公元1703年，在中国河北绵延起伏的燕山深处，一座由康熙皇帝亲自选址、堪称华夏文化“标志性建筑”的皇家园林--避暑山庄奠基了，伴随着避暑山庄的修建，康熙五十二年至乾隆四十五年(1713-1780年)，外八庙也相继建造，围绕山庄环布星列，成就遐迩一体的巨幅画卷。
“自天地之生成，归造化之品汇”，最为典雅的皇家园林和至为宏伟的皇家寺庙群，将承德这块伊古荒略之地变为灵境圣地。在这里发生一系列历史事件，留下的珍贵遗迹和文物，见证了中国多民族国家统一和发展的历程。
山庄咫尺间，直作万里观!
承德市避暑山庄博物馆携94件精美文物和佛教艺术品在广州博物馆首次亮相。
一入展厅迎面而来的是
清乾隆紫檀嵌玉背宝座
宝座以紫檀为材，座围五屏风式，中间嵌描金寿字玉片，搭脑做成卷书状。因避暑山庄宫殿区是当年皇帝处理朝政、生活起居的场所，当中两殿设有皇帝宝座。
清乾隆铜鎏金掐丝珐琅香筒
香筒双层束腰六角形底座，饰仰覆莲瓣、折枝花纹，座上一周镂空万字纹围栏，中部镂空寿字、万字、蝙蝠、云纹薰筒，浮雕铜鎏金盘龙戏珠，双层六角形筒顶，有脊兽和风铃。铜鎏金圆形云龙纹钮，底座外沿刻“乾隆年制”四字楷书款。
珐琅工艺 13 世纪末从阿拉伯地区传入我国。明景泰年间，掐丝珐琅的工艺达到了顶峰，“景泰蓝”之名也随之声名远扬。清康熙十九年(1684 年)宫廷造办处设有珐琅作。专为皇家制作珐琅用品。到乾隆时期，珐琅工艺得到了空前的发展，从日用品到建筑装饰、宗教用品，无所不备，这个时期的珐琅制品远远超过前代。
避暑山庄坐落在河北省承德市，是清王朝位于塞外的夏季行宫，修建于公元1703年至1792年，帝王宫殿与皇家苑囿构成了庞大的建筑群。风格各异的庙宇、典雅的皇家园林，与周围的湖泊、牧场和森林巧妙地融为一体，成为塞外一颗耀眼的明珠。
清康熙四十一年(1702年)，康熙皇帝出塞北巡，希望在每年举行狩猎活动的木兰围场与京城之间寻访一处理想地点营建行宫，以实现其“合内外之心，成巩固之业”的宏愿。途经承德时康熙帝深深地被这一带优美的景色和宜人的环境所打动，随即决定以此作为行宫基址，清康熙四十二年(1703年)动工兴建。一座令世人瞩目的巨大园林渐具规模，避暑山庄的辉煌历史由此展开。
康熙御制《避暑山庄记》拓片(仿品)
康熙御制《避暑山庄记》作于康熙五十年(1711年)六月，当时避暑山庄已初具规模，著名的康熙三十六景已完成。《避暑山庄记》全文369个字，将避暑山庄天造地设之美、建造缘由、风格及君王思想表达得淋漓尽致。康熙在其中阐述了山庄修建的原则为“敦朴无华，茅茨土阶，不彩不画”，体现其追求“返璞归真”的园林美学思想，以及“无刻桷丹楹之费，喜泉林抱素之怀”的修身思想，蕴含其治国理念。
避暑山庄建筑清幽素雅，韵味悠长。从基址的选择、房屋的建造到建筑材料的使用、细部装饰的雕琢，都显示出造园者的独具匠心。秉承“无刻桷丹楹之费，喜泉林抱素之怀”的原则，建筑多用青砖布瓦，只有部分寺庙和个别建筑使用了琉璃瓦。这些砖瓦多运自京师，建造过程中又在避暑山庄附近的五窑沟设窑烧制。
带铭文砖 (兴盛窑记)（五窑）
采集自避暑山庄福寿园
琉璃花脊
采集自避暑山庄广元宫
制作琉璃的陶范
采集自五窑沟古遗址
热河园庭现行则例(仿品)
《热河园庭现行则例》为清内务府记录避暑山庄及周围寺庙等处宫殿、园苑、行宫、寺庙的自然情况和管理制度、例行原则的档册，共有十二卷。《热河园庭现行则例》可补史书记载缺失，为研究避暑山庄及周围寺庙历史提供了佐证。
清乾隆御笔五福五代堂记手卷
“五福”出自《尚书·周书·洪范》，“五福，一曰寿;二曰富;三曰康宁;四曰攸好德;五曰考终命”。五代指的是本人、儿子、孙子、曾孙、玄孙。
清乾隆五十二年(1787年)乾隆皇帝77岁时，在御制文中写道“古稀有七，曾元绕膝，适宜题堂，以享其事”，先于北京紫禁城景福宫增书“五福五代堂之额，以志庆”，随后又在避暑山庄题“五福五代堂”匾额，同时刻制“五福五代堂古稀天子宝”，并制《五福五代堂记》存放。
清乾隆五十七年(1792年)，松鹤斋继德堂建成，标志着历时89年的避暑山庄浩大工程基本完成。中国现存规模最大的古典皇家园林全面亮相。其造园立意仿拟中华版图，形成西北山区峰峦叠嶂、东南湖沼洲岛错落、北部草原苍茫空阔的格局。园中宫殿区是紫禁城的翻版，四周宫墙宛若微缩的万里长城，湖泊区展现出类似江南的风光情调，平原区具有塞外草原粗犷豪迈的特色，山岳区则呈现出北方群山的浑厚气势，加上外围藏汉蒙风格的外八庙寺庙建筑，将中华大地上最有代表性的自然风光与人工景貌聚于一园，融南秀北雄为一体。与其他皇家园林不同，避暑山庄不崇华饰，取法自然，立意高远，形成独特的造园风格和审美意蕴。
避暑山庄复原全图
文园狮子林
文园狮子林模仿苏州狮子林，在以水为主导的庭院里修建了十六景，每个景致布局紧凑，错落有致。康、乾二帝数下江南巡游各处，博采名景，充分吸取各地优秀园林和胜景的精华，创造出更集中、更典型的园林意境。文园狮子林糅合了建筑与山水之美，营造了江南风光的优美意境，是避暑山庄众多景观的典范之作。
芝径云堤
芝径云堤仿效杭州西子湖的苏堤构建，对山庄湖区各处风景有管理全局之妙。山庄初建最主要的任务就是疏浚水流、开挖湖沼，切割洲岛。芝径云堤水堤分三支，通达环碧、如意洲、月色江声三岛，形若流云，状如灵芝，创造出蓬莱三岛“一池三山”的意境。堤上虹桥隆起，上度行人下通舟船，夹道花木成畦，绿柳低垂，胜趣天成。“一池三山”一直是御园营造法式，借以寓意帝王栖身的离宫别苑，胜似仙境，私园莫敢僭越。现存离宫别苑中，只有避暑山庄和颐和园有此构建。
观莲所
观莲所是避暑山庄内较早兴建的建筑，后被乾隆皇帝收入三十六景之第十四景。每当夏秋之际，这里的荷花生长十分茂盛，是当年赏荷品茗的地方。荷花乃花中君子，可谓大俗大雅之物，山庄内有多处荷花景观，展现了独特的避暑山庄荷文化。
清紫檀边缂丝“文津阁”挂屏
紫檀边框，屏心为黄色绢地，缂有文津阁主体建筑。文津阁营造法式仿自浙江宁波范式“天一阁”，用于贮藏《四库全书》。 其建筑上层六间相通为“天一”，底层六间分隔为“地六”，中层用于藏书，以示《易经》中“天一生水，地六成之”以水克火之意
挂屏左上方有永瑢敬书乾隆四十四年御制题文津阁诗。永瑢为乾隆帝第六子，工诗擅画，这件挂屏即取自他的画稿，纹路清晰、晕色自然。缂丝是以本色生蚕丝为经线，各种彩色熟丝为纬线，采用通经断纬的织法完成的一种极具欣赏装饰性的丝织工艺到了宋代，创造了许多表现书画笔致和晕色变化的缂织方法，宋元以来成为皇家御用的织物之一，常用以制造帝后服饰、御真(御容像)和摹缂名人书画。
四知书屋外景
四知书屋位于避暑山庄澹泊敬诚殿北面，有长廊与其相连，是正宫区中轴线上的重要建筑，为清帝更衣小憩、接见重要官员、举行“秋谳大典”即终审全国死刑案件的场所。“四知”源于《易经·系词》“君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望”。乾隆皇帝题“四知书屋”时，曾作《四知书屋记》阐述“四知”的辩证关系，表达其“刚柔相济，恩威并施”的治世思想。
清乾隆白玉“四知书屋”玺
玺为白玉质，交龙钮，阳文篆书“四知书屋”。此印玺为乾隆皇帝于乾隆五十三年(1788年)为避暑山庄宫殿区“四知书屋”殿题匾额之后刻制的。
清乾隆青玉“避暑山庄勤政殿宝”玺
玺为青玉质，双头交龙钮，印面阳文篆书“避暑山庄勤政殿宝”。勤政殿为避暑山庄福寿
书屋” 国中皇专理政视事的殿堂，取名勤政殿意在显示避暑山庄的政治功能和以国事为主、游赏为次的心态，此望为镇毁之宜，因清啼在北京建有多处勤政殿，如静宜回、清游回、刚明时等，的印文在助政殿之前加“避暑山庄”四字，以示区別
陈设用品
避暑山庄既是清帝施政御宇的威严宝地，亦是几暇怡情的理想之所。位于山庄南端的宫殿区还是皇帝居住、读书和休闲的场所，至今仍珍藏着两万余件宫廷陈设品和生活用品。这些陈设用品不仅实用美观，更于细节处体现出“器以载道，物以传情”的深邃精蕴。
清乾隆白玉万年益寿如意
白玉质，通体透雕镂空成两相缠绕的如意，柄尾浮雕万年有余，中部有瓶、盒，盒盖为阴阳鱼纹，盒内刻有“乾隆年制”四字篆书款，瓶、盒底部皆阴刻云纹。如意柄首、柄身前后上下共镂雕大小九棵灵芝，取意“九茎三秀”。据《史记·孝武本纪》记载，灵芝出现九茎相连，乃祥瑞之征，汉武帝曾为之大赦天下。
清铜鎏金珐琅太平有象
宝象卷鼻垂尾，四足直立，象牙、象耳均为鎏金，背托“大吉”葫芦绶带瓶，背毯上饰錾胎莲花纹，两端缀有璎珞，瓶中插鎏金如意、戟、磬饰件，寓意“吉(戟)庆(磬)如意，天下太平”;下置铜鎏金錾胎珐琅束腰长方形底座，饰仰覆莲纹。此器物将掐丝、錾胎两种珐琅工艺融于一体，纹饰自然流畅，色调浅淡典雅，实属难得一见之清宫陈设佳品。
清代宫廷玉器
我国玉器生产有着悠久历史和工艺传统。清代宫廷玉器继承了历代皇家官办玉作产品的传统，生产了大批精美绝伦的玉器，展现了清代娴熟的碾琢技艺和高超的艺术造诣。清宫旧藏玉器囊括陈设、配饰、祭器、文玩等九个类别，其中玉炉属常见陈设类玉器。玉炉用料通常为上等的白玉、青玉、碧玉等，造型以圆形居多，雕刻精细，纹饰以仿古风格为主。大小各异，尺寸稍大的单独陈列，稍小的常与玉瓶、玉盒组成炉、瓶、盒三式，在书房内使用。
清碧玉兽耳唧环万寿字盖炉
和田碧玉质，澈绿闪墨星，局部有浸斑。炉为圆形，有盖，盖呈覆盘状，子母口，钮作筒柱形。肩、腹部饰对称双兽耳活环，全器刻有“万”字纹，中间装饰变形“寿”字，为清代仿古铜玉器。
清青玉朝冠耳兽面纹三足盖炉
青玉质，温润细腻，宝光蕴泽。镂空龙纹盖钮，圆形鼎式器身，直口、短束颈，圆腹环底，下承三柱足。双肩朝冠耳，方阔挺秀，炉身及盖面各出戟六道，其间遍刻回纹锦地及兽面纹。
避暑山庄并不是一座单纯的山水园林，乾隆皇帝在《避暑山庄后序》追述了圣祖皇帝始建山庄，诘戎绥遐、崇朴爱物之义。在这里，清朝的最高统治者宴赉宾朋，与蒙藏王公把酒言欢;帝王们一次次地召见使者，陈说利害关系，促使卸下兵戎，内外一家。山水交融处、觥筹交错间实现了消融与和解。
澹泊敬诚殿内景
澹泊敬诚殿是避暑山庄宫殿区的主体建筑，取“澹泊以明志，宁静以致远”之意。殿面阔七间，单檐歇山顶，下有高大石砌基，整个大殿全为楠木结构，不施彩绘，俗称“楠木殿”。帝王正式接见文武大臣、国内少数民族王公贵族以及外国使节等所谓“大典”，都在此殿举行。
四知书屋内景及陈设局部
“四知书屋”建成于康熙五十年(1711年)，康熙帝题名“依清旷”，常于此处读书习字，乾隆帝晚年改题“四知书屋”。目前避暑山庄四知书屋的陈列布局，是依照嘉庆初年宫中《陈设档》所复原的，作为当年清帝临朝前后更衣小憩的便殿，也是连接前朝后寝的节点。四知书屋，这个外观看起来极为普通、近似一座北方普通民居的皇家建筑，见证了清代众多历史大事件的发生。
清紫檀座青玉描金插屏
插屏为紫檀座，上雕刻草花，回纹纹饰，屏心一面为青玉描金山水人物纹饰，另一面为描金御制诗文。
插屏为清代重要的宫廷陈设品，多用各色玉石，上面刻有具有吉祥寓意的图案或传说人物故事，一般都配有紫檀边框和木座。
清雍正冬青釉三足圆笔洗
此洗口沿平折，腹部倭角六瓣花形，底承三个如意支足，通体施冬青釉，底沿有三个支钉痕，底心青花署“大清雍正年制”三行篆书款。冬青釉，是介于青和绿之间的一种釉色，又称“东青釉”。因其色泽与宋元龙泉釉色相似。又被称为“仿龙泉釉”。清雍正时期景德镇御窑厂仿烧的东青釉十分成功、乾隆时期又在传承的基础上添加了许多装饰技法，如东青釉描金、冬青釉粉彩等。
清康熙冬青釉刻云纹水丞
此水丞呈马蹄形，平口内凹，口沿以下渐粗，小圈足，底内凹。均施冬青釉，外壁刻如意云纹，底白釉署“大清康熙年制”青花行楷款。冬青釉，属龙泉窑创烧釉色，其釉色偏青绿，光泽感强。清代，以康熙年间的冬青釉色为佳品，釉色偏浅，釉薄而坚，且器内外颜色统一。
清康熙五鹅抄手端砚
此砚端石所制，作抄手式，色呈浅紫，砚面平滑，石质润泽，砚池处凸雕五鹅戏水，姿态殊异，极为生动。附黑漆软罗甸笔花图盒，为康熙年间内务府所造，当时亦是内务府藏物。端砚为我国四大名砚之首，具有呵气研墨，贮水不涸、历寒不冰，不损笔毫的特点，深受帝王喜爱。长方形抄手砚为宋代的主流，抄手砚的砚底挖空，两边为墙足，可用手抄底托起。
烟雨楼
避暑山庄烟雨楼在如意洲之北的青莲岛上，仿浙江嘉兴南湖烟雨楼建造。楼阁依水而筑，主楼居北，楼上轩窗洞达，回廊周通。上层中间悬有乾隆御书“烟雨楼”匾额。楼东为青阳书屋，是皇帝读书之所。烟雨楼为澄湖视高点，登楼可四望湖景，环眺远山。本着“物尽天然之趣，不烦人事之工”的设计原则，山庄内大量融入了自然山水和对山水的改造与利用，随山依水、因地制宜地修筑亭台楼阁。
避暑山庄烟雨楼图卷
清韩乾隆 弘历绘故宫博物院藏
乾隆皇帝以烟雨楼为题创作了不止一 幅画作，有的注重笔墨，有的注重写景。此 幅御笔用水墨写意 之法表现烟云回绕、雨意沉沉的景致，既 是描绘实景，又突出了“烟雨”楼名称的诗 意
宫廷用瓷
清代是我国瓷器史上的黄金时代。清帝对官窑瓷器的器型、纹饰、色彩要求甚高，这一时期以青花为代表的彩绘瓷器蓬勃发展，颜色釉瓷器的烧造更是日臻完善，特别是康、雍、乾三朝，瓷器生产达到鼎盛，清代宫廷用瓷充分展现了“器则美备，工则良巧，色则精全”的艺术价值与卓越成就。
清乾隆粉彩开光贴塑瓜藤轿瓶
此瓶为方棱形制，口沿和底沿描金，颈绘红釉金彩缠枝菊纹，颈两侧饰描金环耳，瓶身月白地上为描金卷草地纹及粉彩缠枝莲纹，中部开光，内绘荷花、菊花纹，有黑字隶书乾隆御制诗句、红彩“乾隆”“宸翰”两章，胫部贴塑一大一小瓜藤，瓶底青花署“乾隆年制”单行篆款。
“轿瓶”又称挂瓶。瓶的器型多样，大小不一，皆以缩样制作，瓶体好似从中间削开的半器，呈扁平式，瓶的背后均为平面，有孔可穿系，常用作装饰墙壁和轿壁的陈设品，瓶内可以插入各种时令的鲜花，或干花、绢花等
清乾隆粉彩红地开光婴戏轿瓶
此瓶三个并列直筒口，两侧夔龙耳，腹圆形。瓶内和瓶底均
松石绿釉，瓶身珊瑚红釉，口部描金黄地粉彩绘花卉纹，颈部蕉叶纹，腹部饰折枝花卉和夔龙纹，中部开光内为白地粉彩婴戏图，底青花署“乾隆年制”单行篆款。
清乾隆胭脂粉地瓜蝶纹瓜棱瓶
此瓶瓜棱形，瓶内松石绿釉，瓶身胭脂粉地，装饰粉彩缠枝花卉和瓜蝶纹，胫部绘仰莲纹，足为酱釉描金连体瓶座，底金彩署“乾隆年制”单行篆款。
清乾隆松石绿地轧道皮球花包袱轿瓶
瓶身为松石绿釉轧道卷草纹，其上装饰粉彩皮球花，腹部凸起珊瑚红釉金彩菊花纹包袱，底署青花“乾隆年制”单行篆书款。“轧道”工艺，又名雕地，是先在白胎上均匀施一层色料，再在色料上用一种状如绣花针的工具拨划出精细纹饰，最后配以花鸟、山水等图饰。该工艺出现于清乾隆时期，其方法融合了西洋铜胎画珐琅与中国粉彩绘画两种工艺技法，颇为费工，清宫内务府记事档中称这种新创纹饰为“锦上添花”，凡用此工艺者皆为精品，均为难得之器。
清乾隆青釉诗文竹节式轿瓶
此瓶为竹节式，通体施青釉，有金彩云蝠纹，瓶上部黑字楷书题乾隆御制诗。落款乾!御题，后钤红彩章两枚“乾隆辰翰”和“惟精惟一”，瓶左侧堆塑半截竹枝和灵芝，右侧堆朔描金绿竹叶和灵芝，底暑青花“大清乾隆年制”单行篆书款
清乾隆黄地轧道开光葫芦式轿瓶
此瓶方棱腹葫芦形，瓶内和底为松石绿釉，两侧饰金彩夔凤耳，瓶身黄地轧道卷草纹，上部开光内白地红彩描金夔凤纹，有黑字篆书“乾隆御题”四字，下部开光内白地黑字隶书诗一首。底为珊瑚红釉描金桌形连体瓶座，底青花署“大清乾隆年制”单行篆款
清乾隆霁蓝描金开光夔龙耳轿瓶
此瓶蒜头口，束长颈，颈两侧装饰描金夔龙耳，瓶身绘霁蓝描金缠枝花卉和暗八仙纹饰，瓶腹开光内为白地粉彩菊花、山石、牡丹等纹饰，珊瑚红描金连体瓶座，瓶底金彩署“乾隆年制”单行篆书款。背壁描金朵花纹
清乾隆黄地粉彩开光诗文瓜棱形轿瓶
此瓶瓜棱形，束颈，圆腹，圈足。颈两侧描金夔龙耳，瓶里和瓶底松石绿釉 ，口沿红彩描金朵花纹，瓶身黄地粉彩百花纹，腹部中央用金线勾出花瓣形白釉开光，开光内白地黑体楷书乾隆御题诗一首。后钤胭脂红彩章“乾隆辰翰”和“惟精惟一”，底署青花“大清乾隆年制”单行篆书款。
清乾隆青花红龙开光诗画葫芦形轿瓶
此瓶葫芦形，瓶里和底为松石绿釉，瓶身白釉饰青花云纹和红彩九龙纹，上部开光内黑字楷书“翠合三山连阆苑，波涵一镜俨蓬瀛”，下部开光内白地粉彩山石楼阁、海水云气纹等，底红彩署“大清乾隆年制”单行篆款。背壁饰金彩朵花纹
清乾隆金地粉彩开光诗文轿瓶
此瓶方口，长方瓶身，方底，瓶内和瓶底均为松石绿釉，瓶身金地粉彩饰缠枝莲纹和蓝彩夔龙纹， 颈部绘蝙蝠纹、磬纹，颈两侧装饰胭脂釉夔龙耳，腹部开光内白地黑字诗一首。底红彩署“乾隆年制”单行篆书款。
烟波致爽殿内部陈设
烟波致爽殿是山庄内清帝的寝宫，康熙皇帝为避暑山庄御题三十六景之首。此殿外表淡雅，殿内陈设却富丽堂皇，据史料记载，当年殿内陈设家具、钟表、金、银、玉器、瓷器、古玩、挂屏等多达数千件。
清“深柳读书堂”款蚰耳铜炉
此炉坦口，束颈，颈两侧有环型耳、胫部收敛，平底圈足，底上刻“深柳读书堂”篆书款。“深柳读书堂”为圆明园景观之一，雍正帝做皇子时，于康熙五十八年(1719年)为圆明园题赋“园景十二咏”之一。该炉为著名清宫史专家朱家溍先生捐赠。
清宣德款象耳铜炉
此炉盏式造型，平口、束颈、鼓腹、象首卷鼻耳、圈足微撇，底心刻“宣德”篆书款。焚香习俗在我国有着悠久的历史，元末明初随着铜器铸造业的迅速发展，其它材质的香炉逐渐被铜香炉所取代，明代宣德年间是铜香炉制作的巅峰阶段，开了后世铜炉的先河，宣德炉成为铜香炉的通称。
明万历青花缠枝莲纹葫芦瓶
此瓶为束腰葫芦形，口沿包镶铜口，下饰蕉叶纹，束腰处绘卷草纹饰，其余饰缠枝莲纹，底为砂底。“葫芦”音近“福禄”，故有祈求吉祥福禄之意。明清两代，葫芦瓶大量烧造，器形也有较多变化，有方形、圆形、蕴涵天圆地方之意的上圆下方和多棱形等许多品种。
清乾隆哥釉八卦琮式瓶
器形仿自新石器时期良渚文化的玉琮，古朴雅致。通体哥灰青釉，金丝铁线纹，底足涂酱色，底有青花“大清乾隆年制”三行篆款。圆口短颈，方身圈足，寓意天圆地方;四壁凸起八卦纹,为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，分别象征自然界中的天、水、山、雷、风、火、地、泽，代表世间万物。
清嘉庆松石绿地粉彩宝月瓶
此瓶通体松石绿釉，口沿回纹，颈两侧胭脂彩夔龙耳，扁圆腹饰粉彩缠枝莲纹。瓶圆若满月，故称“宝月瓶”或“抱月瓶”。中心脐部为浅绿地粉彩双螭龙捧寿纹，长方圈足内署红彩“大清嘉庆年制”三行篆款。
清康熙郎窑红直口瓶
此瓶直长颈，口沿镶铜鎏金，圆鼓腹，高圈足外搬，外施邮窑红釉，勒面较亮，有开片，郎窑红粕，是一种以钢为着色剂，在1300℃以上还原气氛中烧成的高温铜红，因康熙时期江西继提郎延极(1663-1715年)督理御密厂密务时创浇而得名
即窑红釉是我国名贵的传统红釉之一，郎窑红的特点是新汁厚，釉面除大片纹外还有不规则的牛毛纹，器物胫下部至底边由于的汁的流盘凝聚而近于黑红，器物口部釉薄露骨，多辈粉白、淡青浅浅红色，由于对烧成的气氛、温度要求很严，烧制一件成功的产品极为不易
牛毛纹
明铜掐丝珐琅缠枝莲纹瓶
此瓶敞口，束长颈，鼓腹下垂，圈足外撤，红铜胎，单线掐丝通体缠枝莲纹，以珐琅松石绿釉为底色，花纹饰以红色、黄色、白色、蓝色、绿色各色珐琅，掐丝及露胎处鎏金
清乾隆窑变釉胆瓶
此瓶直口，长颈，垂腹，圈足，通体施窑变釉，大面积的红釉与蓝釉交相辉映，艳可华美，粕面有细碎的开片。糊米底，阴刻“大清乾降年制”三行蒙书款，密变油，是清雍正时期仿宋代钧窑而创烧的一种新高温颜色物。其烧造工艺，据成书于推正年间的“南密笔记》载:“其钧密及法蓝，法翠乃先于窑中烧成无釉涩胎，然后上釉，再入窑复烧乃成。惟蓝、翠一火即就，钧釉则数火乃得流淌各种天然颜色”
清乾隆青花折枝花果六棱瓶
此瓶为六棱形制，口沿回纹，颈部绘六组折枝花卉，肩部装饰连绵万字纹和如意纹，足部饰折枝花纹和回纹。底署“大清乾隆年制”青花三行篆书款。
《土尔扈特全部归顺记》碑文满、汉、蒙、藏四体文拓片
《土尔扈特全部归顺记》碑存于外八庙普陀宗乘之庙的碑亭内，碑记由乾隆皇帝撰写，用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻在碑身四面。碑文记述了我国土尔扈特蒙古族人民远离祖国一百四十多年以后，摆脱了沙俄的压迫，冲破了重重困难，于乾隆三十六年(1771年)胜利重归祖国的过程，以及清政府对土尔扈特部众的抚恤和安置等相关情况，在我国多民族国家团结统一的历史长河中留下重要篇章。
满文
汉文
蒙文
藏文
清朝前半叶，皇帝每年秋天到木兰围场巡视习武，行围狩猎，史称“木兰秋狝”。木兰秋狝使满族精于骑射的民族传统和立国之本得以保持和发扬，军队的军事素质和作战能力得以提高，同时也加强了清中央政权与蒙古各部的联系，在一定程度上巩固了多民族国家的统一。
避暑山庄的修建改变了清帝北巡只注重到围场打猎的习俗，从清康熙四十七年(1708年)起，皇帝每年秋狝前后均要在避暑山庄长期停驻，以处理军政要务。康熙皇帝驻跸避暑山庄时，将澄湖之北的“甫田丛樾”辟为阅习步围之地和猎获鹿、麝、雉兔的猎场，他还常在宫门前阅射。
《马术图》
清乾隆 郎世宁等绘 故宫博物院藏
《马术图》为郎世宁等于1755年所绘，描绘乾隆皇帝在避暑山庄万树园接待来归的杜尔伯特部三策凌而举行马技表演的情景马技由健锐营骑士表演，有立马、献鞍、马上倒立、镫里藏身等惊险动作。为了纪念这一具有历史意义的盛大聚会，乾隆皇帝命西洋画师郎世宁组织宫廷画家们对此进行纪实性绘画。
《乾隆皇帝大阅图》
清乾隆 郎世宁绘 故宫博物院藏
清乾隆四年(1739年)，弘历亲临南苑检阅八旗军的队列及各种兵器、火器的操练活动，乾隆时期每3年大阅一次，以壮军威、鼓士气。此次大阅正值清军与西域的霍集占兄弟激烈交战之际，因此还暗含向叛军展现清王朝实力与军威之意。清高宗弘历作为清入关后的第四任皇帝，始终认为“骑射乃满洲之根本”，他极其重视军队的建设，通过南苑阅兵、木兰秋狝等种种活动，使八旗兵保持战斗力。
清圣祖仁皇帝御用黑皮套马鞍
木制马鞍，覆黑豹皮鞍套，附一副铜鎏金嵌银双龙马蹬,鞍套上左右各两铜鎏金系皮带孔，挂签为:“圣祖仁皇帝御用镀金豹皮囗口鞍一副，康熙三十年恭貯”，用蒙汉两种文字书写
清圣祖仁皇帝御用定把花面桦皮弓
弓为桦木嵌牛角，弓背上系一皮条，上面用满、汉文书写:“圣祖仁皇帝御用定把花面桦皮弓一张，康熙三十七年恭貯”
羽毛 弓弦为丝线材质，上亦系一皮条:“圣祖皇帝定把花面弓，七力 四斤”。
《乾隆射箭图》(局部)清乾隆 王致诚绘 故宫博物院藏
图绘乾隆皇帝及随从在避暑山庄试马埭射箭的场面，人物生动，场景写实。试马埭位于山庄万树园西侧，地广而平，树木稀少，一片草原风光。乾隆皇帝驻跸山庄时在“佳山佳水漫游娱”之时也不忘习射。
清玉柄缠丝线马鞭
马鞭为玉质，鞭为丝绳编成，木杆、箭头铁制有凹槽
①清射虎铍箭
木杆，箭头铁制，呈四菱形，尾部三组翎毛，尾端有凹槽
②清三齿鱼叉箭
木杆、箭头铁制成山字形，带齿，尾部三组白色翎毛，尾端有凹槽。
③清铁头大翼三角箭
木杆、箭头铁制成大翼三角形，尾端凹槽
④清骨质四棱四孔响箭
木杆，箭头为骨制成盒状，上面有四孔，尾部三组翎尾端凹槽。响箭是一种通讯工具，在冷兵器时代是报信重要工具
⑤清齐铍箭
木杆、箭头铁制平铲形，尾部三组翎毛 弓尾端凹槽
中国自古就是多民族国家，各民族和睦相处，共同缔造强国盛世是中华民族历史主旋律。避暑山庄的建立消解了北方草原文化与中原农耕文化的矛盾冲突，对北部边疆的威慑力显而易见。而避暑山庄周围众星拱月般的皇家寺庙群对蒙古、西藏等地方也具有强烈的感召力，实现了清帝“仁怀天下，宇内一统”的宏愿。各民族政教首领和外国使节伴随着清帝木兰秋狝的脚步，先后奔赴承德，共同维护多民族国家的团结统一。
清嵌螺钿包金鞘玉柄餐刀
刀柄为玉质素面，刀鞘口、头部用金片包覆，并錾花饰面，金包头上嵌一绿松石，鞘口部嵌一贝壳，鞘中部交错镶嵌菱形螺钿、松石饰件，附挂绳
《万树园赐宴图》
清乾隆 郎世宁绘 故宫博物院藏
清乾隆十八年(1753年)冬，厄鲁特蒙古四部之一的杜尔伯特部由其首领率领所属三千多户、一万余众离开多年游牧的额尔齐斯河，投奔至清廷管辖地乌里雅苏台。乾隆皇帝深知他们的归附对清朝的民族统一有着积极的作用，对安定战乱频繁的蒙古族准噶尔部也有着不可低估的影响，因此分别册封爵位和赏赐，并于乾隆十九年(1754年)五月，在避暑山庄的万树园举行隆重的宴会热情款待。宫廷画家郎世宁等人奉旨对这次宴会进行了纪实性描绘，所作《万树园赐宴图》真实地再现了这次民族团结的盛会
清乾隆御制斗鹿赋玉册
青白玉质，上面阴刻乾隆御制《斗鹿赋有序》，“丁亥季秋驻跸避暑山庄作，是月回銮。书于养心殿之三希堂。御笔并识”。钤印“乾”、“隆”、“静中观造化”，首尾两块背面阴刻双龙戏珠纹。乾隆皇帝少年时即随祖父康熙北巡，深明木兰秋狝之重要意义。即位之后，更将巡狩之典奉为家法，勤于骑射，不敢懈怠。《斗鹿赋》是乾隆三十二年(1767年)农历八月上旬，乾隆皇帝驻跸避暑山庄围猎时偶遇两鹿相斗有感而发，赋文文采奕奕，运笔圆润秀逸，结体严谨端庄，具有珍贵的历史和文学艺术价值。
清嘎布拉扎鼓
为了加强和巩固对蒙藏地区的统治，清政府采取利用黄教的政策，尊崇其领袖人物达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴章嘉四大活佛，使他们分掌西藏、蒙古等地区黄教事务。这是清代政治、宗教生活中的重要特征。 此后四大活佛的历辈转世。都要经过清政府册封，并延续其封号。
清顺治十年(1653年)，册封五世达赖“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，此为五世达赖进献的嘎布拉扎鼓。嘎布拉扎鼓是密宗修法时的法器之一，修法时摇鼓，配合金刚铃、金刚杵使用，代表赞颂诸佛和菩萨的功德。此鼓装在红色漆皮木盒内，盒盖内贴原始标签，用汉、满、蒙、藏四种文字书写:“五辈达赖喇嘛前供奉利益嘎布拉扎穆噜鼓”。
明宣德年铜铃和铜杵
铃是藏传佛教常用法器之一，常在修法时摇响，是诸尊警告有情、使之喜悦的法器，被视之为智德的代表。杵，原为古印度的一种兵器，佛教密宗用以示坚利之智，是断烦恼、伏恶魔的法器。此铜杵与铜铃为一套，附同一木盒。盒面饰花卉纹，红缎里，内有白缎签，用四种文字书写“班臣额尔德尼恭进大利益铜铃杵”。
六世班禅唐卡像(仿品)
清乾隆四十五年(1780年)，正值乾隆皇帝七十寿辰，西藏的政教首领六世班禅“不因招致而出于喇嘛自愿来京”，到承德为乾隆皇帝祝寿,因此乾隆皇帝非常重视，提前一年仿照后藏的扎什伦布寺在承德修建了须弥福寿之庙，作为六世班禅来承期间居住、讲经之所。六世班禅此次东行实际上是与乾隆皇帝商讨西藏事宜，当时英国东印度公司试图分裂西藏与清政府的关系，六世班禅断然拒绝了英国东印度公司的无理要求。班禅此次觐见加强了中央政权与地方的关系，也体现了乾隆皇帝“兴教理边，崇教绥远”的民族政策。
清代宫廷膳食讲究美食美器，需具备色、香、味、形、器五美。膳食器具材质囊括黄金、白银、脂玉、润瓷到翡翠、玛瑙、雕漆、珐琅，件件式样别致精巧，纹饰华美灵动。吃不仅满足口腹之欲，也是一种联络感情的社交手段。清帝驻跸山庄期间，常常宴请扈从王公大臣、少数民族首领和外国使节，在觥筹交错间消解了政治和军事纷争。
清黑漆嵌螺钿八宝什锦盒
盒木胎内外漆面，呈八瓣葵花形。盒盖表 面嵌螺钿，纹饰呈三层分布:中间是“双余
吉庆 (戟、磬)”团花纹饰，
其外嵌“八吉祥”图案，最外侧镶嵌一周如意纹，三层纹饰间以缠枝莲花图案衔接，布局灵活，疏密得当。盒身净洁润亮，内
部分为一大八小共九格，呈八瓣形。中间大格金 盒绘“五福(蝠)捧寿(桃)”图案，周围小格内绘 暗八仙”图案 锦盒以外
嵌螺钿、内以漆地填彩描金工艺制作，是清宫内国务府造办处制作漆器中的精品
清乾隆仿红雕漆九龙海水瓷碗
此碗金色里，外壁仿红雕漆饰九龙戏海水纹，玉壁底，有六个支钉痕清乾隆年间，景德镇制瓷业进入鼎盛时期，御窑厂内聚集了大量的能工巧匠，可以瓷器摹仿各种工艺品，摹仿技艺几可乱真。此碗在形制、釉色、纹样、质感上均与漆器神似，反映出乾隆时期制瓷工艺的高超水平
清乾隆黄地洋彩红蝠碗
碗敞口，深腹，圈足。内施白釉，绘有红彩的五只蝙蝠。外壁为黄釉地，绘洋彩百花纹。底施白釉，署青花“大清乾隆年制”三行篆书款。此碗黄釉明艳鲜亮，以洋彩工艺绘制的花朵娇艳欲滴，色彩富丽堂皇，极富皇家特色。
清乾限隆铜鎏金掐丝珐琅万寿无疆碗
珐琅碗采用掐丝和錾胎两种工艺，口沿下 錾出四条夔龙纹，腹部采用掐丝工艺，以松石绿釉为地，装饰四组蕃莲纹， 纹饰之间均匀排列四个圆形开光，分别装饰有金色篆书“万寿无疆”四字，碗的胫部采用錾胎珐琅工艺饰一周仰莲纹，碗里、碗足鎏金，碗底双方框内阴刻“子孙永宝 四字篆书款。
碗为乾隆帝60寿辰时，清宫造办处专门制造，制作精美。此类碗平时很少使用，在宫廷宴饮中一般使用瓷玉金银等器物，只有在乾隆皇帝过万寿节时才拿出来使用 是一套等级较高的艺术珍品。
清康熙 黄地紫绿龙纹大盘
盘口沿外折，鼓腹下收，圈足 盘内外均施黄釉，纹饰暗刻，并施紫、绿、白等素彩
盘内沿饰紫、绿色云龙赶珠纹。内壁绘折枝花卉纹，盘心为紫绿二龙戏珠纹和火焰纹，盘外
沿处绘一周云鹤纹，祈祝延年益寿 外壁为紫、绿龙四条及火焰纹，底饰白釉，青花双圈内
署“大清康熙年制”双行楷款，为1康熙素三彩器中的精品。
为了加强和巩固对蒙藏地区的统治，清政府授予蒙藏地区佛教领袖“胡图克图”封号，分掌西藏、蒙古和京城宗教事务。清朝皇帝在避暑山庄内外修建了数座皇家寺庙，体现了其治国思想、宗教政策和对中华传统文化的传承，实现了儒、道、释三大教派的相互融合，使宗教与政治互通为一，从而实现了修建避暑山庄及外八庙以达到民族团结、宗教和谐和安定统一的目标。
清代帝王皆崇重藏传佛教，把它作为安抚北方蒙古民族的重要国策。同时大量史实表明，这种推崇也包含其笃信、实修和祈福的个人需求。皇宫中相关佛事活动很多，即使在驻跸山庄期间，也在宫殿园林内设置了多处佛堂，安放佛龛，供奉佛像。这些佛教珍品带有皇家艺术的鲜明特点，反映了清代皇家崇佛祈福的真实人生。
烟波致爽殿西次间佛
烟波致爽殿是清帝驻跸山庄的寝宫，建于康熙四十九年(1710年)，康熙曾说这里“四周秀岭，十里澄湖，致有爽气”，因此题名，并将它列为康熙三十六景第一景。西次间内设有佛龛、珐琅塔珐琅八宝、五供等供皇帝晨昏礼佛。
清“法螺赞”铭铜包银镶嵌海螺
海螺即法螺、法赢，是藏传佛教 中召集僧人进行佛事活动和讲经说法的重要法器和乐器。海螺代表 表菩萨果妙音吉祥， 象征佛法音闻四方。此海螺上嵌铜嘴 铜包银镶绿松石、红珊瑚。叶外浮雕行龙、七政宝、缠枝莲等目 图案，具有浓郁的西藏风格 银翅内侧刻满、蒙、藏、汉 文款识。现存带有款识的海螺极少，此件海螺雕刻满蒙藏汉四种 文字款识，应是清宫御制，极为难得
清铜鎏金护摩勺
护摩勺为佛教密宗护摩法的法器。 护摩法，又称护魔，源于古印度婆罗门教供养 火神阿耆尼的祭祀 。
此勺呈扁平正方体，前有流与勺内相通， 流两侧装饰着草叶纹、莲瓣纹和两个金刚杵. 勺内分三层装饰有金 刚杵、火珠和法轮勺内心安置一可以转动的金刚杵。勺内里侧贴原始绿签:“臣达赖吹刺嘛隆旦加卜跪”。
清紫檀木三佛龛
紫檀木雕刻，毗卢帽满雕云纹，正中雕刻多宝、两侧雕刻有喻意风调雨顺的琵琶、宝伞、宝剑、蛇:檐板和栏杆处浮雕花卉纹:龛门嵌玻璃，四周雕刻八宝和祥云纹:束腰式须弥座，饰仰覆莲瓣。龛后用汉、满、藏、蒙四种文体刻描金铭文，铭文内容显示乾隆三十七年(1772年)阿旺班珠尔胡土克图在龛内认看供奉三尊佛像，佛像现已缺失。
阿旺班珠尔胡土克图是清代一系十分著名的活佛，以乾隆时期的转世最有影响力。乾隆四十五年(1780年)六世班禅进京时，他代掌驻京喇嘛印务，地位显赫，是深得乾隆皇帝宠重的一位驻京大喇嘛
乾隆皇帝佛装像唐卡
乾隆皇帝笃信佛教，曾奉三世章嘉活佛为师修习藏密，被蒙藏地区尊为文殊菩萨化身的大皇帝。此唐卡画面正中的乾隆帝为中年形象，面目清秀，留须，双目凝视，反映出内心的安详。头戴班智达帽(班智达即学者之意)，身着僧衣，右手结说法印，左手结禅定印，上托法轮，全跏趺坐于莲花托须弥座上。此唐卡为乾隆早期佛装像，勾线工整流畅，色彩丰富，为宫廷画师所绘。
清雍正御笔古德颂手卷
“古德颂”是一篇佛教题材的作品。雍正帝行草，字芯不设色，一气呵成，大气磅礴，钤有“珠林三编”、“秘殿珠林所藏”章，是雍正皇帝少有的书法精品。所谓“古德”，即佛教(禅宗)历史上开宗立派的高僧大德，通过偈颂形式阐述禅宗发展过程及探究佛法的不断追求。手卷中，雍正皇帝用典丰富，表达了对佛家高僧大德的赞颂以及芸芸众生追求佛法的努力，展现了雍正帝高深的佛学造诣与书法水平。
清乾隆绿地粉彩贲巴瓶
瓶内松石绿釉，瓶身浅绿釉为地，口部绘缠枝花卉纹，颈部为长条覆莲瓣纹，腹部饰缠枝莲八宝纹，胫部为仰莲瓣纹，足部绘变形莲瓣纹，底松石绿釉红彩署“大清乾隆年制”三行篆书款。“贲巴”为藏语音译，即“瓶”的意思，贲巴瓶是藏传佛教的重要法器，本为灌顶及盛圣水之用，由藏族的金属器皿发展变化而来，俗称“藏草瓶”
乾隆胭脂地粉彩贲巴瓶
瓶口、瓶内及瓶底施松石绿釉，瓶身为胭脂地，口部饰缠枝花卉纹，颈部饰红、黄、粉、蓝四色长条覆莲瓣纹，腹部绘缠枝莲和八宝纹，胫部为仰莲瓣纹，足部饰变形莲瓣纹，底红彩署“大清乾隆年制”三行篆款。
清乾隆款铜鎏金无量寿佛像
铜质，面部、颈部施有泥金。盘发成髻，头戴五叶冠，身着天衣绸裙，珠宝璎珞装饰全身.双手结禅定印于膝上，手心置长寿宝瓶，两足跏趺于莲花座上。背光布满花蔓，身上装饰珠宝璎珞 莲花座上刻有“大清乾隆已已年敬造”
此像用材特殊罕见，采用了极为珍贵的紫金利玛。紫金在佛学中是黄金最上品者。这尊无量寿佛像充分体现了清宫紫金利玛造像的工艺特点，展现了清代宫廷佛像艺术在题材、用料、风格和工艺等诸多方面独特的艺术价值，也反映了以乾隆为首的清代皇室崇奉佛教的虔诚态度和宗教信仰
清红地填漆戗金云龙菊瓣捧盒
盒整体呈菊瓣形，红漆地 采用填漆戗金纹饰，盖面九条云龙戏珠纹、 盖身葡瓣内均有一条云龙戏珠纹，盒身每瓣内均为海水江崖和云纹，口沿云妈纹，底沿丁字纹，内和底为黑漆。这件捧盒为帝后御用的食具，一般用来感放干果和糕点
清乾隆铜鎏金掐丝珐琅贲巴壶
底部三层，圈足，圆腹中部有流口，流口带盖，上部铜鎏金塔式柱，通体缠枝莲纹，底刻“乾隆年制”四字楷款。贲巴壶为藏传佛教密宗修行仪轨中灌顶器皿。
清沉香木佛珠
沉香木十八子佛珠，翡翠格珠，珍珠串饰，沉香木透雕龙纹嵌金丝坠牌和两个坠角。佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，佛珠一般是圆球形的，表示圆满；每串佛珠数目表征不同的含义，常见的数目是18粒(加上主珠是19粒)和108粒(加上主珠是109粒)，通常由一个主珠、若干其它的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其它的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。
清铜鎏金宗喀巴像
铜质，通体鎏金。双手于胸前结转法轮印，全跏趺坐于椭圆形莲台之上。头戴尖顶帽，身披通肩袈裟。
双手各捻一莲枝，莲花盛开于双肩，左侧莲花顶端横置一经笑，右侧莲花上竖立一宝剑。
宗喀巴(1357-1419年)是藏传佛教(俗称喇嘛教)格鲁派(俗称黄教)创始人。本名“罗桑扎巴”生于青海湟中，藏语称湟中一带为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。明永乐七年(1409年)，宗喀巴于拉萨大昭寺创办了大祈愿法会，又在拉萨东建立了甘丹寺，标志格鲁派体系的形成。后格鲁派在蒙藏等地广泛流行，成为藏传佛教中最大的宗派。
清银鎏金錾花嘎巴拉碗
由碗盖、碗体及碗托组合而成。碗盖以嵌石火焰宝珠为盖把，碗体由人头骨制成，内衬为银里:碗托上部为圆形台座，束腰处鎏金并嵌一圈绿松石，三面分别饰人头，四周及碗托底座表面饰缠枝莲纹。底板刻满、汉、蒙、藏四种文字。
嘎巴拉为梵语，是大悲与空性的象征。嘎巴拉碗由人头盖骨作成，头盖骨必须来自修行有成的喇麻依其生前遗愿制成。以人骨制，取其无常之意，边再镶银或镶金。嘎巴拉碗不仅作为密宗法器使用，还是一种重要的供养器，作为一种贵重的舍利进行供奉，仅供于护法神殿和密宗师、行者的修炼禅房或密宗室内。
清代宫廷信仰佛教，内务府设有专门的营造司和宫廷造办处，调集全国的能工巧匠，专门为皇家寺庙制作各类佛造像、供器、法器等，不仅有汉传佛教还有藏传佛教的内容。外八庙作为清代建造的皇家寺庙群，佛事活动繁多，收藏有琳琅满目的佛教艺术珍品。其中的普宁寺现今依然僧侣云集，香火旺盛，成为北方最大的佛教圣地。
清铜观音菩萨像
铜质，面部、颈部泥金。一面二臂，右手下垂掌心向外，左手当胸捻莲茎，赤足站立于圆型单层莲台之上。盘发成髻，两侧散发披于双肩。头戴三叶冠，双耳饰圆形环，身披璎珞，佩戴臂钏、手钏。上身赤裸，下着短裙，斜披飘带，裙上阴刻花卉纹。莲台下配方形镂空台座，像后配火焰背光。
清铜鎏金白度母像
铜质，通体鎏金并见肉泥金。面、手、足共具七眼。左手当胸，右手结与愿印。双手各捻一莲枝，莲花盛开于双肩，全跏趺坐于莲台之上。盘发成髻，两侧散发披于双肩。头戴五叶冠，双耳饰长花形环。身披璎珞，下身着裙。莲台为三角形，上沿饰一圈连珠纹。白度母为“二十一度母”之一，其形象通常为一头二臂，双跏趺坐姿，于面部及手足共生七目，故又称“七眼佛母”，意味其可见世间一切处之苦难而予以拯救，因此在藏传佛教女性诸神中受到信众普遍信奉。
清铜鎏金吉祥天母像
铜质，通体鎏金，一面二臂，右手高举权杖，左手当胸托嘎巴拉碗，以游戏姿侧身坐于黄骡之上。赤发冲天，发上饰弯月。头戴五骷髅冠，三目愤怒圆睁，双耳饰圆形环。身披璎珞，腰围兽皮短裙，腰上横一权杖。吉祥天母又称吉祥天女、班丹拉姆等，由梵文意译而来，是藏传佛教格鲁派中的首席女护法神，被视为命运、财富和美丽的象征。此像体现了吉祥天母的主要特征及其在护法时所呈现的愤怒形象。
永佑寺舍利塔
永佑寺建于乾隆十六年(1751年)，是避暑山庄内九处寺庙中规模最大的一处。“永佑”取永保安宁之意，沿中轴线依次排列山门、牌坊、天王殿、正殿、后殿、舍利塔及御容楼。其中御容楼是专门供奉清代已亡皇帝画像的地方。康熙、雍正和乾隆皇帝的画像皆供奉于此楼。舍利塔则仿南京报恩寺塔和杭州六和塔修建，每层都有乾隆皇帝题写的匾额，并设佛龛供佛像。舍利塔是避暑山庄平原区保存比较完整的建筑物，也是苑景区层次最高的风景点。
清重檐殿式楠木佛龛
重檐歇山顶宫殿形式，用楠木雕刻而成。面阔三间，飞檐、斗拱、栏杆、须弥座，各个部件一应俱全。上层檐四角有吻兽四个，沿角挂铃铛，梁枋上雕刻珠宝，龛门四周浮雕云纹，栏板刻十字金刚杵，须弥座上沿饰一圈回纹，下沿浮雕变形蝙蝠纹。龛内供三尊佛像。
清嵌珐琅四角亭式紫檀木佛龛
佛龛为四方亭式造型。四角立有金色圆柱，四周环绕毗卢帽的封板，中间宝顶为宝瓶式，毗卢帽前正中饰一鎏金摩尼宝珠;栏杆板、檐板用浅色黄杨木透雕缠枝莲花;亭内有一小阁，阁三面有门，门上嵌玻璃，四周嵌贴铜八宝金花;须弥座束腰处嵌贴铜鎏金缠枝莲花饰件，刻仰覆莲花，四足外撇刻花草纹。
清铜鎏金喜金刚双身像
铜质，通体鎏金。主尊八面十六臂四足，明妃一面二臂，皆三目主尊双手交叉于胸前拥抱明妃，呈战斗姿立于长方型莲台之上。盘发成髻，头戴五叶宝冠，双耳饰长花形环，全身赤裸，下身缀满嵌石璎珞身颈挂五十骷髅头长项链。右手八只嘎巴拉碗，载盛八兽;八只左手拿嘎巴拉碗，盛八位世间神。明妃右腿环于主尊腰部，左腿伸出，右手高举持钺刀，左手环于主尊颈部持嘎巴拉碗
清铜鎏金金刚手像
铜质，通体鎏金。一面二臂，右手高举持金刚杵，左手当胸结期剋印，右腿弯曲，左腿伸出，呈战斗姿踏在三个仰卧小人的莲台之上。赤发冲天，头戴五叶冠，双耳饰长花形耳环，三目圆睁，张口呲牙卷舌。身披璎珞，前胸饰一条蛇。上身赤裸，下身着兽皮短裙。身披飘带，绕过双臂自然翻卷向上飘扬。莲台上阴刻缠枝莲纹，底板刻十字金刚杵。
《乾隆皇帝射猎图》
清乾隆 郎世宁等绘 故宫博物院藏
在避暑山庄绵延的宫墙之外，气势雄伟、金碧辉煌的十二座皇家庙宇，随山就势，拱卫着避暑山庄。其中八座由理藩院派驻喇嘛直接管理，且位于古北口外，俗称“口外八庙”，简称“外八庙”。外八庙风格各异，集中了汉、满、蒙、藏、维多民族宗教艺术和建筑艺术之大成，表现出国家富强、民族团结、胜利喜悦的盛世气象，承载着清朝以来民族交往交流交融、宗教与社会相适应等重要历史价值和时代意义。
清铜鎏金镂空六角重檐亭式佛龛
铜鎏金楼阁式六方塔造型，顶部雕刻两层飞檐，六面墙板镂空雕刻莲花缠枝。底座周围装饰刻花栏杆、围板，下承六足底盘。单层屋檐上立六方小楼阁，前立佛塔眼光门，门边是两位吹奏仙乐的乐士。塔顶有舍利塔。龛内端坐无量寿佛铜质，双手结禅定印托宝瓶，全跏趺坐于莲台之上。莲台为三角形，底板錾刻十字金刚杵。
清铜鎏金嵌石佛塔
铜鎏金，嵌石、镶玉式佛塔,由塔尖、盛露盘、塔刹、塔身、塔座组成。塔尖饰日、月及火焰宝珠;盛露盘周围嵌松石;塔刹为十三层相轮，上饰绿松石，两侧饰两条红珊瑚穿成的珠串;塔身为覆钵式，上面饰四组兽面纹及璎珞，并嵌松石和玉片;塔腹有一佛龛，四周为火焰并镶嵌松石和珊瑚石，龛内有一尊白玉无量寿佛;下为三层圆座塔基。此塔色彩斑斓、金光灿烂，显示了宫廷供器豪华精美的气概。
承德外八庙大多仿照少数民族地区著名的寺庙修建，同时吸收借鉴各民族建筑精华，并将其巧妙融为一体。形制上具有汉式、藏式、汉藏结合式三大类型，在平面布局、立体轮廓、结构形式、艺术造型上都有所创新，体现了兼容并蓄、借鉴融通的理念和“仁怀天下，宇内一统”的治世思想。
普陀宗乘之庙与须弥福寿之庙
普陀宗乘之庙始建于清乾隆三十二年(1767年)，乾隆三十六年(1771年)竣工，仿西藏布达拉宫兴建，俗称“小布达拉宫”，是外八庙中规模最大的一座庙宇。须弥福寿，藏语“扎什伦布”的汉译，即吉祥的须弥山，乾隆四十五年(1780年)，为礼遇来承德祝寿的西藏政教领袖六世班禅，敕命仿西藏日喀则扎什伦布寺为其修建的驻锡之所。须弥福寿之庙前半部沿袭汉式传统布局，后半部突出藏式建筑风格。
大乘之阁内供奉千手观音
及建筑内外部线描图
大乘之阁是普宁寺的主体建筑，也是全国著名的古代楼阁式建筑物，由24根大木柱支撑，木榫卯接，具有很强的抗震能力。大乘之阁内供奉的千手千眼观世音菩萨，是用多种木材拼接后雕刻而成的，重量为110吨，头部重达5.4吨，是目前世界最大的木雕佛像。大乘之阁及其周围建筑，形象再现了藏传佛教的宇宙观，表现了藏传佛教对世界的看法。阁中的木雕观世音菩萨像，不但体量高大，而且雕刻精美，是我国佛教文物中的珍品。
避暑山庄和外八庙为了共同的目的先后修建，二者合成的整体形象绘就了一个体现重大主题和蕴含丰富历史内容的文化篇章。避暑山庄犹如核心，周围寺庙环绕在侧，在时间和空间的坐标上，承载着民族融合、团结一统的精神。
万法归一殿金顶
万法归一殿是普陀宗乘之庙的主殿，建于大红台群楼之中。重檐攒尖顶，殿顶全部覆以鎏金鱼鳞铜瓦，殿脊吻兽排列。整座大殿共用黄金15000多两，远远望去光彩熠熠，犹如一座金山。乾隆皇帝每来承德巡幸，定到此庙拜佛。
《万法归一图》
清代 故宫博物院藏
图中描绘了明净开阔的大殿内，乾隆皇帝身着朝服正襟危坐，与渥巴锡在内的十位土尔扈特部首领在万法归一殿内听高僧讲佛法。土尔扈特部是厄鲁特蒙古四部之一，乾隆三十六年(1771年)，在汗王渥巴锡率领下举族东返，归附清廷。对于土尔扈特部的回归，清政府十分重视，乾隆皇帝对他们热情款待，特地安排在新建的万法归一殿内听高僧讲佛法，乾隆皇帝希望在所统辖的辽阔疆域内，各个民族都因拥有共同的信念而团结一致，万法归一。
清铜鎏金菩萨像
铜质锤揲而成，通体鎏金。右手于胸前结无畏印，左手掌心向下。赤足站立于椭圆形莲台之上。发髻高束，两侧散发披于双肩。头戴五叶宝冠，宝冠镶嵌各色嵌石并饰三道各色串珠，眉间饰白毫，双耳饰长花形环，身披飘带，绕过双臂垂于像身两侧向上翻卷飘扬。上身赤裸，下身着裙。莲台底板刻十字金刚杵。
清银錾花法轮
银胎，部分鎏金。法轮轮心饰以三道如风车般之涡纹，象征法轮常转，永不停息。轮上的八支辐辏向外放射，象征佛教中的八道轮回，是引导人们达到至善的八条道路。外围以卷叶形光环围绕，象征佛法崇高伟大。下方由宝瓶及卷叶承托置于莲花台座之上。这件法轮造型精美，图案繁复，比例和谐。法轮，是藏传佛教常见的法器之一，既可作为八宝之一来供奉，也可作为单独供奉的法器。
清银鎏金坛城
银质，部分鎏金。正中耸立一座须弥山，山顶有一亭龛，龛内有一尊佛像，山上四层用彩色玻璃镶嵌。下饰山崖和海水;山底环绕楼宇、八宝、人物、神兽等小件雕塑;坛城台座为圆形，雕刻缠枝花卉及八宝纹并嵌松石;周围护板上刻有一圈海水山崖纹。
在印度密教修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城。坛城呈立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。为便于修行，后人据其不同的内容以不同材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。
清铜胎掐丝珐琅八莲
此铜胎掐丝珐琅八莲，为佛前供器。整体为三角形，立于圆形铜盘之上。外缘饰有火焰纹，三角的顶端饰火焰宝珠，三角形内饰有十一个骷髅头，两侧饰缠枝莲花，顶端有代表贡品的图样。三角形背板为紫檀木，上有两个插榫，由两根铁棍与圆盘上的插榫相连。
清嵌珐琅四角亭式紫檀木佛龛
龛为铜鎏金、紫檀木嵌贴珐琅多种工艺相结合，四方亭式造型。由亭顶、毗卢帽、檐板、面板、栏杆、须弥座组成，多处嵌贴鎏金珐琅板，珐琅为天蓝地，上面描绘缠枝莲花、云纹、八宝纹、卷草纹。四角皆有铜鎏金立柱，龛正面有九个佛龛，须弥座用紫檀木雕刻，束腰镶贴鎏金珐琅回纹。
清铜鎏金释迦牟尼佛像
释迦佛面相温和，安详亲切。蓝发髻，宽肩细腰，身着袒右肩袈裟，右手结触地降魔印，左手结禅定印，为释迦成道相。全跏趺坐于莲台之上，下方形须弥座，台下中间由双狮护卫，座后背光雕大象、狮子、山羊、飞龙，顶端为展翅衔蛇的金翅鸟。姿态平稳端庄，具有鹿野苑佛像特征，
清铜掐丝珐琅七珍
七珍是佛前的成套供器之一。一套七件，每件由四部分构成:束腰两层台式座，饰莲纹，镀金海水。上为葫芦宝瓶，瓶身饰“大吉”字样及灵芝图案，两侧有镀金飘带，瓶中插有两出戟缠枝莲，中部为三层莲瓣托座，托座上分别饰有“轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、男宝”等七种宝物，寓意吉祥。
轮宝
珠宝
男宝
女宝
主藏
象宝
马宝
避暑山庄和外八庙是统一多民族国家最后形成的历史缩影，清代帝王在这里的活动绘就了维护国家统一、民族团结的恢弘历史画卷。它以无与伦比的形象、出神入化的技艺和繁复浩大的工程，浓缩着历史与文化的内涵，是全人类共同的文化遗产和宝贵财富。
一个展览并不能尽显避暑山庄与外八庙的宏伟与瑰丽，还有更多故事隐藏在那片宫殿梵宇和如画山水之中，留待我们去探索发现。
《马术
抚远 -- 绥来远蕃
中国自古就是多民族国家
一、