了主像身上。正如木建筑中撑弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的宝塔千年不坠。这样的处理既合符力学原理，又不违背佛教造像的法则。
这龛今定名为“华严三圣”的造像，事实上，在上个世纪80年代之前，它被世人一直称为“三世佛”造像。对于这处造像为“三世佛”的称谓，至少可以追溯到清代初年。在清康熙二十九年（1690年）代理大足知县史彰撰写的《重开宝顶碑记》中，说“寺门外有古佛崖，石壁盘旋，路约里许，其右镌三世佛丈六金身、千手大悲像，皆庄严中具慈悯相，远望自生敬心”，从叙述的位置和体量来看，文中的“三世佛丈六金身”应是今“华严三圣”龛。其后清嘉庆二十三年（1818年），大足知县张澍在《前游宝顶山记》文中，说“三世佛，三尊各高五丈许”。可见，在清代一直称此龛造像为“三世佛”。
在华严三圣的右边就有一座高浮雕的舍利宝塔，舍利是梵文的音译，意思就是遗物，就是死者留下来的一切东西都可以叫舍利。比如释迦牟尼涅磐火化以后就得到了很多舍利子，当时有八个国家的国王都带着兵来抢。想通过战争的形式来夺取舍利这就是佛教历史上有名的八国分舍利。后来他们经过协商，八个国家都分得了舍利各自罢兵回去了建塔来收藏舍利，另外还有一个阿育王建八万四千座塔来收藏舍利。在佛事活动中供奉舍利就是供奉老祖。装舍利的盒子有金、银、铜、玉石等珍贵的材料作为舍利盒来收藏舍利。舍利是宗教活动中一种象征性的物品，他们把真正的佛骨叫灵骨，人造的舍利或人造的佛骨叫影骨。
塔的演变：塔在印度一般有塔基，塔基下有一个藏舍利的地宫，上面是塔身，塔刹。到了中国后就和中国的木构建筑相结合，现在我们看这个塔完是很典型的木构建筑的中国式的塔楼，这是从造塔的形式上中国化很明显特征。
广大宝楼阁图（佛、法、僧）是根据广大宝陀罗尼经来造的，这个经书说山中有三 个修行者，一个叫金髻、一个叫银髻、一个金刚髻，他们三个修行，久修不得正果，后来他们接受了佛法，按佛法的指 引进行修炼，他们很快就得到了回报，他们身后出现了竹子，佛法融入后院，长出金竹、 各竹中出一童子，7 天后 3 童子又化生 3 童子，3 生万童，佛法广大, 看他们每个人 后头都有根竹子，竹中画童子，他们变成了童子，直达广大宝楼下，正等正觉成佛， 看那上面有三个房子，那就是广大宝楼阁，这一个图像明显是教化人们怎么能够得到解 脱，只有听佛的话，按佛理去修行，才能得到解脱。
“宝顶山”三个字，是南宋兵部侍郎杜孝严的题记。