六道轮回图
大足石刻的“六道轮回”摩崖造像，位于宝顶山第3龛，顶部为平顶，顶高7.80米，像宽4.80米。龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“无常鬼”（或称“阎魔死主”、另有一说叫“大转轮王像”），头顶“三世佛”，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。
六道轮回图共分四圈。中心圈（第一圈）：中刻一结跏跌坐的卷发修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。
在修行者的座下左侧有一只猪，右侧有一只鸽，座下有一条蛇。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，它们象征众生轮回之苦的根源。佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。佛教不认为宇宙间有绝对操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的选择（或说自己的业力）所致。发善心就造善业，得善报；发恶心就造恶业，得恶报。
第二圈：形象表示了六道，指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，又称六趣，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂（下三道）；阿修罗、人、天称三善道（上三道）。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的“善有善报，恶有恶报”的思想，“做好事有好报”的信念，“多行不义必自毙”的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
“天道”（在正上方）、“阿修罗道”（即战神道，在左上方）、“人道”（芸芸众生，在右上方）、“饿鬼道”（在右下方）、“地狱道”（正下方）、“畜生道”（就是来世变牛变马变畜生，在左下方）。
上三道的正上方为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟，这是佛学里所讲的小千世界，天道就是做善事最多的去的地方，是最好的报应；左上方为阿修罗道。是一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，阿修罗是一个不天不人，不鬼不神的角色，把他从天道中分离出来，表示享天福而怀嗔心；右上方为人道。共刻四人，戴冠著袍，持物站立，代表四大部洲，苦乐同道，为世人所居；
下三道的正下方为地狱道。刻有漆黑的地狱之门，旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所；左下方为畜生道。刻有一狮、一牛、一马，任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处；右下方为饿鬼道。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。
第三圈：是佛教十二因缘说的形象表现，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的“十二因缘”，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等。这是众生在轮回中彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。
第三圈的上方正中小圆龛内，刻一罗刹将军，身著将服，手执宝剑，危襟端坐。以下沿反时针方向依次刻，表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。在这一因果链条中，贪爱又被视为众毒之首。佛教认为，人们若要解脱人生的痛苦，首先就应从去掉贪爱着手。
第四圈：为了更形象地说明生死轮回的具体过程，于是第四圈分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，沿反时针方向依次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示的是受胎生死像，以头示生所属，以尾示亡所属。
第四圈里，许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表示前生，头部表示来世，死此生彼，生生相连如流水相续不断。如：1开始从蛇变鱼、2变马、3到4变为人，到5变为穿粗布衣服的穷人，继续做善事，变为6即传绫罗绸缎带管帽的“官人”，如果做恶事，又变为畜生。以此鼓励人们尽可能存善心、行善事。
那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢？就是让众生在轮盘中轮回的动力是什么呢？——在轮盘右上方刻有谒语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦……
轮盘左下方有一官一卒，以手扶轮表“贪”；
轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”。是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。
在轮盘左下方有一官一卒的下面，还有一幅画，刻的是：欲求不得的猫（下），欲逃不得的鼠（上），喻人生的困苦。佛教认为“苦”的根本是什么？欲求不得，这幅图做了解释：下面的猫想吃上面的老鼠，由于竹子又细又滑，猫爬不上去，吃不到。老鼠想逃生，下面猫守在那里，逃不得。就是一个求食不得，一个求生不能。看是不是双方都痛苦？
在轮盘上的各道佛光中，坐着许多佛和菩萨像，其意为“众生皆有佛性，众生皆可成佛”，只是佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响，被红尘所淹没，没有显露出来，这三毒蒙蔽了我们的真性，从而使我们背离了大我。只有皈依神佛，诚心修炼，才能使我们回到大我，我们的真如佛性才能显露出来。
佛教轮回说的基石是“灵魂不灭论”，认为人的躯壳瞬息万变，只有灵魂永恒不灭。既然“灵魂不灭”，那么人的生命就不会仅限于目前这一世了，还有“前生”和“来世”。
人作为物质体，要吃饭穿衣才能生存。要生存就必须向外界索取，就必然要造“业”，按佛家的说法造业必有果报。佛教的最终目的是要拔众生出苦海。
所以，佛教又认为，坠入业报轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能得正果而成佛。在轮盘的左上方有谒语：君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人……按佛家的说法，佛与众生并无根本区别，寻其究竟，都是地、水、风、火四大所造，唯一的区别就在于“觉悟”与否。所谓“迷者佛是众生，悟者众生是佛”。“佛”的意思就是“觉悟者”。