一千年前，因为一个人建了一座亭，因为这个人写了一篇文。从此，这个人和这篇文火遍华夏大地，传诵流传千年。这个亭叫做醉翁亭，这个人——他就是北宋官员欧阳修。
“琅琊榜首，江左梅郎”。2015年，随着电视剧《琅琊榜》的热播，琅琊山被广大观众所熟悉。颜值、智慧、心计以及历尽苦难的梅长苏成为偶像。潇洒、飘逸、医术高超的蔺少主也备受观众喜爱。
“琅琊”本身就是鲁东南的古地名，大概在现在的临沂、青岛、日照一带，核心区域在临沂。即使到了民国，临沂也一度被张宗昌改名为琅琊道。借助热播剧宣传当地旅游资源，江苏南京，山东等各地声称自己是琅琊山和琅琊阁所在地，甚至纷纷改名，做法无可非议，况且琅琊这个名字不难听，文化底蕴也足。
从历史的角度看，“琅琊”这个词已经随着司马氏、王氏等家族的开枝散叶而分散到各地，像滁州琅琊山得名却是因为山东苏北的琅琊郡，就因琅琊王曾率兵驻军滁州，而古人拍马屁就把摩陀岭叫做琅琊山，所以争论琅琊台到底在哪毫无意义。
滁州琅琊山位于滁州市西南约5公里，古称摩陀岭。相传西晋时琅琊王司马伷率兵伐吴，曾驻跸于此。东晋元帝司马睿在称帝前也是琅琊王，曾在此避乱，故后人改名为“琅琊山”。琅琊山主要以茂林、幽洞、碧湖、流泉为主要景观。山间有始建于唐代的琅琊寺，有卜家墩古遗址留下的大量古迹和文物，还有著名碑刻唐吴道子画观音像、唐李幼卿等摩崖碑刻近百处。
野芳园原名“盆景园”。始建于1985年8月，是进入琅琊山山门牌坊后的第一个景区。此园的建筑风格仿苏州园林建筑的基本特点，亭堂建筑飞檐翘角，白色马头墙，嵌砌漏窗，上复青灰色的筒瓦和小瓦，色彩和谐淡雅。园内主要建筑有赏心斋、盆景长廊、拥霞轩和晨曦堂。结合建筑的布局，辟有池沼，置有小桥、亭台、假山，植有枫树、桂花、紫荆、绣球等花木，整个布局聚散相间、疏密有度。
如果说琅琊山琅琊阁的归属有争议的话，四大名亭之首的醉翁亭是最不会有异议的。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。这是欧阳修《醉翁亭记》中的一句。这种平实笔调虽然没有唐代山水文学的雄劲豪迈，但却明心见性而别具情致，尽显“花香暗度人不知”的精彩。
滁州之行，完全是为了凭吊欧阳修的醉翁亭。欧公在《醉翁亭记》中开门见山，直抒胸臆：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。”把世人一个个弄得神魂颠倒；而“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的高论，更使我们对醉翁亭的仰慕不断升温。
让泉，泉水“甘如醍醐，莹如玻璃”，所以又被称为“玻璃泉”。让泉在醉翁亭前，因位于滁州醉翁亭畔的两峰之间,有两峰让出之意,故名曰:让泉。而今多讹为酿泉。泉眼旁用石块砌成方池，水入池中，然后汇入山溪。水池三尺见方，池深二尺左右。泉水的周围用石块砌成方池，上方有康熙年间滁州知州王赐魁题写的“让泉”碑刻。欧阳修《题滁州醉翁亭》赞其：“声如自空落，泻向两檐前。流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱人语，其清非管弦。岂不美丝竹？丝竹不胜繁”。
《醉翁亭记》中，有两处提到了“酿泉”：“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也”，“酿泉为酒，泉香而酒洌”。第一处的名词“酿泉”，应该是“让泉”。“让泉”，顾名思义，“谦让”之泉。让泉有两个泉眼，但是终年只有一个泉眼流出泉水。两眼泉水相互谦让，交替从两峰之间出水。
“让泉”的命名體现了中华民族谦虚礼让的美德。让，是一种美德，也是一种处世态度。礼让三分，是涵养大度，也是人生的智慧。在中国传统文化中，多有以泉名寄寓深意的例子，欧阳修深受儒家思想的影响，在《醉翁亭记》开头，由山而峰，由峰而泉，并特意点明“让泉”。在“峰回路转”之后，才写醉翁亭的人和事。由此可以清楚地看出——明面上写“让泉”，实则寄托着作者的人格追求和政治理想。
历经千载，“让泉”依旧活力无限，淙淙流淌。琅琊山景区醉翁亭旁，游人在“让泉”边，驻足流连，思绪无尽。
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
北宋庆历五年（1045年），欧阳修来到滁州作太守，认识了琅琊山琅琊寺主持僧智仙和尚，并很快结为知音。两年后，为了便于欧阳修游玩，智仙和尚在琅琊山的山脚建了一座亭子，欧阳修见到亭子自然是“大喜过望”，亭中饮酒赋诗，喝醉之后于是提笔写下了一篇脍炙人口且流芳千古的“醉翁亭记”。于是，这个小小的亭子就有了名字——醉翁亭。从此，欧阳修常同朋友到亭中游乐饮酒，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也”，“醉翁亭”因此得名。
这篇经典散文一经问世，立即就在北宋文坛造成了轰动。然而，欧阳修的学生苏轼却评价这篇文章说：“其辞玩易，盖戏云耳，又不以为奇特也”。苏轼的意思是，这篇文章只是游戏之作，况且内容并没有什么独特的地方，不值得这么夸赞。与苏轼持相同看法的人还有王安石。后者认为，王元之的《竹楼记》，就明显强于欧阳修的《醉翁亭记》。不过这篇《醉翁亭记》到了元明时期，却忽然得到了“平反”。到清朝时期，《醉翁亭记》就已经被尊为古代游记中的“绝品”了。
醉翁亭位于琅琊山半山腰的琅琊古道旁，是上琅琊寺的必经之地。1048年，《醉翁亭记》被刻成石碑立在醉翁亭旁边的宝宋斋。1091年，北宋元祐六年，欧阳修的学生苏东坡来到滁州，重新书写了“大字版”的《醉翁亭记》，据说有楷书和草书两份，苏轼的书法也被刻成碑立于亭旁。苏轼的墨宝石刻保存了九百多年，遗憾的是毁于上世纪六十年代。
醉翁亭初建时只有一座亭子，随着名气越来越大，各个朝代的官员人等都到此一游，并有多人在此建造各种亭台水榭。北宋末年，知州唐属在其旁建同醉。到了明代，开始兴盛起来，相传当时房屋已建到“数百柱”。可惜后来多次遭到各种祸患被毁，但之后又一次次地重新被修建起来。清代咸丰年间，整个庭园成为一片瓦砾。直到光绪七年(公元1881年)，全椒观察使薛时雨主持重修，才使醉翁亭恢复了原样。后来又毁了，今天我们看到的醉翁亭是现代复建的。
跨越石桥，踏四五级石阶，过一道门楣上刻有“醉翁亭”三字的窄窄欧门，连过两道砌有三两级石阶的门槛，眼前便是醉翁亭。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。醉翁亭真正做到了一亭一故事，一亭一风景。飞檐翘角在圆拱门的映衬下呼之欲出，古瓦青砖的缝隙见证了千年时光的沧桑。
过了欧门，迎面是一堵漏砖墙，墙下有两个拴马石，墙上有三个漏窗。游人透过漏窗隐约可见醉翁亭，既有中国古典园林艺术“避外隐内”的意味，又有“欲扬先抑”的观景效果，是实用性和艺术性的和谐统一。
千年醉翁亭，赫然在眼前。 醉翁亭为中国传统的歇山式建筑，吻兽伏脊，亭角夸张地飞起，如鸟展翅。亭内可容十多人，南北框门设有格花和浮雕花卉，亭内有晚清时制作的八幅“八仙过海”浮雕。沿亭四周有木栏围护，以供观览山景。醉翁亭的房檐，是经过专人设计改造，形成如鸟翼伸展的檐角。这种如鸟翼伸展的檐角造型，使整个醉翁亭给人以轻巧欲飞之感。加之房屋各部分曲线优美柔和，直线刚毅伸展，曲直相交，刚柔并蓄。这种美在本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物上表现出来，显出线的艺术特征，形成微翘的飞檐。
醉翁亭运用了中国传统亭子的特点，采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，这是我国传统建筑的特点，只用几根柱子撑起整个建筑，使其造成一种“亭亭玉立”的形象。方便通风纳凉，也方便观赏山中景色。不同的是，醉翁亭采用独特的解构部署，柱子和屋顶之间采用反复设计校正的比例，使得它的采光较好。
醉翁亭内有两副楹联。南面首联是：饮既不多缘何能醉；年犹未迈奚自称翁。大概意思是：酒没喝多怎么就醉了，还没老就自称是老头？亭内长联是：翁昔醉吟时，想溪山入画，禽鸟亲人，一官迁谪何妨，把酒临风，只范希文素心可证；我来凭眺处，怅琴操无声，梅魂不返，十亩蒿莱重辟，扪碑剔藓，幸苏子瞻墨迹长存。此联是后人以欧阳修的语气书写，上联写欧阳修比肩范仲淹，他喝醉时，面对眼前的湖山美景，想到自己虽遭贬谪，但仍饱含忧国忧民之心。下联说欧离世800年后，虽惆怅琴声不在，《醉翁亭记》碑刻也已磨损，但幸好有苏轼墨迹留存。
亭东的石壁前藤萝低垂，山花掩映，壁上有多处摩崖石刻，皆为记载醉翁亭的兴衰和对该亭的咏歌感叹，其一为南宋人篆书“醉翁亭”三个大字，另一为南宋崖刻“二贤堂”三字隶书。富有诗情画意的醉翁亭不仅是古代文人墨客心之向往的乌托邦，也是当代人孜孜以求的世外桃源，曲径幽深的庭院给人以岁月静好之感。
比醉翁亭更珍贵的是周围幸存的历代诗文碑刻，大多出自名家之手，件件都是珍贵文物。南宋至明清，醉翁亭周围陆续建了二贤堂、宝宋斋、意在亭、古梅亭、怡亭、览余台等九个亭台堂阁，形成一组建筑群，各有特色，合称“醉翁九景”。可惜这些古建筑都毁于太平天国时期，如今看到的都是复建的。
二贤堂位于醉翁亭北面三间劈山而筑的瓦房，是人们为纪念滁州前后两任太守王禹偁和欧阳修所建。走入堂内，迎面便看到王禹偁、欧阳修的两尊立式塑像，一人手拿书卷，一人轻捻胡须。二人长袍着身，颇有儒雅之风。二贤堂堂内有二联，一曰：“谪往黄冈执周易焚香默坐岂消遣乎，贬来滁上辟丰山酌酒述文非独乐也”，二曰：“醒来欲少胸无累，醉后心闲梦亦清 ”。
意在亭位于琅琊山菱溪石南侧，原名“皆春亭”。在亭四周凿石引水，仿东晋书圣王羲之“兰亭集序”中的场景建“曲水流觞”，是游人戏水饮酒的场所。意在亭的名字取自欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”一句。意在亭楹联是：酒冽泉香招客饮；山光水色入樽来。
亭子前弯弯绕绕的细流让简单的一座古建筑顿时增加了意韵，让人想起王羲之《兰亭集序》所描绘的“引以为曲水流觞”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的情景。饮着用让泉酿制的醇酒，边欣赏琅琊美景，是人生的一大享受。或许也正是因为这些文人，才让中国的饮酒文化真正变得优雅起来。
影香亭位于意在亭西侧拾级而上池中的石礅上，原名“见梅亭”。清康熙二十四年（1685）滁州知州王赐魁因坐在此亭中能看见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。影香亭上楹联：疏影横斜水清浅；暗香浮动月黄昏。这是一副摘句联。联出自宋代林逋《梅花》诗中的两句，上句写梅的姿态，下句写梅的清香。
醉翁亭中标记的这株梅花是欧阳修亲手所栽，世人又称之为“欧梅”，历代诗人多有赋咏。原梅早已枯死，此株为明人所补植。古梅高7米，离地面六七十厘米便开始分成四枝。四枝干粗70多厘米，苍颜多瘢。虽经几百年风霜雨雪，仍然枝茁叶茂，清香不绝。在众多作品中，清顺治九年（1652年）提督江南学政李嵩阳在欧梅台壁上题刻的“花中巢许”四字最为形象。“花中巢许”四个字是称赞欧梅有巢许精神，将欧梅比作花中的隐士贤人。
古梅亭原名“梅瑞堂”，明代嘉靖十四年(1535年）滁州判官张明道为观赏古梅花而建。民国十七年（1928年）书法家黄艺五在堂后崖壁题“古梅亭”篆刻一方，将其改名“古梅亭”，亭内壁嵌石碑六块，系清代文人张鹏翮等人所题。古梅亭楹联 ：醒来欲少胸无累；醉后心闲梦亦清。
写有“天外孑遗”的亭子存放着“凌溪石”，据说欧阳修在凌溪河边发现了这块奇异怪石，便用两辆牛车拉到醉翁亭中，供他和朋友们在此吟诗喝酒时观赏。经历了那么多年时间，这石头依然保存完好，让千年后的人们能和古人拥有同样的雅致享受。
醉翁亭西侧有宝宋斋，建于明天启二年（公元1622年），是明人为保护苏轼手书《醉翁亭记》而建。斋内有两块石碑，正反两面镌刻着苏东坡所书《醉翁亭记》全文，《醉翁亭记》初刻于庆历八年，因其字小刻浅难以久传，又于元祐六年（1091年）由苏东坡改书大字重刻，文章与书法相当益彰，后人称为“欧文苏字，珠联璧合”，视为宋代留下的稀世珍品，与琅琊寺中吴道子所画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，同为难得的古代文化瑰宝。
醉翁亭里饮酒、古梅亭里接着饮，会有喝高了的时候。这里离家远，相当于近郊，不过没关系。这座解酲阁就是醒酒的地方。古代诗人比较浪漫，不借酒劲焉能做出绝句？“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，喝酒之人有体会，不喝到酒真高了，说不出这样的话。
醉翁亭数百年来虽然多次遭劫，但终不为人所忘，曾有人撰写了一副对联：“翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤”。安静雅致的院落内，细雨零落，点破一池秋水，婆娑的古树攀爬于庭前屋外，只有飘摇的枝叶发出动人的旋律。自欧阳修种下梅花，近千年已逝 。如今，“花中巢许”老干虬枝、花开花落，醉翁亭古韵悠悠，情致依旧，似乎仍在等候着吟诗声再起。
亭子本是一种有顶无墙的建筑物，自古以来，凡有些名气的亭子多与传统文化有着紧密的联系。 醉翁亭和长沙岳麓山爱晚亭、北京陶然亭、杭州西湖的湖心亭并称我国的“四大名亭”，它们的历史文化价值远远大于亭子本身，无一不具有其独特的文化蕴涵。就像黄鹤楼、滕王阁等几大名楼一样，虽然是现代仿古建筑，但依旧是值得人们仰望的文化象征。
琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。据史书记载，琅琊名胜，自唐刺史李幼卿始开于大历年间。他在南山“凿石引泉，酾其流以为溪”，名为琅琊溪。在溪岸“建上下坊，作禅堂、琴台”。继李幼卿之后，唐、宋著名文士如韦应物、独孤及、李绅、李德裕、欧阳修、辛弃疾等，相继出守滁州，修筑城池楼馆，开发山川名胜，传下众多名篇佳句。尤其是宋代欧阳修谪知滁州期间，修建了醉翁亭、丰乐亭，写下了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》等脍炙人口的名篇，“滁之山水得欧公之文而愈光”。文以山丽，山以文传，琅琊山声名日隆，文人墨客、达官显贵，纷纷前来探幽访古，题诗刻石，王安石、曾巩、宋濂、文征明、李梦阳、王世贞等也都在此留下了足迹，唐、宋以来的摩崖、碑刻约有数百处之多。
如果说醉翁亭传达了欧阳修的普世态度，同乐园则是在中国传统文化的影响下对于自我认知的肯定。“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”。“与民同乐”，以文记乐的情趣，流露出为政一方、造福一方的自信、得意，以及捉笔成文的自负。
同乐园园名取欧阳修《醉翁亭记》中“醉能同其乐”之意，分东西两院,两院以亭廊相隔,动静相宜。“欧阳公馆”为欧阳修纪念馆中的主建筑,馆名由郭沫若先生亲笔题写，馆内塑有欧阳修塑像和全面介绍欧阳修生平的三十幅壁画，馆内匾额“一代文宗”由欧阳修后人当代著名书法教育家欧阳中石题写；正中塑有欧阳修塑像一尊,高近3米。
西院庭廊两侧镶刻了苏轼、苏唐卿、祝枝山、赵孟、文征明、董其昌等历代名家书写的《醉翁亭记》碑刻。东园最让人瞩目的是斧劈刀削的断岩峭壁。上面镌刻沈鹏、萧娴、范曾、朱穆之、张恺帆等当代书法大家书写的与琅琊文化有关的书法作品。
从同乐园出来有四条路可以走到南天门，沿“二九径”或“天蹊云径”拾级而上是常规路线。琅琊古道始建于明嘉靖年间， 是人们登山的一条道路。长约1200米，条石铺成，蜿蜓于山腰，由低渐高，平坦而幽深。
最远的路线是经过双泉亭、听风亭、观月亭，最后到达南天门。这次登山选择这条外环步道登山远路，一路人迹稀少，间或能够看到野生动物的活动痕迹。
巍峨雄伟，高耸入云，神话传说中的“南天门”是天庭的主要门户，是连接天界和人界的主要大门。琅琊山南天门，位于琅琊古寺南山峰，海拔248.3米 ，是琅琊山最高峰。
琅琊阁，原名会峰亭、会峰阁，始建于明朝，当地人也习惯称它作南天门（因为在南天门上），这是位于是琅琊山风景名胜区的最高的阁楼建筑。抗日战争时期被日军烧毁。1988年在会峰亭残基上恢复重建，并改名为“会峰阁”。
阁高24米，分上下五层，从四面观看，高低形状各不相同。从东面观看，它有三层；从南面观看，它有四层；从西面观看，它有五层，每层呈六面八角，都采用古典建筑的飞檐翘角式样，阁顶用黄色琉璃瓦覆盖，雕梁画柱，古朴大方。
电视剧《琅琊榜》中琅琊阁可是天下事无所不知的地方，能进琅琊榜可谓是一种巨大的荣耀。自梅长苏号令天下后，滁州将会峰阁更名为琅琊阁。琅琊阁看上去蛮有气势，建在琅琊山的最高处，算是一处不错的观景平台。
细雨迷离，雾气渐起。琅琊阁上观天下，白茫茫大地真干净！
碧霞元君又称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶，泰山奶奶，泰山圣母、天仙玉女碧霞护世弘济真人、天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”，全称为东岳泰山天仙玉女碧霞元君。碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。
相传东岳大帝的女儿碧霞仙姑因嫌天宫冷清寂寥，便想到人间游山玩水，恰巧落在琅琊山上。看琅琊山一片荒凉，大失所望。仙姑稍作休息，于是就决定留下来美化琅琊山，碧霞仙姑知道天宫里的甘霖能够使花草变香，清泉变甜。她便每天往返于天上人间，取来甘霖，洒在琅琊山上。终于是琅琊山开始长树长花，风景渐渐秀丽起来，如同仙境一般。久而久之，滁人为了纪念碧霞仙姑和众姐妹，祈求人间平安，便在琅琊山顶上建造了一座宫殿，这就是碧霞宫。
琅琊寺因坐落在琅琊山中，人们俗称 “琅琊寺”，是皖东著名的佛教胜地。琅琊寺在建筑上兼具南北两种建筑风格，寺门、院墙及寺外各建筑采用红墙、拱门，有北方皇家园林建筑风格，寺内有明月观、山门、藏经楼等建筑，则采用粉墙、细木柱、鹅颈椅、漏窗、小青瓦屋等江南古典园林建筑处理手法，十分独特。
琅琊寺建于唐大历年间(766-770年)，由滁州刺史李幼卿与僧人法琛创建，唐代宗李豫赐名“宝应寺”，崔佑甫为它撰《宝应寺碑》。后周显得年间寺毁，刺史王著予以重修。宋朝时几次重修扩建，太平兴国三年(978年)，宋太宗赐额“开化禅寺”，亦称琅琊寺，元朝末年，开化寺毁于兵燹。明朝洪武六年(1373年)僧人绍宁、无为予以重修。咸丰年间毁于战火。清光绪三十年(1904年)，达修法师住持开化寺，重建寺院，又称琅琊寺。
琅琊寺掩映在绿树浓荫之中，寺内各建筑依山势而建，潺潺泉水绕寺而过，亭台楼阁前后高低，错落有致。正如宋人诗云：“踏石披云一径通，翠微环合见禅宫。峰峦密郁泉声上，楼殿参差树色中”。
大雄宝殿为寺内主要建筑，雄伟壮观，殿前院落中央有明月池，池上一拱桥曰明月桥，池北有一舍为明月观。大雄宝殿后有藏经楼，相传唐高僧玄奘西天取经回来，有一部经书藏在这里。从楼右侧下，可抵园，园中翠微亭尤为别致。明月观后有三友亭，因亭旁有松、梅、竹“岁寒三友”而得名。
大雄宝殿后面，有“藏经楼”一座，自成一个天井，天井有一圆门，门额有砖刻隶书“三藏玄枢”4个大字，系民国10年滁县知事叶玉森所书。藏经楼是砖木结构的小瓦楼阁，上、下两层，门窗全系雕刻图案组成，正楼5间，两边厢楼各3间。楼高18米，进深8.68米，建于民国7年。藏经楼南有“念佛楼”，原是正楼和厢楼各3间，民国11年修此楼时，改为正楼3间，厢楼1间
藏经阁西北，有一个大石洞。可容数十人，名叫“雪鸿洞”。明代万历年间，寺丞宋大斗在此洞研读《易经》，万历四十五年，寺丞仇维桢为此洞题名刻石，并在洞内石壁上刻“面壁处”一方，以祀宋大斗。洞内正面崖壁，有阳雕一个斗大“佛”字，洞的深处，有摩崖一方，高约丈余，上镌“南无释迦牟尼佛”字样。
琅琊寺外，东北山上，有“无梁殿”1座（明5间、暗3间）。高10.8米，进深8米。用灰砖砌成，庄严肃穆，古色古香，“为江北诸殿之冠”。殿内原有东晋所铸玉皇大帝铜像，毁于清代，清末达修重塑坐像，又毁于“文化大革命”期间。1982年进行重塑。此殿东侧原有舍利石塔一座，系宋熙宁元年（1068年）由光州固始县药婆徐氏施净财建造，已毁。
无梁殿始建于东晋，原名玉皇阁，为道教场所，明代重建，是琅琊寺现存最古老的建筑，为全国重点文物保护单位，由于整个殿宇全用砖石砌成，没有飞檐、也无斗拱，结构坚固，气势雄伟，里面是类似西方教堂的拱形门，无一根木梁，成为中国建筑中独特的建筑样式——“无梁殿”，在中国建筑史上堪称一绝。
无梁殿南山坡上，有明代万历二十七年（1599年）建“三天门”一处，与无梁殿上下相对。无梁殿东数十丈，路边山旁有唐代崖刻3块。其中一块是唐代元和四年（809年）四月十五日乡贡进士卢弘宣、监察御史里行刘约与滁州刺史赵元阳同游时刻，并有元和十五年夏秘书省校书郎郡守钱可复的续刻。另一块是李幼卿题诗。
醉翁之意不在酒，千古风流欧阳修。欧阳修寄情于诗酒，自称“醉翁”！他纵情于山水，仕途上的起起落落，让他拥有了一份超越年纪的淡然。他道：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”他吟：“琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”他说：“流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉”。“众人皆醉我独醒”，欧阳修大概是这世上最清醒的“醉翁”。他是非曲直，永远那般分明。他拥抱山河，与琴棋为伴，寄情于山水，醉心于诗词，这样的他终究无法安乐于朝堂。
“大道无边”，所谓世间万物，无处不道。隐于山林为道，彰于庙堂亦为道，只要其心至纯，不作违心之论，不发妄悖之言，又何必执着于立身何处？
斗转星移，岁月沧桑，青山依旧在，流水不绝音，山林间的亭台楼阁屡废屡修，滁阳驿道上的车马南来北往。千年的名字，千年的故事，落于人间，转瞬如尘。