2021年7月底，福建泉州以“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”为主题通过联合国教科文组织（UNESCO）第44届世界遗产委员会会议审议，正式列入了《世界遗产名录》，成为我国第56个世界遗产，随之而起进入人们视野，也被我们列入旅行目的地。
泉州正式设治始于三国吴永安三年（260年），西晋、宋元时期两次北人南迁造就了泉州的辉煌，成为宋元时期东方第一大港，海上丝绸之路起点。海上丝路的繁盛使世界文明在此交融，各类宗教信仰在此汇聚，各类建筑、美食和习俗在此共存，即使已过千年，闽南文化遗存的古厝和浔浦女灿烂的头饰依旧清晰可见。更因此成为全国唯一同时拥有联合国教科文组织全部三大类别“非遗”名录的城市，具有世界宗教博物馆之美誉。
古有“此地古称佛国，满街都是圣人”之美誉，今有“半城烟火半城仙”加持，2022年十一长假我们来到这佛国仙境，体验人间烟火。
一早坐上9点30分上海虹桥至福建泉州高铁，全程约6小时，下午3点15分到泉州火车站，下车扫码出火车站。按惯例，去一个新地方下车后直接去出租车站点排队，队伍不是很长，但是进站的出租车不多，零零星星的，也许是国庆长假期间出租车生意特别好，所以一直是人等车，大约等了半个小时才上车。后来知道因为泉州城市不大所以从火车站坐公交去市里面也是挺方便的。
Tips：火车站坐公交K1路4站到市中心钟楼。
泉州城不大，从火车站到市中心10多公里，出租车大约半小时就到了东街和县后街十字路口，下车后往北沿县后街直走，按照民宿老板发来的路线图，经过“蚂蚁庭院私房菜”继续往北，道路变窄，看到一个“漫居花喜”的牌子后右拐进入小巷，走到底就可以看到我们这次订的酒店“慢居花喜民宿”，位于县后街马鞍山新6号。
民宿所在位置原为“开元蜜饯包装厂”，经过改造成为民宿，房间为loft风格，带有一个小阁楼，三口之家可以舒适入住，屋顶是原来厂房的三角顶，开有一个小天窗，晚上睡在床上可以数星星，白天一抹阳光穿过天窗照进屋内，带来光和热。
民宿进门就是一个小院公区，尽头有一栋小楼，小楼前半部半开放，置有长条桌，上有茶具，可作为茶室，后半部隔成一个小区域为洗衣房和卫生间，屋顶为泉州特色天台，沿楼梯上去可以看到周边环境，晚上楼下喝茶楼上数星星。大堂设在进大门第一件房间，宽敞的房间同时作为过道可以穿行到后面一排客房，大堂内前台仅占了一小部分，更多区域留给了互动空间，可以和老板一起坐在茶桌前喝茶聊天，也可以坐在沙发上看投影。
民宿所在的马鞍山是县后街的一条支巷，因为这里地势高，形似马鞍所以称马鞍山。县后街因位于原县政府后而得名，由于这里自古一直是在府衙附近，所以达官贵人、文人墨客在此置地建宅的颇多。县后街25号老宅为当年“巴金和好友畅谈处”，县后街70号老宅为原“湖南会馆”，县后街尾与模范街交界处还有全国唯一祭祀印度教羊山神的庙宇“白耇庙”。因奉祀毗舍耶（印度羊山神），泉州人称为“毗舍爷”、“白狗神”，故有“白狗庙”之称，清末居住在附近执节巷的进士林骚雅称其为“白耇庙”，“耇”有白发老人之意，沿用至今。县后街继续往北沿模范街不远就是古代泉州四大书院之一，泉州旧八景之首的“小山丛竹书院”，建于南宋绍兴二十六年（1156年），是南宋大儒朱熹在泉州任职期间创建的一所书院。由于久已荒废，现改为公园，园内复建有“不二祠”，为祭祀盛唐时欧阳詹，其与韩愈同榜进士成为闽南甲第破天荒的第一人，后人在此立“不二祠”祀之；“晚晴室”，位于温岭养老院内，建于民国时期，为三开间硬山顶式建筑，是一代高僧弘一法师驻锡泉州的最后居所，并于此圆寂，同时留下四字绝笔“悲欣交集”。弘一法师独爱夕阳，常对夕阳冥思，自号“晚晴老人”，因而三间老屋也被称为“晚晴室”。
县后街上还有不少餐饮小食店，“二四家”是一家新开的轻食店；“旮意”是主打精酿啤酒的小酒馆；“福人颐煎包”是一家传承三代的煎包店；“color corner”主打甜食芋头饼和红茶；“蚂蚁庭院私房菜”则是一家有庭院的闽南味餐饮店；“童年忆四四果汤”是一家天天排队的四果汤和铁板烧小店，在这里从早餐到晚餐再到夜宵全都能满足。
考查了民宿周边环境后出发去钟楼。
钟楼位于泉州中山路与东、西街交叉口，是泉州的中心地标，始建于民国23年（1934年），由留英设计师设计，本体以西洋风格建造又融合闽南特色，是福建省首屈一指的标志性建筑之一。从慢居花喜去往西街钟楼步行约10分钟（500米）。
钟楼为钢筋混凝土结构，高13.8米，下端四根细长腿站立在十字路口的圆形台基上（故钟楼又称：四脚怪），大约有一层楼高，腰身部分为二楼，是凸出的四方形建筑，四面有开窗，腰与腿的结合部则采用中国传统斗拱造型，腰部以上逐层收缩，整体似西式教堂塔楼，4个圆形时钟分别挂于四面，最顶端则是一个写有“东南西北”的方向标，建筑整体刷白，既有西方建筑的简约线条，又有中式传统民居建筑风格，两者融合得格外清新雅致。
钟楼西侧即是闻名的西街，傍晚的西街禁止车辆通行，成为步行街，街上人头攒动，两边尽是网红小吃店。从钟楼进入西街第一段（泉州影剧院附近）主要是各地餐饮小吃及网红饮料，泉州影剧院到肃清门广场段在饮料和煎炸类小吃中间夹杂着一些传统饮食，肃清门广场到开元寺段更多的是本地特色小吃和杂货小店。
肃清门广场两边各有一条往北的小巷可以通往“小西埕”。东侧小巷写着“新街”，西侧小巷写着“斐巷”。小西埕为泉州新晋网红，原址为工厂，后改为文创园，里面有一些文创礼品店、咖啡店和小吃店，随着西街的红火，特别是白岩松留下的“泉州，这是你一身至少要去一次的城市”这句话被写在小西埕的墙上后，带火了小西埕，似乎小西埕是来泉州必须要来一次的地方，这堵墙也随之变成网红打卡地。
“埕（chéng）”这个字在闽方言中指房子正门前的私人或公共空地，如：门口埕。“小西埕”就像泉州老宅门前那块空地，地上的条石是老的，眼前的旧墙是斑驳的，但小店和业态是年轻的，在开元寺双塔的陪伴下，新与旧完美的在此融合。
离斐巷不远路南侧是“西街游客服务中心”，三层建筑顶楼有号称西街最美天台之一，在这里无需消费就能上天台观赏西街夜景，拍摄泉州标志的开元寺双塔。疫情期间游客中心需要扫码凭48小时核算阴性入内，一楼为文创和西街平面模型；二楼为展览空间和饮料售卖，十一期间的展览是“与塔定心”，讲述定心塔与古城的故事；三楼为平台，在此可以眺望西街全貌和东西双塔，如果广角足够大可以把东西塔同时收入，最佳摄影时间为下午夕阳西下时，其他时间也可以在此歇歇脚，喝杯咖啡或茶，尝一尝网红造型冰淇淋。
游客中心继续向前就到开元寺，晚上开元寺早就关门，在开元寺门口“紫云屏”前打个卡，明天一早再
来。然后慢慢往回走。
紫云屏后有一条岔路名叫“象峰巷”可以一直通到新华北路，小巷因古时位于泉州市中心制高点，形状象大象的背，因取名象峰，巷口有一家名曰“芥子书屋的小书店，取名于《维摩诘经》中“芥子纳须弥”一句，喻书屋虽小纳天下万物；象峰巷旁还有一条类似夹弄的小巷，巷口有个标签写着“大哥公”作为指路牌，这条小巷坊间称其为“菩萨巷”，或者“土刹钻”，而大哥公则是指小巷中有名的“大哥公庙”。据《泉州市寺庙录》介绍：“泉台地区的城隍庙、王爷庙往往配有黑、白无常的塑像，民间称黑无常为‘矮哥爷’，人们若遇见便会晦气临头，所以称之为‘范无救’；而白无常则称为‘大哥公’，人们如碰到他，只要向他
乞谢必获阴佑，因名‘谢必安’。”，泉州有好几处大哥公庙，此处原位于开元寺内的，上世纪五十年代，开元寺建围墙时，被当地居民请到这里供奉的。
回到西街，经过游客中心，来到旧馆驿古街巷，巷边一块指路牌写着“南外宗正司遗址”，南外宗正司是一处掌管宋代外居宗室事务的官署和南宋皇族居住遗址，南外宗正司最初设于南京应天府（今河南商丘），靖康之变后，随赵宋皇朝南迁，先到镇江，再经海路到达泉州，在此历 140 余年，至泉州被元军攻陷，守将蒲寿庚降元，尽屠南外宗室，整个建筑被付之一炬，至今仅剩一碑一像；斐巷对面有条小巷叫“井亭巷”，因一“井”一“塔”（亭）得名，“井”为“玉泉井”（又名“城心井”），为一有三孔井盘的古井，“塔”为“城心塔”（又名“定心塔”），与玉泉井一墙之隔，明万历年间建造，清乾隆十四年（1749年）重修，楼阁式五层五檐，塔身由红砖砌筑，外涂白灰，平面呈八角形，高约4.5 米,下有花岗岩砌筑的塔座，城心塔位于古泉州城中心，是古泉州的中心地标，也是古城的风水塔，有塔在城在之说；过井亭巷就是肃清门广场，肃清门亦称西鼓楼，唐末开闽三王为加强防御，在古城内建一小城即“子城”，子城有东、西、南、北四个门，西门即肃清门，抗战时为避日寇空袭而拆毁，后建有菜市场，现重新整修为肃清门广场，作为市民游客休闲场所，围绕广场有展示泉州历史文化的展厅，有民俗服装体验，有各式小铺等等。
沿着西街，路边有各种泉州特色小吃，如：安海土笋冻、润皮饼、肉粽、面线糊、牡蛎煎、蒜蓉枝、四果汤等等，基本囊括了泉州的主要特色小吃。
走着逛着，远远的飘来一股香味，只见一个单开间门面的小店门口灶台上放着两排煲锅，老板娘正在灶台上翻滚着锅里的食材，抬头看原来是“远香姜母鸭”，怪不得一阵阵诱人的香味，晚餐就这家了。问老板娘要了一份姜母鸭、一份蔬菜、两碗饭，由于姜母鸭是现烧的所以要等约半个小时，等候时正好看看老板娘操作。远香姜母鸭号称选用农家土养正番鸭，加优质老姜、精致调味等祖传秘方置于陶制土砂锅中文火90分钟烹饪而成。老板娘将生姜和鸭子同煮，再切块，另一边麻油煎着老姜片，炒香，这是泉州姜母鸭的一种做法称为“干香”。麻油上色之后的鸭肉，透着焦黄诱人色泽，姜片被煸炒到卷边，变成皱巴巴一片。干香做法的姜母鸭，肉质偏干，然而正是因为如此，吃起来反而更加香郁。鸭肉边缘，有着麻油煎炒过后的焦脆，姜片融入了鸭子的香味特别好吃。一份鸭子伴着饭一下子就没了，感觉还没过瘾呢。
吃完晚饭往回走，从西街望向钟楼，老街上依然人头攒动，熙熙攘攘，好一番热闹景象，烟火气满满。
Tips：西街东段（钟楼至新华路口）每天08:30-22:00禁止机动车及三轮车通行。
今天计划游览古城内的寺庙道观遗迹，包括开元寺、通淮关岳庙、清净古寺、文庙、玄妙古观、承天禅寺、金鱼巷等。
由于去的地方比较多所以早早地就出门了，趁西街还没有封路我们叫了一辆小白直接开到开元寺南门。
正对山门是一堵高大的照壁“紫云屏”，始建于明万历四年（1576年），天启四年（1624年）重建，由明代泉州书法家陈于王书写的“紫云屏”三个大字分别刻于50公分见方的三块方形石板上，并顺序镶嵌于照壁中央，外饰一圈砖作框，整个照壁刷白，底座为石材，歇山顶，燕尾脊，宽大宏伟。
开元寺山门，也称天王殿，单檐硬山顶，面阔五间，进深三间，门楣挂“紫云”二字，据说这个“紫云”乃江夏黄氏之堂号，相传泉州开元寺的檀越主是黄守恭，因此挂着其堂号。跨入山门，正中挂“勅大开元万寿禅寺”，两旁石柱呈上下略细中间略粗的梭子状，柱础为覆盆状，石柱上悬挂有木质对联“此地古称佛国，满街都是圣人”，由南宋理学家朱熹撰，近代高僧弘一法师书，天王殿两旁分坐的是佛教密宗经典中的密迹金刚与梵王。
开元寺始建于唐垂拱二年（686年），初名“莲花寺”，长寿元年（692年）改名兴教寺，神龙元年（705年）又更名“龙兴寺”，开元二十六年（739年）唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改为现名，元至元二十二年（1285年）合120院为一禅刹，始称大开元万寿禅寺。寺址本为当地巨富黄守恭的桑园，相传“守恭梦僧欲化其地为寺，辞曰：待桑树生莲花乃可，不数日桑树尽生莲花，守恭神之，即舍为寺”，因此开元寺亦名“桑莲法界”。
又传此处常有紫云盖地（另说寺的大殿建成后，忽然天降“紫云盖地”，致使殿前大庭一千三百余年杂草不生），故书“紫云”二字揭于山门，同时又合江夏黄氏之堂号。
天王殿后门外有一抱厦正对拜庭，然现后门关闭，故只能从天王殿两侧边门绕行至后面拜庭。
宽大的拜庭位于天王殿和大雄宝殿之间，面积约2800平方米，作为古今官民朝拜和活动场所，两翼有长廊回护，八颗200-800岁的古榕分列两旁，阴翳蔽日，盘根错节。
树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只赑屃。
拜庭中央有一座3米多高的石雕焚帛炉，看上去古色古香，盖钮雕刻为狻猊，炉身周雕蟠龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰。
焚帛炉两侧还有两座南宋绍兴十五年（1145年）泉州南厢柳三娘捐建的宝箧印石塔，高5.48米，由基座、塔身、塔顶、塔刹4部分组成，四面刻龛，内雕佛本生故事，塔顶上四角立着山花蕉叶。
宝箧印经塔是中国古塔中的一种特殊形式，来源于古印度王朝阿育王所造佛舍利塔，用于教化民众、弘扬佛法、止戈消灾，阿育王将佛舍利分置于塔中并送往世界各地供养，其中也有送达汉地。公元956年，吴越忠懿王慕阿育王造塔之事，发愿制八万四千塔，塔身方形，高1尺多，塔中藏有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，约十年工毕，散布于宇内四海，因其形似宝箧，内藏印经，故名“宝箧印经塔”，又因它是受古印度孔雀王朝国王阿育王造塔故事的启发而建造的，也叫“阿育王塔”。
拜庭尽头有月台，月台上就是开元寺的主体建筑大雄宝殿，传说建殿时有紫云盖地所以又称紫云大殿。
大雄宝殿始建于唐垂拱二年（686年），现存建筑为明崇祯十年（1637年）重建，大殿为重檐歇山顶，面阔九间，进深六间，前檐重檐下横匾书“桑莲法界”四个大字，以应桑开白莲之说，暗合开元寺的由来。
大殿屋面为曲面坡，弯脊翘脚燕尾卷杀，脊端有飞龙，正中一条吐水金龙背上驮着五层宝塔，垂脊脊端坐一金刚力士，枪戟上是七只白鸽。不同于传统建筑上的脊兽，这里的白鸽还有一个传说，称为“白鸽听经”。传说有一只白鸽经常飞到开元寺，听高僧讲经说法。后来它转世为人，到开元寺当和尚，翻译了很多经书，但既为飞禽，总还留有一些标志，于是人们口口相传，说这位僧人腋下还保留一支鸽毛。现在拜庭上还有不少鸽子，也常常会飞上屋脊做听经状。
月台须弥座束腰间嵌有73幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，为明代修殿时从已毁的元代古印度教寺移来的，而印度教中的狮身人面像来源于亚历山大大帝对古希腊、埃及、波斯和印度的征服，使埃及的狮身人面像成为希腊的“斯芬克斯”，又来到印度成为“普鲁莎瑞伽”，这类人面兽常用于守护寺庙、宫殿和墓穴，其野兽的身体代表力量，而人面则代表智慧，唯有力量与智慧双全，才承担得起作为守卫者的责任。
进入大殿感觉异常开阔高大，大殿原有大石柱百根，号称吧“百柱殿”，后为提升拜仰空间，采用减柱结构方式，在大殿中部的拜仰空间和佛像位置减掉两排14根柱子，使大殿空间更加开阔。大殿正位按密教仪轨供奉五方佛，正中的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释天等诸菩萨、护法神将共10尊。绕到后殿，在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。
殿内斗拱共76朵，分布在周圈和前槽，最令人赞叹的就是中部两排石柱和梁架接合处的斗栱，雕刻成二十四尊飞天乐伎，其造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。
迈出大殿后门，在北檐外侧有两根辉绿岩石柱，具有显著印度教风格，这是和月台束腰部狮身人面石雕一样在明代由废弃的印度教寺庙移至此处，石柱柱础成仰覆莲花须弥座状，柱身四方，局部为十六边形。
前方沿踏步向上上一个平台就是甘露戒坛，坛前平台两侧有两株高大的菩提树。传说佛祖释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜修的正果，菩提在古印度语中的意思是觉悟、智慧。而在中国，随着佛教传入中国，菩提树也有了特殊的意义。唐初五祖弘忍为传衣钵让上首弟子僧人神秀作《无相偈》曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”，而六祖慧能看后对了《菩提偈》:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”，两人借菩提论道，各自奠定了北宗“渐悟”和南宗“顿悟”的法门，也使菩提树名声大振。
菩提树后就是甘露戒坛，开元寺的甘露戒坛与北京戒台寺、杭州昭庆寺并称中国三大戒坛。甘露戒坛始建于宋，明末重建，清初大修，现基本保持明末格局。屋盖分三层，下两层为四坡水，顶层八角攒尖顶，前坡附加卷棚歇山顶，整个屋面造型丰富。坛台为平面四方五层台座，象征五分法身，第五层供奉明代的卢舍那佛的木雕坐像，它所坐的须弥座莲花台，每一叶莲花瓣上都刻有1尊6厘米大小的佛像，共1000尊，称“千佛莲台”；释迦牟尼、阿弥陀佛、千手千眼观音，菩萨、韦陀、弥勒、金刚诸神自上往下，层层围护，共计27尊。坛顶正中藻井采用如意斗拱，藻井下分五级，交叠上收，如蜘蛛结网，似回纹织锦，结构复杂而精巧。坛之四周立柱斗拱和铺作间24尊“飞天乐伎”，身系五彩飘带，手持琵琶、二弦、洞萧、响板，轻歌曼舞，翩翩若飞。
戒坛是佛教为信徒受戒举行隆重仪式的场所，与律宗关系密切。宋以后，禅宗一枝独秀，戒坛建筑几近消失。泉州开元寺戒坛可谓硕果仅存。据说唐朝时候，此地常降甘露，一个叫行昭的和尚于是在这里挖了一口甘露井，北宋天禧三年（1019年）在井上建坛，遂称甘露戒坛。南宋建炎二年（1108年）敦炤和尚认为戒坛不符合规范，又按《南山图经》改建为五级，其间高低宽窄都有严格的限制。后经元、明多次重修，现存建筑是清康熙五年（1666年）重建。现戒坛背面还有“甘露井”遗址。
甘露戒坛后是藏经阁，位于开元寺中轴线第三台阶。藏经阁原来是法堂，元至元二十二年（1285年），僧录刘鉴义建造。元、明时期经过多次重修，至民国十四年（1925年）圆瑛和尚改建为水泥仿木结构的二层楼阁。楼下为寺僧念经礼佛处，上层收藏各种版本经书3700多卷，包含有宋、元、明版纸本经书，贝叶经、金刚经、血经等珍贵经书。
藏经阁东侧是檀越祠，檀越祠原为迦蓝祠，后为纪念献地建寺的檀越主黄守恭而改建。祠始建于7世纪（唐代），历代屡有修缮。
从甘露戒坛东侧的小门出来是一个小庭院，从庭院中可以看到中轴线红色外墙上石塔与屋檐构成的图案、
再往东是“准提禅林”，建于康熙元年，现为“弘一法师纪念馆”。整体建筑仿开元寺中轴线的建筑群，但规模较小，所以又称“小开元”。
弘一法师，俗家名“李叔同”，他是中国新文化运动的先驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。出生于天津巨富之家，幼习传统文化，打下诗词、书画、篆刻等良好基础，年轻时接受西洋文化，成为传播西洋音乐、绘画、喜剧的先驱，三十九岁在杭州虎跑定慧寺出家，同年在灵隐寺受比丘戒。多年苦修，重兴律宗，弘扬佛法，被尊为律宗十一世祖。晚年常住泉州草庵、开元寺、承天寺，讲授佛法、穷研《四分律》，圆寂于泉州不二祠旁温陵养老院晚晴室。
李叔同最耳熟能详而又经久不衰的是《城南旧事》主题曲《送别》：长亭外，古道边，芳草碧连天。。。。。。
准提禅林第一进为弘一法师纪念馆，后一进有一座同甘露戒坛形制基本相同的建筑，只不过规模略小。
出弘一法师纪念馆，有一条甬道直通直通东塔，甬道尽头是两只可爱的小狮子。
甬道旁有一个种着巨型榕树的庭院，烈日下遮天蔽日的榕树带来一丝清凉，根根气根垂直而下似一个小丛林。在这里可以感受喧嚣外的宁静，是歇息的好地方。
穿过甬道来到著名的开元寺双塔之一的东塔，又称“镇国塔”。
东塔始建于唐咸通六年（865年），由倡建者文偁禅师建成五层木塔，用来安放佛舍利，前后经过几次毁坏与重修，易木为砖，南宋宝庆三年（1227年）改七级砖塔，今石塔为南宋嘉熙二年（1238年）至淳佑十年（1250年）间重建，高48.24米，是一座纯用花岗岩石、仿木结构的楼阁式建筑。
塔由塔座、塔身、塔顶、塔刹四部分组成。塔中为一根花岗岩块石叠砌的八角形塔心柱，直径约4米，从塔底直达塔顶。外圈塔体为筒状，厚度约2米，分五层，每层以横梁、斗拱及楼板横向拉接，两者间为可登临的塔室，塔壁外各层均环绕檐廊、护以石栏。每面塔壁均由立柱、额坊、斗拱等组成。
一层东、西、南、北各开一门，二层起逐层错位，塔身外壁每层雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐渐提升的佛教修行的五种境界，分别为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊。须弥座束腰部嵌有三十九幅释迦成佛连续故事图像，每幅主题集中，人物故事刻画细致，引人入胜。该塔在比例关系、构件形式等方面，均体现了7-13世纪的唐宋建筑特征。全塔造型宏伟壮丽，石雕工艺精湛古朴。
从东塔往西，穿过中轴线又有一条甬道直通西塔。
穿过甬道来到西庭院，可以看到造型和工艺做法同东塔基本相同的西塔，又称“仁寿塔”。
始建于五代梁贞明二年（916年），初为七级木塔，称“无量寿塔”。北政和四年（1114年）奏请赐名“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（1228-1237年）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。今石塔为南宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年）重建，高44.06米，略低于东塔。
西塔与东塔有三处主要差异，其一，第三、四、五层补间铺作仅一组斗拱。其二，塔身外壁的80尊石刻造像内容为佛教人物，代表佛教所弘扬的众生佛性平等理念。其三，须弥座石刻为花兽图案。另外，西塔第四层雕刻有印度佛教男性观音菩萨、猴行者腰系《孔雀王咒》经书，体现出与外来宗教文化的交流融合。
西塔往东北可见一麒麟壁，始建于清乾隆六年（1741年），迄今已有270多年历史，原位于泉州府城隍庙前，为城隍庙的附属建筑，上世纪70年代初移至现位置，壁高5米，宽19米，厚0.6米，壁分三垛：主体正中粉壁上用交趾陶镶嵌硕大麒麟一只，是古人敬奉的四灵之一，龙首牛尾，麟身兽蹄，作步步回首顾盼状，嘴咬铜钱，铜铃大的眼睛盯着钱币状的太阳，下面配嵌砖雕元宝、玉磬、珊瑚、羽扇、双笔、犀角、联环双钱、葫芦等八宝，且八宝都系丝带，寓意喜庆吉祥，连绵不断；左垛墙上砖雕从左至右依次为：牡丹等奇花异草,寓意花开富贵，幸福长寿；象站山峰驮一铜镜，寓意“进相”，象驮宝瓶中插戟，脊上悬磬，寓意吉祥太平；瓶上插枪，枪上挂帅旗和如意，寓意出将入相；右垛墙上砖雕从左至右依次为：鹿、兰、灵芝，寓意福禄长寿；喜鹊站枝头，寓意喜上眉梢；鹤立松下，寓意松鹤延年，隐喻“禄”；猴捅蜂窝，寓意“封侯”；左侧耳屏砖雕：老汉执扫帚，左上一蜻蜓，寓意“清庭”；右侧耳屏砖雕：老汉执芭蕉，右上一蝙蝠，寓意“纳福”。
在麒麟壁东北方向有一小院并不对外开放，院内是著名的“桑莲古迹”。据说此处有一颗当年开过莲花的古桑树，已有千年寿龄，是古桑园的唯一留存。在上世纪20年代末的一次雷击中被雷电一劈为三，其中一枝坠落于地，僧众将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱之年，支令勿坏以全其天“，老桑树居然奇迹般地活了下来，如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，生机勃发，枝繁叶茂。
桑莲古迹后是一条大道通往西门，开元寺现在是单向通行，西街上的南门进，新华北路上的西门出。出开元寺直接叫了一辆小白去下一站通淮关岳庙。
通淮关岳庙位于涂门街，主祀关圣帝君，附祀岳王，俗称关帝庙。始建于何时已无从可考，但应不晚于宋朝，因为现庙中尚存有宋理学家朱熹题写的“正气”木匾和宋书画名家米芾的题诗石刻，所以距今应有1000多年。据说早年此庙为敬奉水神平浪侯刘宴的“平浪侯祠”，后因明太祖朱元璋信服关羽，下令泉州七个城门要建七座关帝庙，遂将这间水神庙改作关帝庙。至民国，北洋政府下令，在北京鼓楼西兴建关岳庙，将关公与岳飞合祀，于是，全国的关帝庙都陆续改名，泉州“通淮关帝庙”改称“通淮关岳庙”，并延续至今。
通淮关岳庙由武成殿、三义庙、崇先殿三座殿堂并排组成，坐北朝南，均为三进，第一、二进为单层建筑，第三进现为三层建筑，砖、木、石混合结构，歇山顶，屋顶铺红筒瓦，燕尾脊，屋脊堆塑丰富的剪瓷，有双龙戏珠、人物花卉、葫芦等，内容丰富，栩栩如生，极具闽南建筑特色。正殿门楣上悬挂有一“关岳庙”圣旨牌，门内挂朱熹题匾“正气”。
主殿“武成殿”，面阔三间，进深五柱，穿斗式木构架。正中为佛龛，祀关圣帝君（关羽）、岳武穆王（岳飞）神位，龛上横匾书“鼎汉立宋”，左右两序塑四大将：关平、周仓、王甫、赵壘；东侧崇先殿，供关帝曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公三代神像，正中横匾书“普天怀德”；西侧三义庙，正中佛龛供刘备、关羽、张飞，左配祀诸葛亮、右配祀赵云，正中横匾书“正气千秋”。
关帝在泉州民间是万能之神，既是武神，又是财神，也是商贾的保护神，就连大旱祈雨，生命安危，婚丧喜庆，纷争公断、驱鬼避邪，都要求助于他。所以每天都有大批善男信女在门口广场上焚香祭拜祈福，求取灵签。
关帝庙的祭拜祈福是有讲究的，根据大门口的介绍具体步骤抄录如下：先在门外香炉前朝南拜天公，拜完天公上香；然后转身敬拜关圣夫子；再到门两侧向两位马爷行礼，先拜左侧关羽的赤兔马，再拜右侧岳飞的雪青骐骥；接着进门到天井左侧土地公处行礼；然后去到东殿“崇先殿”，先向中间关圣先祖行礼，再向右边关圣夫子二帝爷圣像行礼；接着去西殿“三义庙”，先向中间刘先主、关圣帝、张桓候圣像行礼，再向左侧诸葛孔明仙师圣像和右侧顺平侯赵云圣像行礼；最后回到中殿“武成殿”香案前行礼，敬拜关圣夫子。礼毕，前往各添香油处敬添香油钱。
泉州人笃信关帝爷会保佑万事，因此此处的签特别灵验，求者盛众。求取关帝灵签步骤如下：抽签前应在帝爷公前点烛上香，行三拜九叩之礼，并向帝爷公禀明自己的姓名、生辰、住所及所求事项，一次一事。然后掷筊，问帝爷公能否抽签，若掷出圣筊（又称圣杯），即两个筊杯一正一反（一阴一阳），代表所请示或祈求之事帝爷公应允、可行，同意你抽签；若掷出笑筊（笑杯），即两个皆为正面（阳阳，即两面均为平面），代表陈述不清、无法裁示或机缘未至、帝爷公主意未定，需要重新再掷；若掷出阴筊（也称阴杯、没杯），即两只皆为反面（阴阴，即两面均为隆起），表示帝爷公不应许所求之事，须重新叩拜后再掷。
若掷的圣筊则可去签筒处抽签，抽签时可晃动签筒，然后抽取签头排列位置比较高或是掉出来的一支，抽签后再次掷筊，若掷出圣杯则此签为帝爷公认定，若非则需放回此签重新抽取，若多次掷杯后仍无法被认定则需从头来过；确认灵签后，可以前往门侧根据签上所刻干支号码抽取相应签诗，所得签文即为帝爷公的指示，当然也可以请人解签。
出通淮关岳庙往西经过锡兰侨民旧居可以看到一座高耸如烽火台状塔楼，与通淮关岳庙外热闹喧嚣场面不同，这里宽阔的路边广场上只有一条安静有序的队伍在排队，这就是同在涂门街的一座阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺院--清净古寺（又称：艾苏哈卜大清真寺），始建于北宋大中祥符二年（公元1009年），与扬州仙鹤寺、广州怀圣寺、杭州凤凰寺合称中国伊斯兰教四大古寺。
站在寺外广场可以看到大门楼的外观具有传统的阿拉伯伊斯兰教建筑形式，大门朝南，入口凹进，高12.3米，基宽6.60米，门宽3.80米，用辉绿岩条石砌筑，分外、中、内三重。除了第三重为砖砌圆顶，第一、二重皆为青石作圆形穹顶拱门，有着和中国古建筑的“藻井”相类似的石构图案。
第一尖拱大门穹顶正中衔接外层，倒悬一朵雕刻精致的辉绿岩莲花，以此垂莲为中心，砌嵌成放射状，由上端沿外层各侧延伸，有如蜘蛛网状拱形宝盖。表示伊斯兰教崇尚圣洁清净，门楼正额横嵌阿拉伯文浮雕石刻，写道：“真主秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证，除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的，真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”中层辉绿岩尖拱门内的结构，是用花岗岩精工雕砌成半穹窿形。穹窿壁上，砌饰着层层叠叠87个精工雕琢的小型尖拱，状似蜂巢。连同门楼东西两墙砌饰的8个巨大尖拱壁门、壁龛，以及构成门楼分成3层的4道尖拱大门，整座门棂共有大小尖拱99个，象征赞颂真主的99个尊美之名。门楼内层为石砌正方形，东西两壁各砌饰一巨大尖拱壁龛。上部为青砖块圈筑的圆形大穹顶，涂垩洁白，无任何装饰，象征无限宇宙空间。
门楼后墙上两行阿拉伯文石刻，则记载着清净寺的创建年代重修时间以及最早的名称。译文是：“此地人们的第一座礼拜寺，就是这座公认为最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，号称‘圣友寺’，建于回历400(公元1009年)”。
清净寺，初名圣友寺，又称艾苏哈卜大清真寺，创建于北宋大中祥符二年(1009年)——伊斯兰历400年，元至大三年(1310年)，波斯国设拉子城(今伊朗南海岸)人艾哈默德·本·穆罕默德·贾德斯重修扩建，据中文石碑记，元至正十年(1350年)、明万历三十七年(1609年)两次重修。是一座我国现存最早，独具古阿拉伯伊斯兰建筑风格的清真古寺，为中国的十大名寺之一，也是国内惟一用花岗石和辉绿石建造的典型阿拉伯中亚风格的清真寺。
门楼顶部为平台，前半部是“望月台”，乃伊斯兰教伊玛目（教长、阿訇）率乡老在斋月前及斋月末站立于台上观望初升新月，决定穆斯林封斋（斋戒）和开斋日期的地方。望月台上，筑砌墙垣环绕，受中国传统文化影响，采用中国建筑文化结构与文化含意，在月台东、西、北三面墙体上端砌筑24个“回”字形垛子，状如城堞（原应是24个尖拱小窗），象征中国农历四季气候之分季节。
进门后东首有一石亭名“祝圣亭”，坐落于一小平台上，亭中立有《重立清净寺碑记》碑，由吴鉴撰于元至正十年（1350年），属南门清净寺旧物，后因寺毁，该碑被移置涂门街艾苏哈卜寺，现碑为正德二年（1507年）重刻，碑中提到“宋·绍兴元年（1131年），有纳只卜·穆兹喜鲁丁自撒那威从商船来泉，创兹寺于泉州之城南。。。。。。，今泉造礼拜寺，增为六、七。”描述了伊斯兰教从海路传入泉州、在泉州兴盛和建寺的情况，特别记录了当时泉州已建有清净寺6、7座。另一块《重修清净寺碑记》碑，是万历三十七年（1609年）李光缙所撰，记录了当时修缮艾苏哈卜寺的经过，碑文中提到“楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。”同时还提到太极、两仪、四象、八卦、十二月、二十四气等中国传统观念，这也可以看出当时传统士大夫对于外来文化，也会用中国文化加以解释。
正对寺门有一座小墙分割了一个小院，墙上开一小门，门边两座伊斯兰小宣礼塔，进门到底北面围墙正中，完好无损地镶嵌着一方明永乐五年（1407年）刻有《永乐上谕》的石刻，是明成祖朱埭颁发保护伊斯兰教寺院的文告。谕令：“所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌，敢有故违朕命慢侮欺凌者，以罪罪之”。碑石高100厘米、长160厘米，四周边框绕刻浮雕龙饰；上框正中雕刻一条张牙舞爪的蟠龙，左右篆刻“敕”“谕”，两条奔龙从左右朝敕谕飞舞。左、右边框各雕刻一奔龙，下框为双龙戏珠。
寺门左侧为奉天坛，又称礼拜殿，是穆斯林礼拜的地方，占地面积约六百平方米。殿的门楣部分，雕刻是阿拉伯文《古兰经》，大殿四壁都是花岗岩石砌成，巨大的窗户遍布各墙。
奉天坛上面原有穹顶。明李光缙《重修清净寺募缘疏》描述泉州清净寺大殿：“门以南为向，堂以西为尊。叠叠重重，规制异人间之庙宇；昂昂哙哙，翚革仿天上之楼台。”大殿圆顶在1607年泉州的一次8.1级大地震中坍记坍圮，一直未能重建，仅余12根石柱础及9根残柱。殿内的设施和圆顶遗物已无所踪，据说深埋在大殿地下，致使大殿现有地面增高了一米多。
殿西墙朝向伊斯兰圣地麦加，墙上横嵌长列的阿拉伯文石刻，墙中部凹入为“拜坛”，称“米哈拉布”，又称“壁龛”，壁龛中浮雕着阿拉伯文《古兰经》经句，为讲经之所。拜坛两侧有6个尖拱宝盖状石龛，亦均浮雕阿拉伯《古兰经》铭文，其中西墙南侧第二龛所刻：商业不能使他们疏忽而不纪念真主、谨守拜功和完纳天课；西墙北侧第二龛所刻：船舶在海中带着真主的恩惠而远行，以便指示你们他的一部分迹象，对于每个坚忍的、感谢的人，此中确有许多迹象。
殿南墙长23米，高6米，中开8个大窗，使奉天坛更显得开阔、雄伟，墙外就是涂门街，沿街南墙外侧上部同样刻有《古兰经》。
东墙辟一尖拱形大门，高4.45米，宽2.25米，通往寺门，也是信众进往奉天坛的主入口。
北墙开一窗户，正对寺院北门。
奉天坛西侧有一排新建平房，内为“泉州清净寺展示中心”，介绍清净寺历史和发展，陈列部分遗迹。
奉天坛北侧有一座砖木结构的闽南古民居特色的小三间建筑“明善堂”，始建于明隆庆元年（1567年），初为伊玛目（阿訇）居住生活区，并设有厅堂接待宾客和商讨教务与登殿礼拜前后休息场所。万历年间泉州大地震，奉天坛大殿塌毁后无法复建，明善堂即改为穆斯林礼拜的场所。堂匾“明善堂”由泉州太守万灵湖题，现建筑为上世纪末重建恢复清同治年间建筑原貌。
明善堂大门上额，悬挂厦门海关监督唐柯三于民国十一年（1922年）题写横匾“认主独一”，认主独一是伊斯兰认知体系中认识真主独一性的学问。
大门内上端挂着一匾额，亦是唐柯三调任山东济南道道尹后，于民国十三年（1924年）六月敬立的，匾曰“三畏四箴”。从伊斯兰教义解释，三畏即“畏天命、畏圣言、畏末日”，四箴即“箴信真主安拉、箴顺先知穆罕默德圣人、箴遵天经《古兰经》、箴行五功”；
明善堂正厅前，放置着一座精雕的宋代“出水莲花”石香炉，原是奉天坛的旧物，奉天坛坍圮后，教徒们移到明善堂作礼拜，香炉也移置于此。石香炉高90厘米，直径35厘米，重数百斤，以叶蜡石（寿山石）雕制而成，色白微灰，质纯无瑕。香炉上部是一朵盛开的巨大莲花，花心中凹下一个大洞，以放置香料。盛开的大莲花周围，再围绕一圈小莲花；往下是永不凋谢而各有特色与灵气的莲蓬或含苞待放的花朵。底层雕刻了动荡的波涛。其真意为“清净”与“洁白”。伊斯兰教忌烧香祈祷，此炉是穆斯林举行礼拜焚烧檀香调节空气时用的。堂前对联书：“悔则净心但顶礼而无供养，宣则同调即异斋可以合鸣。”
明善堂和奉天坛北墙之间还有一口古井，周边围有链锁，水至今丰盈，可照人影。古时这口古井是供伊斯兰教穆斯林前来举行礼拜之前，汲水净身和寺众日常饮水之用。明善堂北侧在寺院北墙上有一小门通往寺外，为清净寺北门，北门外有“八卦沟”。
回到露庭，在大门甬道东侧墙上另有一小门。
进门为东庭院，庭院中有一栋新建建筑“新礼拜堂”，尖拱式仿伊斯兰文化风格，占地面积2300平方米，建筑面积478平方米，形制同奉天坛，可容纳500多人，新礼拜堂于2009年清净寺建寺1000周年落成，由阿曼苏丹卡布斯国王个人出资50万美元捐建。
在新礼拜堂院内西南角可以看到一块种植了若干棕榈树的草坪紧贴门楼，此地原有一石筑七级宣礼塔，名邦克楼。塔体如柱，高40米左右，是一座古阿拉伯伊斯兰建筑的尖塔，可与广州怀圣寺的光塔媲美。明代李光缙《重修清净寺募缘疏》中描绘道，“一柱千云，并紫帽峰而作对，七级凌日，参开元塔为三”——指明它与东西双塔当时是泉州的三大高层建筑。宣礼塔初为石砌，后来毁于明万历三十五年（1607年）地震中。明隆庆元年（1567年），泉州知府曾重建五层木塔。清康熙二十六年（1687年），木塔毁于飓风中，宣礼塔就此销声匿迹。
Tips：1、清净寺是泉州少数收门票的寺院，门票3元；2、清净寺对女性着装有特别要求，不允许穿露肩装，不允许赤脚，裙子必须过膝，否则不允许入寺。
出清净寺，沿涂门街往西走，不远有一大群人围在一家店门口，热闹非凡，店内，一排排瓦罐放在灶上，正在炖煮的一只只鸭，阵阵香味飘来，原来这就是闻名的“斯丹姜母鸭”，应该是泉州最火的姜母鸭吧，怪不得这么热闹，店面不大，里面居然没有作为，难道只做外卖吗？再往前走几步，一条巷子里又可以看到斯丹姜母鸭的招牌，原来，沿街的是其加工的地方，同时用来招揽客户，店堂是在靠里的一条小街上。看看人太多，估计要排很长时间队，我们就放弃在此就餐了。
继续往西步行大约200多米，可以看到街边有一座五间六柱石牌楼，闽南风格黄色琉璃瓦，单檐歇山顶，正中额枋上书“文庙”两个大字，左右两间侧枋分别是“德侔天地”和“道冠古今”。这里就是泉州府文庙，“府学”和“文庙”，左学右庙。
牌楼后面是一条名叫“八卦沟”的小河，河上有座小桥，名为“洙泗桥”，“洙泗”来源于孔子故乡的两条河：洙水和泗水，传说孔子在洙水和泗水之间设坛施教，所以“洙泗”代指孔子和儒教，这里用“洙泗”作为桥名有尊孔之意。
跨过洙泗桥，踏上一个宽阔的广场，广场由青石板铺就，据说有3000多块，应该是呼应孔子弟子三千。广场中间有一块高起的台基，是为“棂星门”遗址，台阶边踏跺垂带石上有石刻记载：泉州府文庙棂星门始建于南宋嘉泰元年（1201年），元、明重建，明正统间（1436-1449年）移建现址，明、清重修，清乾隆时期（1736-1795年）其形制为石结构四柱三门冲天式石坊，一九三一年前后因建菜市场遭受破坏，其后又复建为砖木结构六柱五门式牌楼，一九七二年再次被拆除，后一直未重建，这个高起的台基经考证就是棂星门基址。
棂星原作灵星，即天田星，汉高祖为祈求丰年规定祭天先祭灵星。宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，象征祭孔如同尊天，后来又改灵星为棂星，明太祖洪武十六年后棂星门出现在文庙，以后在孔庙中轴线上都会有一座棂星门。
跨过棂星门遗址还是一个大露庭，两边是巨大的榕树，榕树下当地来人在闲坐聊天，文庙露庭广场成为百姓休息的场所。
露庭尽头就是泉州府文庙大成门所在。大成门面阔三间进深两间，硬山顶燕尾脊，两侧廊房各开一门，左为金声，右为玉振，取自孟子：“孔子之谓集大成，集大成者，金声而玉振之也。”。大成门始建于南宋绍兴七年（1137年），现存建筑是清乾隆二十六年（1761年）年重修时的基本格局。
进入大成门，迎面就是泮池，池上架泮桥。“泮池”又称“泮宫”，依古礼，周天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。又因孔子曾受封为文宣王，所以建“泮池”为其规制。
泉州府文庙泮桥筑于元至正九年（1349年），长约26.6米，石构，平梁式，中部拱起护以栏杆。桥上两旁栏柱雕刻有四尊石象，象征太平景象。桥面铺长条形花岗岩石七十二块，隐喻孔子教育的72贤人。
泮池两侧筑有东庑和西庑，全长112米，宽10米。西庑内部布置“斯文圣境--泉州府文庙历史文化展”，展示泉州府文庙的建筑特征、文化内涵、历史地位以及两岸文化交流中的重要作用；东庑内布置“刺桐文物--泉州市情展”，展览分成刺桐花开、丝路帆远、多元文化、再铸辉煌四个部分。
从东西庑的展览中了解到泉州府文庙初建于唐开元末年，原称“鲁司寇庙”，唐末五代改为“宣圣庙”，北宋太平兴国年间（976年-984年）移至现址，南宋绍兴七年（1137年）重建，至嘉泰元年（1201年）建造棂星门，规模逐渐形成。泉州府文庙是中国东南现存规模最大，包含宋、元、明、清四个朝代建筑形式于一体的孔庙古建筑群。
泮池北面有一大广场为拜庭，拜庭正前方月台上就是府文庙的主体建筑“大成殿”。
大成殿始建于北宋，为典型的宋代重檐庑殿顶殿堂式建筑，面阔七间，进深五间，正面殿前檐下有浮雕盘龙金柱两根和浮雕盘龙檐柱六根，殿顶铺黄色琉璃瓦，屋面为闽南风格曲面弧形燕尾脊，脊尾两端上翘分叉如燕尾，燕尾脊来源于《诗经·小雅》中的《斯干》语“如鸟斯革，如翚斯飞”，简称“鸟革翚飞”，形容屋脊造型有如鸟儿翱翔的翅膀与色彩的斑斓。大成殿的正脊两端雕饰两条跳跃的小龙，其它各脊用泥塑、瓷雕、彩绘装饰着飞禽走兽、农耕狩猎、花卉草木，还有鸳鸯探莲、凤栖梧桐、松鹤延年等剪贴，间以泥塑回纹间隔，脊堵上部的脊线处多组如意、书卷、葫芦剪贴，整体屋顶装饰极具闽南建筑艺术特色，令人感到适用性和美观的和谐统一。
殿前东西梢间外墙棂牖嵌有《易经》的八卦图砖雕，传统上普遍认为八卦为道教所有，其实这是误区，《易经》是中华文化之起源，道家、儒家都取源于易，易有三篇《连山》、《归藏》和《周易》，连、归早已失传。《周易》相传为周文王姬昌所作，含有《连山》和《归藏》的内容，自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。而在儒门之外，还有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，因此易学实有三支。如此说来在文庙大成殿出现《易经》八卦图实属正常。八卦图图下槛墙有石刻麒麟白石浮雕，形象同开元寺麒麟壁上基本一致，充满祥瑞之气。
大成殿月台为古代文武官员祭孔时举行祭孔仪式和献歌献舞的地方，月台须弥座束腰处嵌有仰莲、复莲、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等辉绿岩石浮雕。
大成殿内梁架为抬梁式木架构，横架与纵架俱用圆木，谓之“圆作厅”，铺作总高为柱高34%，内外檐采用真昂，出檐深远舒缓，是典型的宫殿建筑形式，这种形制是古代最高的建筑规格，也是泉州目前唯一仅存的，为全国现存文庙罕见。
进门正中第一块九龙贴金额匾为附有“雍正御笔之宝”金印的“生民未有”四个大字，出自《孟子》“自生民以来，未有夫子也”，说自天下有人后，孔夫子乃第一贤人。这块匾是清雍正皇上题给曲阜孔庙的，并令天下孔庙悬于大成殿内。
第二块九龙贴金磁青底金字匾额是“与天地参”，印章是“乾隆御笔之宝”。“与天地参”语出《中庸》：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。意为可以与天、地并列为三，是为清乾隆皇上曲阜祭孔所题，并要求天下孔庙同悬。
第三块同样是九龙贴金磁青底金字匾“万世师表”，清康熙皇上曲阜祭孔所题，悬挂在全国孔庙。“万世师表”出自《三国志·魏志·文帝纪》：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”。
最后一块匾位于孔子龛上，为黑底金字“道洽大同”匾，由民国大总统黎元洪题。大同语出《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤兴能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子……货恶弃于地也，不必藏于已；为恶其不出于身也，不必为已……是谓大同。”。民国六年， 北洋政府教育总长范源廉为体现改朝换代，消除清代君主专制遗存，体现民国共和思想，将北京孔庙内清代诸帝所书匾额全部取下，移交当时的历史博物馆保存，改悬当时大总统黎元洪书“道洽大同”匾于大成殿中央。全国孔庙跟风办理，撤掉老匾改挂新编，后逐渐将前述额匾恢复挂出。
除了中间这一排额匾外，两边还有嘉庆皇帝御书“圣集大成”、道光皇帝御书“圣协时中”、咸丰皇帝御书“德齐帱载”、同治皇帝御书“圣神天纵”、光绪皇帝御书“斯文在兹”、宣统皇帝御书“中和位育”等匾共十块额匾。
殿内正中南向设大型木龛，供奉“大成至圣先师”孔子。孔子像采用唐代著名画家吴道子描摹的孔子画像，面目慈祥、虔静、不离学者的形神特征，是尊布衣孔子像，与历史真实中的孔子最为接近。殿内东西两边对向置四木龛，供奉颜回、曾参、孟轲、孔伋（子思）等孔子四大贤弟子及传人的画像，称为四配。殿内东西两侧还设有两龛，分别供奉闵子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、有若、冉耕、宰予、冉求、子游、子张、朱熹等十二贤哲的画像，称为十二哲人，并简略介绍其生平。
殿内另陈列有祭孔的礼器、乐器、舞器（均为请康熙年间仿古制制造），孔孟儒家经典著作，泉州历代名人的遗著遗物等三大部分文物。
出大成殿，穿过东庑边的一扇小门，来到崇圣祠，崇圣祠建于明朝嘉靖三年（1425年），清乾隆二十六年（1761年）移建，为一围合院落，祠门和本体均为三开间单檐硬山顶建筑，主祠孔子五代祖先，现用于展示碑帖拓片。南侧为李文节祠。
崇圣寺内现有书法展。
崇圣祠东面有一个大院落就是泉州府学所在地，古代官方举办的学校，为泉州的最高学府。
育英门为府学建筑群的大门，意为培育英才的地方，面阔三间硬山顶，东西设耳房，始建于1137年，1761年重修后保存现有形制。育英门北为学池，与文庙泮池类似，水面呈矩形，面积较府文庙泮池更大，水系与泮池、内沟河是相通的，可调节水位，兼具消防功能，池上架石桥一座，名叫学桥，连通明伦堂与育英门的桥梁。
明伦堂是古代官方举办的学校，也叫府学。南宋绍兴七年（1137年）创建，现存建筑为明代正统年间（1436—1449年）重建。面宽七间米，进深五间米。单檐硬山顶，穿斗式构架。堂内48根粗大圆木柱，柱础为复盆式素面，前廊8根方石柱，左右有门，其建筑宏大在中国府州级学府中并不多见。现明伦堂内有“泉州教育史话”展。
明伦堂前设有东西两书斋。书斋旁有三方15-17世纪重修府文庙留下来的碑刻，北分别为：16世纪修缮文庙后王慎中所撰写的《泉州府儒学修造记》。15世纪（1493年）重修府学后，由泉州著名理学家蔡清撰写的《重修府学记》，17世纪所撰写的《重修儒学碑记》。
从府文庙出来，在棂星门前有一条小道，往西拐，可以看到一座破旧屋顶置于水泥基座之上，屋面为单檐歇山顶，屋顶瓦片已无，为泮宫屋顶遗存，据左下石碑记载：泮宫门楼，亦称举贤门，为泉州府文庙主要附属建筑之一，始建于北宋大观三年（1109年），屡有修缮，民国三年（1914年）印尼华侨李功藏捐资复建，为歇山顶钢筋混凝土仿木结构。
2011年泮宫门楼复建时，原屋顶已破损无法使用，作为重要遗迹移至此处保存展示。有趣的是在屋檐下仿泉州原建筑梁枋下天使式样，用欧洲小天使形象代替，别有一番情趣，体现了泉州中华文化同西洋文化结合的大胆和自由。
继续向西前行，路边一堵砖墙别有特色，与我们常见的外墙迥然不同，采用块石和红砖片混筑，石竖立，砖横置，上下间隔相砌，石块略退后，这不就是刚才在文庙看到的泉州特色外墙砌筑风格“出砖入石”。此种墙体体现了材料的质感对比、色泽对比、纹理的大小粗细对比，砖石浑然天成，极具闽南特色。传说最早是明代泉州沿海一带遭倭寇袭扰后，人们利用倒塌房屋残垣断壁的砖石重建家园而形成的一种建筑方式。也有传说是明朝万历年间闽南的一次大地震的灾后，灾民们在一片废墟里，就地取材，利用坍塌破碎的砖、石、瓦、砾来构筑墙体，重新营造自己的家园。
闽南建筑红墙红瓦色彩极具冲击力，传统上红色在中国古代是宫廷色、喜庆色，为宫廷建筑专用，而泉州包括闽南地区大量使用红色外墙一来此地远离中央所受约束较少，二来闽南地区同外部交流较多更具开放意识，当来也有传说闽王王审知的皇后黄惠姑是泉州人，每到连绵阴雨天气，便想起了娘家房屋破漏，不能阻挡风雨。于是闽王说：“赐你一府皇宫起。”圣旨传到泉州，民众误以为泉州一府都可以建皇宫式建筑，遂大兴土木。
“红砖白石双坡曲，出砖入石燕尾脊。雕梁画栋皇宫起，石雕木雕双合璧。”这就是对闽南建筑的生动写照。
这堵出砖入石墙内就是祭祀泉州明代理学大儒蔡清的祠堂。蔡清祠建于明隆庆四年，面宽五间，进深三间，硬山顶，燕尾脊，穿斗式木构架，“出砖入石”式墙，由门厅、两廊、大厅、后厅等部分组成。大门口匾额上题有“文庄蔡公祠”字样，大厅上悬挂一方明万历六年(1578年)立的“昭代儒宗”大木匾，大厅内的金柱上悬挂一对木挂联：“启能引和，静能生悟：仰以述古，俯以信今。”大厅前端的东西墙上嵌有两方于清乾隆五十五年十二月立的《重修文庄蔡公祠碑记》黑页岩石刻，一、二进间的天井中尚保存一株百年的老榕。整座建筑恢宏壮观、堂皇典雅并洋溢着古代的文化气息。
文庄蔡公祠旁还有一座小院，坐北朝南，大门呈凹型结构，门前有大埕，大门上贴有一块“庄际昌状元祠”的红色简介。此处原名庄羹若祠，祀庄际昌，俗称状元祠。庄际昌，明永春人，寓居晋江（今鲤城），万历四十七年（1619）状元。 庄际昌状元祠建于明朝末期，邑人念庄际昌之德，为扬其才，颂其功，于泉州文庙西侧蓝桥巷内建祠祀之。
状元祠东侧墙上另有一小门，门上挂着泉州图书馆“百姓书房”状元祠阅读点，走进一看，原来状元祠已全部改建为一个公共图书阅览室，入内正面墙上挂着“解元、状元”以纪念庄际昌作为明代福建唯一以为解元和状元双中的事迹。
回到小巷，跨过八卦沟上的小桥，来到一座门楼式建筑之下，穿过门楼就是中山中路，回头一看，门楼正中挂“泮宫”横匾。这就是古称“圣贤门”或“庚门”现为府文庙西门的“泮宫”。这座泮宫门楼始建于12世纪，坐西朝东，1914年改为水泥仿木建筑，是泉州最早的水泥建筑，2013年重修时，因水泥构件的使用年限到了，将它平移到文庙广场，整体予以保护和展示，就是我们前面看到的泮宫屋顶。现在修复的应该还是按照1914年的版本，上面还有小天使。
从府文庙出来穿过中山中路就是金鱼巷，金鱼巷，是泉州著名的古巷道，巷口宽处十米，窄处只有两三米。金鱼巷在宋代时被称作谢衙，因福建转运使谢仲规曾在此建宅。后年久宅废，其后裔在原地建祠堂，造有一块匾，书有“金鱼世第”。谢仲规是宋皇祐元年进士，累官福建转运使，官至三品。从唐代开始五品以上官员就有佩戴鱼袋以证明身份习惯，，三品以上紫袍，佩金鱼袋。谢仲规及其后代均是高官，佩戴金鱼袋，所以谢衙就被称作了“金鱼巷”。谢仲规还有一个身份是建造“洛阳桥”的蔡襄的女婿。谢氏家族可上溯至魏晋时期的陈郡谢氏，尤以东晋谢安著名，奠定了陈郡谢氏为东晋以及南朝的当轴士族，以至后人将门阀士族鼎盛的魏晋南北朝时期比喻为“王谢”并称的年代。南朝四大盛门“王谢袁萧”第二位。随着时代变迁，金鱼巷谢氏宗祠逐渐湮灭，现泉州谢氏大宗祠复建于晋江洋尾村，为一座五开间三进带双护厝、颇具闽南传统古建筑风格的建筑。但金鱼巷地名却由于谢氏宗祠“金鱼世家”而保存了下来。更因“一处遗址、五处故居、三种美食、一座宗祠和两处天桥”而再次引起人们的关注，成为网红。金鱼巷通过城市空间微改造，被住建部评为全国历史文化保护与传承街区示范案例，获得“2019-2020中国建筑学会建筑设计奖历史文化保护传承创新专项”一等奖。
金鱼巷街口抬头可以看到使用闽南传统工艺剪瓷雕制成的“鲤鱼化龙”壁画，象征吉祥如意，风调雨顺的迎祥纳福的良好祝愿。低头可以看到一大块纯铜板地雕横卧街头，铜板上雕刻有灵动的金鲤鱼在波浪中向前游动，右上角还有装“鲤鱼状金符”的金鱼带造型和“金鱼袋”三个字。
金鱼巷入口段北侧是曾经辉煌的百年前建造的泉州第一家电影院“泉州人民电影院”（原名“大光明戏院”）遗址，现仅存改造后的报廊。
南侧则是数家餐饮美食小店。有金鱼巷“东来食杂店”，主营的菜头酸、杨桃水和四果汤，是远近饕客寻访的地道泉州古早味，由于清凉开胃的口感，在夏天更是食客盈门。
甜辣酱+花生碎+菜头酸，简直是伟大的脑洞大开的发明，咬一口你会发现，酸、甜、辣竟然都在一个小小的菜头酸中集合了。菜头酸实则是经过腌制的白萝卜。据说这间仅单开间小店，已经营半个世纪，声名在外。
东来食杂店隔壁，是另一家远近闻名的老字号：金凤元宵圆。对许多人来说，如果菜头酸是夏天的宠儿，元宵圆就是冬天的最爱。还有一种美食在金鱼巷54号：泉州鸡腿怣，招牌烤鸡腿。
继续往前逛北侧出现一座两层新建筑，螺旋式楼梯、钢化玻璃栏杆、木结构筒瓦坡屋顶、水磨石台阶、金鱼镂空窗户、红砖墙，还有一个钢结构露台，整座建筑外观大气简约，细节处又兼具闽南建筑风格。这就是金鱼巷的新晋网红打卡厕所。建筑外形看似新颖、现代却搭配了众多闽南建筑元素，包括‘出砖入石’的外墙形式，‘鱼形’元素漏窗等。
南侧则是几家新式茶饮、咖啡店。金鱼巷前段是古早味的当地闽南小吃，后端则散布着不少新潮茶饮、咖啡和轻食店。这家OH Kafe就是其中之一。单开间店面前置塌寿既符合闽南建筑大门内凹风格有可以让游客歇息，避风避雨避日晒。走进小店别有洞天，纵深很长但在顶端开了小窗使房内并不显暗，现代简约装修风格，主打甜品+首冲单品咖啡，逛累了在此歇息一下，补充点能量是一个不错的选择，二楼有慵懒的大沙发和宽敞的阳台。逛了一上去确实有点累了，进去点了一杯咖啡坐下休息一会。
休息好后继续往西走，沿街各式小店安静地排列着可以慢慢闲逛，金鱼袋元素贯穿整条小街。
前行不远一条小巷吸引住了我们，狭长的小巷显得两边大厝的外墙格外高大，出砖入石的红墙，雕花镂空的外窗闽南特色凸显。
穿过小巷是一条小河，还是“八卦沟”，和府文庙洙泗桥下的八卦沟是同一条小河。八卦沟系泉州老城区排水系统，是唐代以来泉州府的子城、罗城遗留的濠沟、池塘，经过宋元时期逐渐连接而成排水渠道，大小沟渠遍布市区。往前可通市泊司。
壕沟旁一座崭新的古厝大门上挂着“泉州市文物考古研究所”，门前两株百年玉兰花，一株白玉兰，一株金玉兰，一旁石碑上写着“黄氏宗祠”。黄氏宗祠始建于元代、重修于清光绪年间，为完整的闽南大五开间双护厝建筑样式，由于年久失修，这里原已荒废并有部分地方被火烧毁。2019年，泉州对该建筑进行了修缮，恢复了其原来的风貌。同时利用修缮后的黄氏宗祠，作为泉州文物考古研究所，同步作为泉州古城考古陈列展示馆，免费对公众开放，但我们到时并未开放因此也无法已读内里真容。
黄氏宗祠前的水渠上方，横跨着13根方口粗石条，相互间隔不到一米。石条宽度仅三四十厘米，并不足以让人通行。据说石条是戏台桩，唱戏用的。水渠对面一大片地曾是黄家人的龙眼林，逢年过节，黄家人便在水面上搭台唱戏，石条就是戏台的水上桩。回到金鱼巷，继续慢慢往前逛，细细品味，微改造后，小街上出现了一些有年代感的小景。
往前不远，一副对联吸引了我“鸟在笼中恨关羽不能张飞，人活世上要八戒更需悟空”，横批上写着“李功藏故居”，李功藏（1860年-1928年），字稳成，南安眉山乡观山村人，为印尼著名商界领袖，清朝末年多次巨资捐输山东、河南、华中、顺天、直奉等地赈灾，因“输财急公”，被光绪帝诰授“中宪大夫”，前面我们在府文庙看到的“泮宫”屋面遗迹就是他捐资修造的。
走进大门是一个小院落，拐个弯才看到故居的大厝，故居为三间张、双护厝、三间张，入门处塌寿两边还刻有三国人物石雕，虽然损毁严重，但残留的雕塑仍然形象生动，此外，还有麒麟、花草等雕刻，同样非常精致。
金鱼巷内除了李功藏故居外还有32号的华侨黄天机故居“种福居”、金鱼巷68号的清朝著名诗人丁炜故居“丁厝埕”、金鱼巷84号近代泉州创办新式教学先驱者吴桂生故居、金鱼巷144号建筑大师傅维早故居等深宅大厝。
金鱼巷从中山中路至壕沟墘这一段通过微改造已焕然一新，而从壕沟墘至新华路段还没有改造，还是原生态模样。我们为了探访花巷天主教堂就穿过濠沟墘继续沿金鱼巷西段前行。迎面一座天桥横跨小巷使你不得不低头通过，应该是方便街两边行人穿越越，具体原因没想明白。
步行到许厝埕右拐往北继续前行不远，可以看到一座粉红色外墙明显不同于周边古厝大宅的高大建筑，再仔细看建筑前端尖顶高塔上一座十字架高高耸立，原来这就是泉州花巷天主教教堂，因正门位于花巷而得名。
泉州花巷许厝埕天主教堂为泉州市区唯一的天主教堂，以粉红色外墙而成为网红。天主教早在元朝就已传入泉州，距今已有600多年历史，这座教堂是在民国初年有意大利传教士设计爱国华侨陈光纯捐资建造，上世纪八十年代末重修，为标准的哥特式建筑，同时结合闽南红墙元素。由于没有开发所以我们只能在墙外看看，欣赏一番，然后就拐向花巷方向往回走。
在花巷与濠沟墘（濠沟墘原为八卦沟，现改造成阴沟，上面铺路，路名“濠沟墘”）交界口有一座单开间的歇山式建筑，燕尾式屋脊的两边雕有龙凤，中间星辰日月，正门上斗额书“勒封”，斗额下横匾书“太乙仙姑”，门旁铜牌上着写着“真济宫”，是奉祀民间女巫医鄞氏（人称鄞仙姑）的庙宇。相传，仙姑父平山，生有四男一女，仙姑俗名“阿乙”，平时沉默寡言，农活家务之余，上山采药，为人治病，成为远近闻名的民间医生。她擅长妇幼科，在泉郡一带行医，拯救了无数妇幼生命。又传，宋太后患乳疽，四方求医无效，后经仙姑治疗，顽疾痊愈。皇帝大喜，敕封她“太乙仙姑”。后来，泉州郡守真德秀在八卦沟上建造一亭，并手书匾额“真济亭”，亭中所祀鄞氏女，头戴凤冠，危坐在御辇里，人称鄞仙姑，因此“真济亭”也称为“仙姑亭”，鄞仙姑亦称“仙姑妈”。现在的真济宫是于上世纪八十年代在已废的真济亭遗址上重建的。
从真济宫沿花巷继续往东就回到了中山中路。我们叫了一辆小白来到东街新府口的“玄妙观”。玄妙观，始建于西晋太康三年(282年)，距今1700多年历史，是道教传入福建后的第一座道观，被誉为“八闽第一道观”。明清两代管理道教的“道纪司”都设在元妙观内。因主殿供奉玉皇大帝，泉州人尊称为“天公”，故玄妙观又俗称“天公观”。
唐宋时期极为推崇道教，道教在泉州有高速发展，至明清逐渐衰落，玄妙观也随着时代的变迁不断变化，观名也几度变换，从最初的白云庙到唐朝的中兴观、龙兴观、开元观，再到宋朝天庆观，然后在元元贞元年(1295年)取道教“玄之又玄，众妙之门”之意，改名玄妙观，至清代康熙七年（1668年），为避康熙皇帝玄烨之名讳，改称元妙观，并沿用至当代。2007年，为恢复“玄之又玄，众妙之门”之内涵，又更名为“玄妙观”。
现玄妙观中轴线第一进为灵官殿，供奉灵官大帝，同时兼做山门，正门上上悬挂“玄妙古观”四个大字。跨进灵官殿迎面是道教第一护法神--灵官大帝塑像，红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手掐“灵官诀”，右手举金鞭，形象威猛，令人生惧，塑像站于龛内，龛顶写着“灵官大帝”四个金字，龛背则书“隆恩真君”，背壁上饰金龙一条。
屋顶梁枋上用彩画绘制了道教故事。《列子•汤问》中“汤公问夏革于天地”；尹喜游四川成仙等。
第二进为灵霄殿，重檐歇山顶，燕尾脊上双龙腾飞，通高18.5米，面积630.5平方米，建筑通体共有28根石柱，象征着二十八宿作护卫神，庄严肃穆。
再看屋檐之上，斗拱之间，遍是彩绘图画，活灵活现，纹饰优美，那些道教故事被栩栩如生地展现出来。龙脊之上立有彩塑，麒麟，瑞兽，飞仙等等，色彩饱满，五官逼真。斗拱承托外部屋檐使其能更向远处伸展，造型是用泉州著名的南音戏曲演奏的乐器，以仙女吹奏乐器“伎乐飞天”为形态作为斗拱装饰，紧扣地方主题特色。
殿内正中祀玉皇大帝，两旁为金童、玉女、雷声普化天尊、太乙救苦天尊，东西两侧为北斗星君、南斗星君、六丁六甲，玉皇大帝座前有一尊铜雕日神。
第三进为三清殿。该殿面阔五间，进深四间。橘红色重檐歇山顶，充满着闽南地域风格。门前6根石雕双龙蟠龙柱，高3.2米，粗壮雄伟，精雕细镂，飞龙腾转身躯缠绕柱上，极为壮观。殿内正中祀玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，两边为四海龙王。闽地中最有特色的要数石作龙柱，亦可称蟠龙柱。
凌霄殿和三清殿之间还按规制临时搭建了甲子殿、文昌殿、财神殿、土地殿等建议店堂供祭拜。
重建后的玄妙观延续并改进了闽南传统建筑，（而非穿越混搭），集漆金、瓷雕、木雕、石刻于一身，灿烂至相，华丽无比，淋漓尽致表达出了信徒对天国的无限遐想。
出玄妙观往北来到状元街。
状元街长500米左右，环境幽雅，主要经营旅游文化工艺品等。全街共分三个区，第一街区是一段宅内步行街，二、三层有廊桥相接，还设置三座牌坊——“海滨邹鲁”、“岳献海邦”、“四门学士”，中央有一个700多平方米的市民休闲广场：第二街区入口处有“仁风行春”、“白云古地”、“太康肇始”三座牌坊，区内广场两侧墙壁上的“子见老子”、“老子出关”两幅大型壁雕；第三街区最引人注目的要算在街口的仿宋状元石牌坊，牌坊上刻有曾从龙、梁克家、庄际昌、吴鲁等历代出自泉州的状元姓名。状元石牌坊和旁边的“鲤鱼跃龙门”、“渔樵耕读”浮雕则反映出古代泉州耕读传家的深厚文化传统。
白天人不多，沿街有一些工艺品商铺，据说晚上就成灯火辉煌、热闹非凡的酒吧一条街。状元街东头是南俊路，南俊路上有一些特色小吃店。
阳光从茂密的大树中穿出，有种仙气的感觉，不远就是千年古刹“承天禅寺”。
承天禅寺，始建于五代后周显德年间(954一960年)，系节度使留从效舍南园地兴建，后又将闽国泉州刺史王延彬招庆寺田划归禅寺以扩展寺宇，肇建伊始，延省澄大师为一世住持，省澄奉其法祖南禅宗匠真觉大师而来，尊为始祖，寺名南禅寺。因寺宇第一山门横匾上有金光闪烁的“月台”两字，故又名月台寺。北宋景德四年（1007年)赐名承天寺，其规模仅次于开元寺，为闽南三大丛林之一。清康熙三十年(1691年)，靖海侯施琅掘地见阿弥陀佛铜像深埋地下，乃扶起建法堂供奉，同年，施琅五子施世捐资重修寺院。现存建筑于1990年重建，重建后格局基本保持同清代。
寺门坐东向西，入门处为月台，高悬“月台”二字竖匾。山门壁柱有弘一法师题联：“有无量自在，入不二法门”。“月台倒影”曾是承天寺一景，古时月台门斜对面有傅厝池，池畔有亭称“傅池亭”，每当月光皎洁夜，池水倒影月台二字，微风吹过，倒影随风而动，飘忽中又似横写又似竖写，横竖不定，民众迷信说如果看到是横写的就是好命运，如果看到竖写的就是歹命运。现在水池早就湮灭，门外已是南俊路，所以再无“月台倒影”之景。
入寺门东行为一条长达百米，宽10来米的石铺甬道，这里有承天寺十奇之一的“塔无禽栖”。甬道右侧巨榕虬枝葱郁，但高大的榕树从不伸展到墙外，有“榕不过墙”之奇观；七座石塔渐次分立于榕树之间，南宋状元王十朋曾赋《塔无禽栖》诗曰：团团七塔镇瑶台，万古清冷绝尘埃。古佛放光随代起，文殊誓愿下身来。依栖野鸟秽无触，漂泊苍蝇头不抬。自是真如常不灭，檀那永在法门开。诗中暗含“塔无禽栖”和“蝇不朝天”，喻佛法无边。一色白墙中间摹写弘一大师题“升无上道，得正法流；善悟无碍，永得大安”，长长的甬道给人渐入丛林，收心摄神，体会佛法，平静安详的感觉，从山门外喧嚣的马路经过这静静的甬道过渡到寂静的禅林。甬道左侧有“泉州闽国铸钱遗址”碑，一扇小门通往遗址，五代闽国王王延曦在此铸钱，上世纪七十年代在此出土成批“永隆通宝”陶钱范模，确认遗址。
甬道尽头另一扇小门上书“圆常院”，旁挂“广钦佛教图书馆”竖牌，南侧墙上书“泉南佛国”，北侧是天王殿。
天王殿位于承天寺中轴线上，坐北朝南，面宽三间，深三进，单檐歇山顶，殿门正中挂“古刹重光”横匾，暗喻千年鼓刹盛世重光，殿内左右分奉泥塑四大天王，殿前原有榕树倒卧其间，构成王十朋诗云“偃松清风”奇观，惜已不复美景，只剩门两侧对心堵上“龙吟”和“虎啸”二字。入得山门任他龙吟来虎啸去，我自坐禅巍然不动，达到“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心”的境界。
穿过天王殿是一条宽阔的甬道，甬道边佛塔成对排列在两颗高大的香樟树下，尽头两颗巨榕下就是弥勒殿，重檐歇山顶结构，殿前东西两侧鼎建钟鼓楼，气势非凡，从钟楼、鼓楼始，东西两侧各有一条长达150米的长廊，连接着弥勒殿、大雄宝殿和法堂。廊壁上塑有赭色脱胎浮雕高达二米多的二十四诸天像，别具一格。弥勒殿内正面所奉弥勒佛系由整块巨大樟木雕刻而成，笑口常开，大肚能容，形态慈祥。背后为护法神韦驮，也由巨樟雕成，形象庄严魁伟。
弥勒殿前一座焚帛炉上卧着一只可爱的小狮子，炉身上饰有莲瓣，底座上刻有八卦图案，这就是传说中的“狮子吐烟”。
弥勒殿后就是大雄宝殿，殿前有放生池两座，池端题词“与佛有缘的解脱，在水中央认补陀”，池中乌龟悠然自得的游弋。两池有涵道相通，池壁有名人题字。
过放生池，两颗巨榕下有两座形制相同的石塔。
西侧的一座塔身中一段八角盘石的东侧刻有“飞来古迹”四字，飞来古迹应当是指承天寺内原有的两座飞来宝塔。塔边有住持僧于2015年撰的“飞来古塔记” 石碑，道此塔缘由，碑记“泉城承天寺五代时期节度使留从效南园故地，寺有七座佛石塔至今蝇集其上者首悉向下，殿前有塔一座，相传高僧云游，为人做功果，其子建塔以报，忽而飞来，俗名孝子塔。。。。。”，原塔已毁，现为复建。
大雄宝殿面宽五间，进深七间，通高14米，占地500平方米。重檐歇山顶，檐下悬挂仿云果法师墨迹的“闽南甲刹”巨匾。闽南甲刹对承天寺是名副其实，鼎盛时期，寺中有大小殿堂40多座，别院左有光孝寺，右有圆常院，以及一尘寺、杉植寺、护界宫等多所，僧众达1700多人，占地70多亩。后屡毁屡建，现今为上世纪末重建，再次恢复昔日辉煌。大雄宝殿内供奉重塑的三世尊佛，中释迦牟尼，左弥陀，右药师，皆丈六金身，慈眉善眼，垂爱世间。大殿前檐两支石柱上，刻有清康熙三十三年(1694年)泉州知府蒋毓英题联：“悟尽心华蚤喜心空及地，标来月指共看月涌承天”。
大雄宝殿后是法堂，系施琅将军独资兴建，清康熙三十年(1691年)，靖海侯施琅掘地见阿弥陀佛铜像深埋地下，乃扶起建法堂供奉。同年，施琅五子施世捐资重修寺院。1938年被日寇飞机炸毁，1985年重建。内供奉一尊重约1.5吨、高2.20米的阿弥陀佛铜像。
法堂后是文殊殿，文殊殿前有北宋石经幢，石经幢高7米，实心石构，不含底座共七层，整体造型下宽上窄。石经幢底座呈平面八角形，八个里面均有侏儒形象的浮雕，其余六层则为等边八面柱状体，第二层为覆莲盆加叠圆鼓石，盆面为海水波涛状浮雕，鼓面为双龙火珠浮雕，中段的幢身平面也做八角形，每面宽0.2米，高1.5米，上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，幢顶置火焰形塔刹。整座经幢挺拔庄严，雕工古朴苍劲，从北宋至今千余年里经历朝历代洗礼，依然屹立于此。
承天寺中轴线为寺院的主要建筑，在两侧各有东西两条轴线，西侧有檀越王公祠，为承天寺寺僧为感激泉州刺史王延彬献地建寺而建；开闽三王祠，祀王潮、王审邦、王审知三兄弟。唐末乱世，王氏三兄弟率军入闽，克泉州而居全闽五州，王审知晋封闽王，建立闽国。三王治闽40余年，广施德政，惠及宋元，闽众感恩建祠奉之。
中轴线东侧有圆常院、广钦佛教图书馆、大悲殿、宏船和尚纪念堂、僧舍等。其中有“月台别院”按弘一法师在承天寺驻锡时还原，弘一法师曾四度驻锡承天寺月台别院“一尘精舍”。
大悲殿供奉观世音菩萨，所奉菩萨铸造于元代，为十一面千手观音菩萨，早年汇泉法师任住持时自五台山恭请而来，承天寺重建后建“大悲殿”供奉。
大悲殿南侧有一“龙藏井”，为三孔古井，传说承天寺建寺时，寺僧前往闽北山区化缘，和尚向当地人募捐大杉木后，施展法术，让杉木沉入地下，再从龙藏井中一根根浮起来，为这口古井增添了传奇的色彩。
龙藏井北墙上嵌有一块长石条，一枝淡红色的梅花映现石上，古人称“梅石生香”长石条原位于天王殿前石阶上，走近天王殿，在青石莲花香炉“狮子吐烟”烟雾袅袅下，有暗香浮动朦胧的感觉。
大悲殿北侧是会泉长老塔院，第一层为宏船法師纪念堂，第二层为会泉长老纪念堂。
塔院西侧和文殊殿之间有快空地，上立一块石碑书“弘一法师化身地”，1942年，弘一法师圆寂于泉州温岭养老院晚晴室，七日后移龛承天寺，茶毗于此。雕刻的青石碑座花纹反映的是弘一大师的诗句“华枝春满，天心月圆”的境界。
出承天寺，结束泉州第一天的游程，晚上去“临家”吃闽南菜。“临家”生意非常红火，等位等了约半个多小时。
吃晚饭打车回酒店，一天紧张而充实的泉州古城游结束，打车回酒店休息。
Tips：小白公交是泉州古城6平方公里范围的小型公交，实行“块状”运营，停靠主干道，不定线、不定点，招手即停，送客到门，基本覆盖古城内的主要景点，是在古城内游览的最佳交通工具，由于是8人座观光电瓶车，在坐车期间还可以观赏古城街景。每人每次2元，可招手上车（只要方向相同），也可网上约车，网上约车可使用微信“泉州公交”。
今天计划去泉州外围的“浔埔古村”和“洛阳桥”，然后去“天后宫”，顺带做一个核算以便明天回程上火车时用，晚上时间早的话可以去“白水皓兮”茶室坐一下。。
由于昨天的行程非常紧凑，走了一天挺累的，今天就睡到自然醒，洗漱完出门吃早餐。昨天花了一天时间在市内儒、释、道及天主教和伊斯兰教等在泉州的宗教场所，领略了多元的泉州，今天我们要去民间的泉州，去浔埔古村寻找活着的古文化遗存。
浔埔古村位于泉州东南晋江北侧的泉州湾出海口，从泉州市中心过去约13公里车程。打车或坐车到丰海路“浔埔菜市”站就可以看到一块大大的广告牌立在路边上书“魅力丰泽-浔埔民俗文化村”，沿着广告牌旁的小道就可以进村了。
浔埔村古称前埔村，传说明清时当地顺济宫祭祀妈祖娘娘（即林默娘）生日，晋江对岸洋埭村村民联合敬奉一幅锻面彩帐，错把前埔写成浔埔，恰好当地因盛产红鲟而著名，所以村民将错就错，以浔埔作为村名沿用至今。浔埔作为晋江出海口，地势独特，加上海上丝绸之路所带来的的外来文化的浸润，使这一带逐渐形成一种与东海一带大不相同的独特民俗，特别明显是妇女，具体表现在：“鹧鸪姨与浔埔阿姨”、“发式与发饰”、“服饰和装束”、“婚礼时间的差异”、“蚵壳厝”等诸方面。
八闽之地有三大渔女：惠安渔女--“黄斗笠、花头巾、小露肚、宽黑裤”，湄州渔女--“帆船头、大海裳、红黑裤”，还有就是泉州这里的浔埔渔女“田螺头，簪花围，大裾衫，公鸡鞋”。浔浦女又被称为鹧鸪姨，她们梳田螺头，头上插满鲜花，美得就像是一个空中花园，浔埔村也被称为无处不飞花的村落。
从广告牌后进入浔埔古村，走不多远就可以看到一块小小的指引牌贴在墙上，上面写着“姊妹民俗小铺”，浔埔头梳、服饰装扮，箭头所指不远处就是这家小店，门口有几位阿婆在帮游客姑娘梳头打扮，四周还放着不少道具，打听之下原来是浔埔专为游客服务的体验项目，簪花围体验，40元/人，押金200元，包括：盘头、做发髻、穿大裾衫，借饰品、道具等，打扮完毕游客们可以进村游玩拍照，出来时在此卸妆、还道具，取押金。
“簪花围”是浔埔妇女的一大特色，浔埔妇女把长发梳成一串后，再把这串长发盘成几圈髻子，中间横插一根象牙或塑料筷子，两端外伸，形成“田螺头”。最初的田螺头显得非常单调，时值宋末元初，回人蒲寿晟（时泉州守将蒲寿庚之兄）隐居在东海法石云麓村，他在自己的别墅——云麓花园广种各地花卉，特别是来自阿拉伯各国的名花，其中有洁白高雅的白茉莉花，有“六月雪”美称的素馨花，有含苞待放的鹅黄色的含笑花，有球状的粉红色的粗糠花……，这些名花随着时间的推移逐渐流入民间，浔埔妇女便将鲜花的花苞或花蕾用麻丝把它缀成一串串碗口大小的花环，少则一二环，多则四五环，以发髻为圆心，圈戴在脑后，接着在髻心周围左右对称地插上几枝大红、桃红的艳丽簪花、绢花或鲜花，并插上金或银制成的双脚发钗或梳子，打扮得犹如一座春意盎然的小花坛，这样的头饰就叫“簪花围”，被形象地称为流动的“头上花园”。
除了头饰，浔埔女的服饰也很特别，她们的上衣俗称“大裾衫”，为半高领、斜襟、掩胸，前片由不同色布和面料拼接，右衽有的为连身袖，有的为接袖。斜襟上保留着竹节形盘扣的式样，下摆呈圆弧形，有不同长度的开叉。裤装以黑、蓝色为主，裤筒宽一尺左右，裤腰多用白、蓝色布条拼接，其宽度比腰围大一尺，穿着时需要在腰间拉拢并折叠再固定在腰上，俗称“宽筒裤”。
打扮完毕，从主道上拐入旁边的小巷进入真正的古村，沿路新建的住宅逐渐减少，老破旧的住宅间隔出现在路边，有的正在修复，有的已呈荒废状态，这些破旧的住宅外墙几乎都是由海蛎壳砌成，这就是浔埔别具特色的“蚵壳厝”。
蚵壳厝一般有以下四种形式：第一种是地基以上，四周砌红砖框，整堵墙均嵌以白色蚵壳。这种“蚵壳厝”墙体如片片鱼鳞的蚵壳，构筑错落有致、简朴大方，一般为明清时期的建筑；第二种是在地基以上，砌成双勾形（形如：《《《）条石或乱石至窗底下，墙角用方石砌柱，然后配以红砖方框，再饰以蚵壳至“鸟踏”下，除具有实用性外，还有很强的装饰效果；第三种是“鸟踏”以上，屋檐以下的三角区，嵌饰蚵壳，有的还用红砖砌圆窗，这种属于现代建筑；第四种是用 “条石”砌墙体至窗底下，再用红砖砌成窗，然后以蚵壳装饰“蚵壳厝”，在“鸟踏”下红白相间，鲜艳夺目，不仅具有浓厚的民俗气息，而且包含着丰富的美学和工艺学知识，具有很强的现代感。
蚵壳厝具有不积雨水、冬暖夏凉、隔音效果好的特点，适合海边潮湿气候环境居住；沿海一带的海风带有盐分，红砖易受腐蚀，而蚵壳墙体不易腐蚀，也不渗水，闽南俗话所称“千年砖，万年蚵”。
蟳埔村蚵壳厝在宋末元初就已经出现，据考证，当初蚵壳厝的大蚵壳并非泉州本地所产，而是宋元时期古刺桐港的远洋商船从非洲东海岸运过来的。那时，商船满载着泉州的丝织品、瓷器、茶叶等物品从刺桐港出发前往波斯湾一带，最远可到非洲东海岸。空船返航时为避免船体过轻，便将散落在异域海滩上的大蚵壳搬上船，以稳住船身。停泊刺桐古港后就近抛弃，当地村民就地取材，以异域大蚵壳当建筑材料，这就是早期的蚵壳厝。
在古村中沿途还可以看到不少浔埔女和阿婆坐在一起，一边聊天一边剥海蛎，剥下的海蛎壳堆积一地，肉是不是我们吃的海蛎煎？
走走逛逛来到“顺济宫”。蟳埔村民滨海而居，靠海为生，为保平安在明万历间（1573-1620年）建造一小宫，供奉妈祖。后几经扩建，至清顺治十八年（1661年），泉郡水师都司刘志盛驻军村中，献地重建顺济宫，使其日臻完善。民国二十年（1931年）及近年均有重修。该宫坐北向南，现存为两进，中有拜庭，外有拜埕，还有旗杆夹石及百年古榕树数棵。大殿面阔五间，进深四间，硬山顶。主祀海神妈祖（有大妈、二妈、三妈），配祀观音菩萨、保生大帝、田都元帅、康王爷、夫人妈（圣姑妈）、千里眼、顺风耳等。
大殿中悬挂的“靖海清光”匾额为施琅平台后敬奉，原匾已毁，现匾为重修时仿制。上款写：“大清康熙二十四年（1685）”，下款为“提督靖海将军、靖海侯施琅立”。
山门内东墙嵌有二方花岗岩石碑，一为清顺治十八年（1661年）《钦依泉镇水师都司刘公功德碑记》，一为民国元年（1912年）《公禁碑记》。石埕的围墙上嵌有黄贻果撰写的“湄云普荫”石碑二方，墙内壁的一方尚完好，墙外壁一方中已断裂。
在浔埔，“妈祖巡香”的祭祀仪式最为热闹。浔埔人生于海、长于水，俗话说：“讨海行船没三分命”，浔埔人把平安寄托于神明庇护，其中，妈祖信仰最为强烈。每年的三月廿三妈祖生日和九月初九妈祖忌日，都要举行隆重的祭祈活动。当天，浔埔全村男女老少３０００多人组成“巡香”队伍进行祭祀活动，女的头戴“簪花围”，身着“大裾衫”，男的穿着节日盛装，抬着妈祖神像，前面响锣开道，后面舞龙舞狮、火鼎公婆、踩高跷、拍胸舞随行，全村成了一个盛大的民俗表演舞台。
出“顺济宫”继续穿行在古村中，不觉来到百年大榕树下。
榕树旁几座蚵壳厝，其中一座外墙上挂着“浔埔古村”的木牌。大榕树不远还有一家“花米民宿”，可以住宿、歇脚，更多的是在此体验民俗、拍照打卡。
浔埔古村不大，走走逛逛差不多1-2个小时就够了，逛完古村落，我们回到路口，穿过丰海路地下人行通道，来到马路对面的江边，这里是一个小码头，停靠这不少渔船。早上有鱼市，就是浔埔菜市。每天早上码头上渔船靠岸，渔民们带回的渔获就在此交易，是一个热闹的集市，可惜现在时间不对，只看到停泊的渔船，没有渔民。这里是晋江出海口，出去就是东海了。
结束浔埔古村的游览已近中午，我们就在丰海路边的“浔港海鲜”用了午餐。
吃完午饭直奔“洛阳桥”。洛阳桥位于泉州洛阳江出海口，连接泉州洛阳区和惠安，古称“万安桥”，是我国古代第一座跨海梁式大石桥，素有“海内第一桥”之誉，是古代“四大名桥”（广东潮州“广济桥”、河北石家庄“赵州桥”、北京丰台“卢沟桥”、福建泉州“洛阳桥”）之一。唐宋以前此处并无桥梁，只有一个古渡口用来两岸通行，称“万安渡”（亦称“洛阳渡”），而“洛阳”这个地名的来源则是与中原人南迁有关，早先泉州这一代居住的都是“越人”，唐末战乱致中原人大量南迁，其中迁徙至闽南泉州一带的多来自中原河洛地区，所以现今闽南语系其实就是最早的河洛语，而这些离乡背井的中原人士视此地如同故土，将此地命名为“洛阳”。
随着泉州海内外贸易的发展为加强地区交流，原有渡口已无法满足，于北宋庆历年间（公元1041年至1048年），泉州人李宠在洛阳江中建造几个石墩，架上木板，作为浮桥，以利交通，但由于此地近入海口，风高浪急，浮桥常被冲垮；后人建议改建石桥，宋皇祐五年（公元1053年），泉州太守蔡襄主持洛阳桥建桥工程，至宋嘉祐四年（公元1059年）历经六年之久终于修成竣工。这座跨江接海的大石桥，长1200米，宽5米，桥墩四十六座，两侧有500个石雕扶拦，28尊石狮，兼有7亭9塔点缀其间，武士造像分立两端，桥的南北两侧种植松树七百棵。后虽经历代洪水、地震、战火毁损，但即毁即修一直保存至今，终成奇迹。
跨上大桥两座石塔分列桥头两边，北侧为三层六角实心佛塔，一层镌有三尊坐佛，二层刻密宗六字真言，三层分刻“十、方、三、世、佛”字样；
南侧为五轮塔，塔的底座分两层，下层为六角形须弥座，上层为扁圆形瓜棱座，两者间以覆莲圆盘，塔身作椭圆形瓜棱状，正面凿一尖拱式佛龛，内雕一端坐于莲花座上的佛像。
引桥部分为横置条石铺道，两边置石扶栏。前行不远进入石桥，两座石亭一左一右分置桥面上，两两相对，亭中各站立一位石雕武士造像，守卫大桥，又称石将军，戴盔束冠，手执长剑，作威武肃穆状。
石将军后即为大桥，桥面大型条石纵向铺设桥墩上，每块条石长约11米，宽约1米，厚约0.8米，重约10吨，全桥共有桥墩46座，桥面宽度面位约7米，共有条石超过300多根，在1000多年前没有大型运输和起吊设备的情况下，为了将这些巨型条石运输就位运用了“浮运架梁”技术，利用水涨船高的原理，在退潮时，用木浮排将石材运送至两个桥墩之间的恰当位置；涨潮时，水面将浮排和石材整体托起，调整安放至桥墩；再待退潮时将浮排移走，完成桥面大条石的安放。
桥两边河流宽阔，水道和湿地交错间隔，湿地里是成片的红树林，渔船停泊的河滩上，不时可见有渔民在撒网捕鱼，也有在捞海蛎。
桥下桥墩看上去像一艘艘船筏的船头，洛阳桥位于江海汇合处，现在处于枯水期，看上起风平浪静，但一旦上有洪水下流加上海水潮汐就会江潮汹涌，浪涛搏击，因此为了建造桥梁千年前的匠人用船载石沿着桥梁中线抛下大量石块，使江底形成一条矮石堤，然后在堤上建桥墩，同时桥墩用长条石交错垒砌，两头尖，以分水势，减轻浪涛对桥墩的冲击，这种称为“筏形基础”的造桥技术直到近代才被人们所认识的新型桥基。
桥墩条石的堆砌采用了中国传统的榫卯连接技术，保证了链接的紧密。但是位于水中江海汇合口的大桥桥墩仍有被大水冲垮的隐患，为了巩固基石，造桥的匠人还首创了“养蛎固基”法，即在基石上养殖牡蛎。牡蛎有两个壳，一个壳附在岩礁上或者另一个牡蛎上，互相交结在一起，另一个壳则盖着自己的软体。由于牡蛎繁殖能力很强，而且无孔不入，一旦跟石胶成一片后，用铁铲也铲不下来。工匠们利用牡蛎的这个特性，在桥基上种牡蛎使之胶结成牢固的中流砥柱，这是世界上把生物学应用于桥梁工程中的先例，现在在桥上仍可以看到那些缀满白色蛎房痕迹的桥墩石。
每个桥墩上部扶拦望柱外侧还雕有蹲坐石狮一头，面朝外守卫大桥。
大桥中部有座自然小岛，称“中洲岛”，又称“中亭”，古代的万安渡就位于这里。宋代建造洛阳桥时也充分借助了这个天然的小岛将桥的跨度自然分割为两段，极大地方便了大桥的建造，也增强了桥的稳定性。同时这里也成为了过桥时的停歇点，相应留下了历代遗迹。
中洲上的“海内第一桥”陈列馆中陈列了洛阳桥的历史、运用技术和碑拓等文物。
陈列馆右侧为西川甘雨亭，始建于1575年（明万历三年），是为了纪念明代为民祷雨的泉州知府方克而建的。据传，明代嘉靖年间，泉州久旱不雨，知府方克（号西川）亲往洛阳桥中洲祈雨有应，万物复苏，郡人感恩，遂在祈雨处建亭，并立“西川甘雨碑”。
陈列馆左侧为中亭碑林。碑刻大多是记载洛阳桥在宋代始建后，在宋、明、清、民国（12-20世纪）历代进行修缮的历史。有宋嘉熙二年（1238），泉州知州兼提举福建市舶司刘炜叔立的“万安祝圣放生碑”（残缺）；有明代王慎中、庄一俊、姜志礼等名宦撰写的重修洛阳桥碑记，还有无名氏立的“亘海长虹”碑刻等。碑林后面为洛阳桥摩崖石刻，有宋代刘泽书的竖刻楷书“万安桥”；明代李待问撰的横刻楷书“万古安澜”；另有“带海襟江”“上帝化身”“八仙过海”“观海潮”等。
陈列馆前桥上南侧有圆锥形石塔叫镇风塔，始建于明代万历三十五年（1607年）泉州大地震后，现存为1935年修复。
从中洲沿桥继续往东有月光菩萨塔在桥中段北侧，高3.5米，双层须弥座，第一层素面无雕刻，第二层每面有四个佛龛，内刻结跏趺坐的佛像。塔身临水一面浮雕一佛首，头结螺髻，脸盘丰满，双目俯视，两耳垂肩，神态庄严肃穆；佛首两侧有“月光菩萨”和“己亥岁造”铭文。塔身另外三面有偈文写着“诸佛出世”、“涅槃经偈”和五方如来梵文图样。塔刹部分为相轮，高达1.6米，为洛阳桥所有塔刹之冠。
徐徐前行来到桥尾，同西侧桥头类似，先有两座石亭，石亭内有石将军站立守卫大桥，桥头也有2座石塔，均为五层八角实心佛塔，雕饰相同，建筑形式一致，每层塔身浮雕盘坐佛像，雕刻线条精巧细致。
在桥上远远还可以看到一座高大的石像坐落于桥头外东南侧广场上，为主持建造洛阳桥的宋太守蔡襄。雕像始建于1996年8月，高12米，2016年申遗是移至现址。
为纪念蔡襄，在洛阳桥南端万安街道桥南社区内还有一座建于北宋宣和年间（1119—1125年）的蔡襄祠。
从洛阳桥出来，打车回到市区天后宫，因为明天计划打道回府，上火车需要核算证明，泉州市内核算检测点非常少，而天后宫这里正好有一个，所以将天后宫安排在第三天的最后，做核酸顺带游览，到天后宫首先排队做核酸。
核算点前有一大片圈起来的遗迹保护区为“德济门遗址”。德济门始建于南宋理宗（1230年），时称镇南门，元至正十二年（1352年）改称德济门，残存的城门由城门城墙、门道墩台、内外壕沟、拱桥以及瓮城、城门等组成，遗存有13---14世纪的印度教、基督教、伊斯兰教佛教的石刻和14--19世纪（明朝、清朝）的铁炮等。德济门遗址是泉州古城中唯一保留下来并经过科学考古清理的古城门遗址，为宋元时期古刺桐城的象征。
德济门北面就是天后宫。泉州天后宫，始建于南宋庆元二年（1196年），是海内外妈祖庙宇中年代最早、规格最高的古建筑。初建时以宋徽宗赐额“顺济”为庙名。明永乐十三年（1415年），少监张谦出使渤泥，从泉州浯江启航，回国后奏请朝廷鼎力重修，并把“顺济庙”改为“天妃宫”。清康熙十九年（1680年），施琅准备征台，奏报“神涌潮济师”、“有助顺功”，清朝廷敕封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”，“天妃宫”又改名为“天后宫”。
天后宫正门由山门和东西阙组成。原山门因修公路拆除，现复建的山门是移用清代晋江县学棂星门，面阔五间，牌楼式造型，青石龙柱，雕花漆绘木构斗拱，大门两侧浮雕麒麟，青石透雕螭虎八角窗。屋顶燕尾脊，中间加设悬山顶，两边是重檐歇山顶，正脊上六条飞龙两两相对，戗脊脊头上分站八凤，中间正脊上双龙护宝塔，屋顶举折和屋面起翘，整体结构华丽壮观。
山门两侧为东西厥建筑，所谓“秦宫汉阙”以示天后宫之尊。建筑为二层楼阁，重檐歇山顶，楼上分置钟、鼓，楼下塑造千里眼，顺风耳二神像，威武庄严。
山门后为戏台，与山门融为一体，面向正殿，坐南朝北。戏台室内顶部结构形式为木构斗拱及藻井，并施以彩绘、雕饰，具有典型的闽南建筑特色，用于在举行祭祀妈祖活动时演戏酬神。
戏台前面广场是拜亭，作为举行妈祖祭祀活动的场所，拜庭旁有250年树龄古榕树，还有重修天后宫碑记等。
站在拜庭可以看到天后宫正殿，也称天后殿，面阔五间，进深四间。殿顶为九脊重檐歇山式，正脊是天后殿至高点，两端五彩瓷型双龙戏珠，造型精美，光泽鲜艳，四岔戗脊脊头站立凤凰，对应正脊成龙凤呈祥，体现吉祥如意。天后殿坐于高出地面约1米由花岗岩砌筑的须弥座台基上，台基束腰处浮雕鲤鱼化龙、神驹飞驰、鹤舞祥云、文房四宝、仙家法器、、宝盖莲花等中国传统吉祥图案。
正殿门楣上挂“后泽万方”匾，殿内正中神龛供奉天后妈祖凤冠霞帔神像，龛上挂清雍正御书“神昭海表”匾。妈祖姓林名默娘，是北宋莆田县湄洲岛人，生于宋太祖建隆元年（960年）三月二十三日。林默娘长大后，决心终生以行善济人为务，矢志不嫁人，专心致志精研医理，为人消灾防病，莆田地区瘟疫大流行时，林默娘设法施药救民。宋雍熙四年（987年），重阳佳节，墨娘父兄驾舟渡北上，途遇恶浪，墨娘预感危机，自驾救父，父生而兄长与己身亡，乡民们赞她“通悟秘法，预知休咎事，乡民以病苦辄愈。长能乘席渡海，乘云游岛屿间，人呼曰神女，又曰龙女”，并在林默娘羽化升天处起庙供奉，祈求默娘保佑，并称其为妈祖，此庙也成为妈祖祖庙。以后随着历代帝王的封勅，妈祖也从民间走向官方，成为护佑出海的天后娘娘。正殿妈祖神像左手是“广泽尊王”，郭忠福，泉州府南安县人，五代晋天福年间成仙登神，其神通广大，有求必应，行仁赐福，兴神助战，功勋卓著。清光绪丙申年（ 1896 年），泉州府城发生鼠疫，民众至南安诗山凤山寺迎请广泽尊王到府城禳除鼠疫，效果很好，于是广泽尊王的神像就留在泉州天后宫供泉州民众膜拜祈福。妈祖神像右手是“中坛元帅”，就是哪吒三太子，哪吒三头六臂，武艺高强、英勇善战、法力无边，闽台地区将其作为保护神。
正殿后面为寝殿又称后殿，始建于南宋庆元二年（1196年），明嘉靖十九年至二十三年（1540—1544年）重修，面宽七间，进深四间，单檐悬山顶，曲面坡燕尾脊，正脊装饰简洁质朴，前有檐廊，整座建筑木质梁架粗大古朴，大木柱置于浮雕仰莲瓣花岗岩的圆形石础之上，殿前檐柱保存一对十六面青石雕的元代印度教寺石柱。柱上接木柱，刻有楹联“神功护海国，水德配乾坤”。
寝殿后面还有一栋楼成为“梳妆楼”，泉州天后宫也是全国少有有梳妆楼的妈祖庙，可以原楼已毁弃，现楼为新建，门上额匾“佑济昭灵”是乾隆所题。
游览完天后宫已是傍晚，太阳也快落山，连续走了两天挺累的，决定去西街找一个茶室休息一下。叫了小白，来到钟楼，步入西街，至斐巷，路边一座破败的番仔楼底层刷白上嵌“白水皓兮茶艺空间”，沿踏步上几节台阶正门旁写着“茶空间”。
进门有左侧为展示空间，天井被设置成跌水从室内水池中留出，一排翠竹沿墙而植，一排中轴窗间隔内外，打开时又使室内外融为一体，加大空间。右侧步道穿过一道圆洞门就是前台，在此可以挑选中意的饮品，点完单就可以上楼喝茶了。
从前台沿狭窄的楼梯徐徐上行，既开阔又有精巧，水泥梁柱的灰色呈现出骨架支撑的内壁全部刷白的空间，简洁中透着原始的粗狂，洁白的墙壁与陈旧的梁柱成为鲜明对比，似要人悟出新与旧如何共生。
前行时又常常会有壁龛堵住，感觉无路可行，然而略一转折又遇另一空间，感觉将江南园林的曲折迂回用在了这个小小的空间中，使之能够小中见大。
沿途又设置了不少小景，洞窗，使人产生景中有我，而又我在景中的感觉。
最令人惊叹的是在三楼设置了一个景窗，通过景窗开元寺双塔收入眼帘，这是一个绝佳的观景窗。窗前还设置了几部台阶供茶客拍照。如果能够看到夕阳西下的红色晚霞映衬下的双塔真是太幸福了。
回到二楼开放式空间，选了一个沿街的半开放包间，坐下慢慢的品茶，休息。推窗即是喧嚣的西街，人来人往热闹非凡，关窗瞬间寂静，安静地坐着喝茶聊天。
茶品非常简单，每人一份，各取所需，一套茶具外加一些小点。
白水皓兮茶艺空间，据说是由留日设计师设计，灵感来源于宋范宽的《溪山行旅图》，共有10间茶室，整个设计按照宋朝极简美学，将新与旧、动与静完美结合，空间内还不定期举办各种艺术展览。
喝完茶，休息完毕，起身出门沿西街往东走回酒店，不知不觉中泉州游览的第三天就在在平静祥和的气氛中结束了。
今天是泉州游得最后一天，计划去清源山拜访老子，同时体会一下泉州的休闲早茶。清源山位于泉州东北部，距离泉州古城区直线距离不到5公里，以36洞天，18胜景闻名，因山上多泉又名“泉山”，而泉州之“泉”也来源于此，其中又以老君岩上的老子坐像闻名于世，也是我们今天的目的地。
早上早早起床打了一辆车，定位“南台缘休闲庄”，从“齐云路山门”进山，沿齐云山公路上山，早上7点半以前上山免门票。开始公路还比较平摊，渐渐地坡度增加，弯道也逐渐增多，树木苍翠，悬崖渐现，路上不时可见有骑行和跑步上山的锻炼者，车过半山茶庄出现，最后经过几处岔路来到了南台岩停车场。下车往下方走是“龙泉特色小吃”，往上走是“南台缘休闲庄”。我们按既定目标往上走了十几米就来到了“南台缘休闲庄”。
进门就看见一个大平台上摆满了座椅，估计有上百桌，几乎80%以上已经有茶客了，人声鼎沸，有老有小，桌上摆满了小吃茶食，每人面前一杯茶，桌旁还有一壶温着的茶壶。
我们也赶紧选了一个空桌坐下，然后去中间取餐。
茶庄前半部分是露天喝茶平台，后面一座建筑应该是厨房，建筑中间突出部为取餐处，桌上放着各种茶点，有不少泉州特色小吃，自己拿餐盘，看中即取，然后扫码付款，有蒸、炸、卤、烫和蔬菜类，还有凉拌、水果类，价位在4-30元之间。在取餐台的另一边是买茶水的，十元一热水瓶开水，包括酒精炉、茶具等，茶具在另一边自己拿，不含酒精和茶叶，这两样需要单买，当然也可以自带。
我们取了醋肉、芋头、菜果、烧麦、地瓜、秋葵、橙子还有花生汤和豆浆，另外点了一壶茶，坐下慢慢地喝茶，吃点心，享受着泉州人民悠闲的早晨。
清源山喝茶其实比较适合两类人，一类是早上一早上山锻炼，看日出，结束后坐下喝个早茶，吃点早点，休息一下然后下山；另一类则是从下往上爬山游玩到山顶歇息的游客，坐着喝点茶、吃吃点心、聊聊天，休息一下，然后等太阳下山去南台岩看落日。我们则是两者都未归入，纯粹看热闹的。慢悠悠的喝着茶，聊着天，灌了一肚子的水，点心也吃完了，饱饱的，起身开始游玩。
出休闲庄按指路牌朝南台岩方向走去，沿大路走十多分钟就到了南台岩（又名：南台寺）。
南台岩位于清源山右峰之巅，中峰偏南，山顶有一大块平坦的岩石，因而得名，始建于李唐年间，最初有唐朝道士蔡如今在此祈雨，宋元时期白云禅师结庵岩下，朱明时期修建有多个亭台楼阁，后逐渐衰落颓毁，至清末曾再造“魁星阁”，重修“观音大士殿”，然民国以后再次毁废，到上世纪80年代末几无所存，二十一世纪初两次重建至今日规模，现存南台寺、三清殿和魁星阁，基本恢复儒、释、道三教共存的局面。
南台寺山门为三开间歇山顶仿唐建筑，正中横匾“南台岩”，匾下两根略显弯曲粗糙的石柱应该为火山岩。
进入山门，迎面一座高大的观音立像位于十字相交白色大理石桥上，桥下为方形放生池，形制同晋祠“鱼沼飞梁”；
回头见山门北面横匾上有康有为题“应无所住”，出自《金刚经》“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
大雄宝殿是座砖木建筑，面宽五间，单檐唐式庑殿形式，正脊平坦，两端鸱吻高大，四面坡黑瓦铺就，舒展平缓，同这几天看到的闽南建筑红瓦燕尾脊，屋脊磁雕装饰绚丽多彩形成鲜明对比，妥妥的仿唐建筑，绝对是五台山南禅寺或是佛光寺的翻版。大雄宝殿门楣上书“佛光普照”，殿内供奉三方佛，中间婆娑世界释迦牟尼佛，左侧东方净琉璃世界药师佛，右侧西方极乐世界阿弥陀佛。
大雄宝殿后，有依山形而造的卧佛一尊，做涅槃相。整座卧佛仅显现佛的头部，而身体则仍为巨石，整座卧佛融入青山之中。
出南台寺，在南台寺山门左前方一条小路通往儒家圣地-魁星阁。魁星阁是一座二层开敞式楼阁建筑，重檐歇山顶，内有一方清朝线刻的文昌五夫子图。据说古代上京赶考的学子，只要到南台岩拜五夫子图，就能取得好成绩。不知现在高考的学子是否也要来拜拜？
南台寺山门左侧后方为道教的三清殿，殿前石阶放置一对脚踩绣球的石狮，九级石阶中嵌有辉绿石的九龙图石雕，主殿为三开间，宽约十米,硬山顶，飞檐翘脊，上有双龙，大门石柱上有：“保生育民百世昌,大帝镇境万物盛”石刻，门楣上高悬“三清宝殿”横匾，殿内供奉着道教的最高尊神三清（即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）。清源山被誉为道教名山，清源道观由“清源洞”、“南台三清殿”和“老君岩”三大部分组成。
三清殿左侧往上走可以到达“南台阁”，为一歇山顶方亭，内挂“千年福钟”，悠悠钟声送给人们声声祝福。阁后山崖岩石兀立，古人留在此处的多方摩崖石刻，有明朝泉州知府万庆所题“天子万寿”、明朝姜志礼题“绝壁过云”、宋代李朴题“南山有台”。
三清殿前，一块裸露的岩石上可以看到泉州全景，这应该就是传说中的清源胜景“南台夕照”。这里视野开阔，整个泉州城尽收眼底，可以朝迎东海日出，暮送晚霞西归。
从南台岩观景平台旁按指路牌往老君岩方向下山，沿途山路陡峭，俗话说上山容易，下山难，往下走确实挺累的。
清源山不高，但山路还是挺陡的，下山也蛮费体力，好在基本都是台阶路，特别陡峭的地方会有扶手方便借力。走走停停约半个多小时，来到一块巨石前，巨石上摩崖石刻一巨大的“佛”字。
“大佛字”出自清乾隆年间福建陆路提督马负书之手，被誉之为“闽南第一佛”，字径高约4.2米，宽约3.8米，壁立凌空，行笔遒劲挺拔，末笔一竖长愈4米，气势逼人，如一佛出世，超然尘外。马负书是汉军镶黄旗人，乾隆元年，他考中一甲一名武进士（即武状元，当时乾隆皇帝御箭亭亲试，马负书中魁），被授予头等侍卫的头衔。乾隆十二年，他就调任福建漳州镇总兵，乾隆十九年实授福建陆路提督，成为一品高官。作为福建陆路提督，马负书连续多年登游清源山，留下诸多题字、诗篇等。
大佛字下就是位于“一啸台”上的弥陀岩。
元顺帝至正二十四年（1364年）依石壁建仿木石室，面宽5.6米，门额刻“阿弥陀佛”，下另有一横额“愿海真空”，外墙上还有四幅石刻楹联，室内有元代石雕阿弥陀佛立像，依天然崖壁雕凿而成，高5.77米，宽2.5米，头结螺髻，足踏莲花，左手平胸，右手下垂，造型端庄大方，慈祥和善。
石室外有两座石塔分立在平台上，平台名“一啸台”，此处是极目远眺之佳地，视野中晋水横流，双塔凌空，红房碧野，景色妖娆。
石室前左侧的崖壁旁，有一巨石耸立，远观如佛陀禅坐。巨石旁榕树攀生，古人镌有“一啸台”、“一线天”、“云谷”等石刻，还有清福建陆路提督马负书题“丙子春日游弥陀岩即景十韵”。
石室下方大平台，原有古刹“弥陀岩寺”，相传始建于唐代，历代均有修葺，为古时清源山四大古刹之一，现建筑为上世纪末重修。大殿为单檐歇山式建筑，面宽3开间，殿内供奉阿弥陀佛和观音、势至菩萨，为脱胎饰金佛像。
出弥陀岩寺，沿下山步道继续下行，沿途闻得弥陀瀑布，空谷传声。这里巨石峭立，古木参天，山道旁两株不同的树种紧紧地抱在一起，一棵为重阳木、一棵是榕树，树根相盘，树身相抱，树丫缠绕，如胶如漆，历经历300多年，宛如一对忠贞不渝的恋人，这就是“天侣呈瑞”。
不远来到弥陀岩山门。
门楣书“北山胜槩”，门柱镌有明代书法家张瑞图撰写的一对楹联：“每庆安澜堪纵目，时观膏亩可停骖”，可见这里是登高望远，把酒临风的好去处。
山门北面横额“此外何求”。
出山门经过一段墙上刷着六字真言的下行台阶。
来到振衣亭，稍事休息后继续往下在一岔路口按指路牌右拐去往弘一法师舍利塔。
首先看到的是一块巨大磐石，上有三方摩岩石刻，其一为弘一大师临终遗墨“悲欣交集”；其二为虞愚先生留题弘一大师舍利塔的一首七言诗；其三为赵朴初先生题“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”对联一副。
走过磐石，中间一块方呈，前方一座仿木结构石室即为弘一大师舍利塔。石室坐东向西偏南，单间，方形，建于花岗岩铺砌平台上，有台阶5级，面阔、进深各5米，通高15米，四角转八角重檐攒尖顶，内有16套斗拱干砌成的藻井，外装葫芦刹。塔内顶部为蜘蛛结网的藻井仿木斗拱结构，层层叠起，以增大塔内的空间效果，整座石室采用驰名的泉州白花岗岩，经过精雕细作，具有闽南地方建筑特色。门柱上刻对联：“万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟”；壁堵上镌刻对联：“自净其心有若光风霁月，他山之石厥惟益友明师”；横批“无相可得”。
石室内正中央为浮雕莲花舍利塔。后壁开一方形壁龛，壁龛内镶嵌一块长方形辉绿岩雕刻“弘一律师遗像”，此系弘一大师弟子丰子恺先生悲切时所作的“泪墨画”。遗像的上方镌刻着弘一大师临终前写给挚友夏丏尊先生两首遗偈中的一偈：“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”遗像的两侧镌刻1937年元旦弘一大师居厦门南普陀别院时写的一幅对联：“愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓舍身命，弘护南山四分律教，久住神州。”
1942年10月，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。舍利子分成两份，一半送往弘一法师出家的杭州虎跑定慧寺，一半安放在温陵养老院，两处均建经幢式石墓塔。1952年3月，清源山弥陀岩西侧，建仿木石构弘一大师之塔，温陵养老院之舍利子移至此处安放。
舍利塔旁的巨石上，坐落着弘一法师雕像。弘一法师身着袈裟，颈挂佛珠，盘腿结印而坐，双眼平视，神态安祥。
走过弘一大师舍利塔不远有一块元宝状巨石凌空而架，形成一个山洞，巨石上刻“元元洞天”。走进山洞里面黑漆漆的，传闻，在天气好的时候，洞里崖壁会出现一束光，墙壁上会有老君人像，又说老子是在此养心悟道的，不过现在啥都没有。
继续下行，最后来到本次的目的地“老君岩”。老君造像雕于宋代，高5.1米，厚7.2米，宽7.3米，席地面积为55平方米。石像头戴风帽，额纹清晰，两眼平视，鼻梁高突，右耳垂肩，苍髯飞动，脸含笑容，左手依膝，右手凭几，食指与小指微前倾，似能弹物，背屏青山，巍然端坐，更显空山幽谷，离绝尘世。头、额、眼、髭、须等细雕刻独具匠心。整个石像衣褶分明，刀法线条柔而力，手法精致，夸张而不失其意，浑然一体，毫无多余痕迹。老君岩造像还有一个重要的特点，那就是造像“藏目”、“掩耳”。据专家解释称这样的造型寓意深远，《道德经》称：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”为了表现老君的脱俗超然，故赋予他这样的独特造型。
老君造像原先有一座高大的道观围护，规模宏伟的真君殿、北斗殿等道教建筑颇为壮观，为历代文人墨客所咏赞。后来道观被焚毁，老君岩便露天屹立，与大自然浑为一体，“老子天下第一”。
老子是我国古代春秋时期著名的哲学家、思想家。司马迁在《史记.老子韩非列传》里记载：“老子姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。”他的籍里是“楚，苦县、历乡、曲仁里人也”。
从老君岩之景区南出口还有一些道教景点，但基本都为新建，所以我们就一晃而过，直接从景区南出口出了清源山。
时间已过中午，打了一个车来到中山南路近南岳宫口的“群众牛肉小店”，据说是泉州目前唯一的国营小吃店，店面看上去不叫破旧，但名声在外，总共四种点心：牛肉粳、海蛎煎、小丸汤、肉粽。一样来一碗，味道鲜美，价廉物美，怪不得食客络绎不绝。
吃完饭，去西街买了一点火车上吃的点心，去酒店取行李，然后打车去火车站差不多时间真好。
坐上回上海的火车结束了4天3晚的泉州行。