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毗卢寺位于河北省石家庄市西北，新华区上京村东，距市中心10公里。始建于唐天宝年间。毗卢寺占地28亩，它以存有明代精美的宗教壁画而驰名中外，并保存有一批西汉石刻、雕像等珍贵历史文物。为全国重点文物保护单位。
info: 毗卢寺壁画共200多平方米，分布在释迦殿和毗卢殿内。尤以毗卢寺殿壁画最为精彩。毗卢殿壁画有122平方米，绘有122组，508位神抵人物，每组均标榜题名。
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毗卢寺的壁画与山西稷山青龙寺壁画有异曲同工之妙，只不过青龙寺是元代壁画，稍早一些。而毗卢寺是明代壁画。
但是二者同为水陆画，佛道儒三教同流，而且均有清晰明确的指明神仙或众生的流派，整幅壁画密集又细致。
☆释迦殿☆
前殿即释迦殿，面阔三间，进深三间，小式布瓦悬山顶，前有抱厦。殿内正面塑释迦坐像一尊，四壁绘有壁画83平方米。内容是中国化的佛教故事及民间神话故事。绘制水平不如后殿，保存也不够完整。
殿后为高大佛光和须弥山，须弥山北面悬塑亭台楼阁、小桥流水、罗汉护法等，中间塑菩萨三大士像为明代原塑，均头戴珠冠，身披彩衣，正中坐观世音，左文殊右普贤，下有各自坐骑分别是独角吼、六牙白象、青毛狮子。释迦牟尼、菩萨三士造像精美，神态自然，工艺精湛，是河北省现存为数不多的明代塑像之一。
☆毗卢殿☆
后殿即毗卢殿，也是该寺的主殿，建在高1米的月台上，面宽三间，进深三间，前后有抱厦，平面呈十字形。殿脊两端有龙头凤凰卷尾的鸱吻。
飞檐深远，瓦顶坡度缓和，因而外观舒畅，形制特殊，俗称五花八角殿。
殿内存有重彩壁画120平方米，其中四壁的壁画最为精彩。
☆毗卢殿水陆画☆
毗卢寺水陆画内容丰富，技艺精湛，具有较高的史学价值与艺术价值，对研究古代宗教发展、社会生活以及绘画艺术都有重要的意义。
后殿毗卢殿是寺内正殿，中央佛台上供奉的是佛教的本尊主佛毗卢遮那(印度语，意为光明普照，故该寺称为毗卢寺)。毗卢佛像两侧有石刻香花菩萨。扇面墙正面绘有二护法金刚，背面绘有六幅观音像。毗卢殿四壁水陆画共122平方米，计508个人物。下层神像高约一米，中上层神像依次减少，多为大半身，每幅画均有题字。
毗卢寺水陆画主要有三大特点：
一是儒、释、道三教合一：
画面上人物千姿百态，浑然一体，形成了一个总的节奏和韵律。但它们又三、五成组，独立成幅，构成有主有从，变化多样，自成格局，每个人物都有一篇寓意和传说故事，形成了三教合一的壁画艺术。
水陆画至明清之际基本定型，一堂均在120幅以上，毗卢殿水陆画正符合基本定型数目。
殿内壁画佛、释、道三教合流，这是不多见的，充分体现了中华民族几千年博大精深的历史文化底蕴和宽广的包容胸怀。
这些画虽属宗教题材，但仍然能看到现实生活的影子，有许多地方还直接描绘了劳动人民的形象。
二是造型优美，线描丰富：毗卢寺水陆画的画风，承袭了我国古代工笔人物画的传统画法，线条潇洒自如，色彩艳丽，人物形象生动逼真，主次分明。
不同于永乐宫《朝元图》整齐排列的形式，毗卢寺水陆画将全壁分成100多个小规模组合，运用对称手法，将内容庞杂的一百多组壁画，五百多身的帝君神仙各式人物安排得井然有序，错落有秩，杂而不乱。
各组之间由紫、石绿、浅赭三色螺旋形的祥云分隔开，图案化的云朵既调整了画面，又有助于烘托主题。
这样的总体布局，使人感到内容丰富，形象突出，情节生动。每组都可以是一幅单独成立的精彩人物画，但上下左右互相联系，谨严奇巧。
线的应用是中国绘画的一大特点，水陆画属于传统工笔重彩人物画，勾线极为关键。
毗卢寺水陆画中的线描有很深的功力，成功地刻画了不同人物在不同场景中的各种动作、表情和心理状态，形象真实生动，在继承唐宋线描优秀传统的基础上有了新发展。
画工从描绘对象的实际需要出发，巧妙地运用线条的节奏、虚实、刚柔等排列组织的变化，把人物描绘得异常生动。给人以有灵魂、有生命之感，物像的内容和质感也表现得很好。
人物衣纹描绘飘逸灵动，线条流畅且劲健有力，气韵生动，飘逸自然，表现手法极为成熟，达到形神兼备，呼之欲出的艺术境界。
三是画面色彩丰富和谐：水陆画使用的颜色极为考究，多以矿物颜料及金属颜料为主，有石青、石绿、云母、赭石、金、银箔料，凡选材皆为化学性质稳定之物，这些颜料稳定性好，保存时间长，即使历经千年也不会褪色，能够长期保持住画面色彩的鲜明艳丽，因此毗卢寺水陆画虽已经历了几百年，但色彩至今还很鲜艳。
水陆画采用传统的重彩勾填法，以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中取得调和。色彩丰富妍丽，线条潇洒流利，人物形象生动。
水陆画还大量使用了沥粉贴金技法，使人物形象有强烈的立体感，整个壁画看起来艳而不俗，富丽堂皇。
画面各组人物之间由三色螺旋形的祥云分隔开，图案化的云朵既调整了画面，又有助于烘托主题。
★北壁★
毗卢殿北壁高2．8米，宽3．95米。内容以佛教题材为主。绘有梵天、帝释为中心的诸天神；画有十大明王及帝释、梵天、天龙八部、四大天王、玉皇大帝等道教和释教人物120多身。
东北壁绘制19组，70身。下层题记有：玉皇大帝、金刚等众、持国多闻天王、梵王等众、步掷明王普贤菩萨、马首明王观世音菩萨。中层题记：南斗六星、十二元辰等众、十六高僧、天龙八部、（题记缺一组）。上层题记：十二宫琛等众、十回向菩萨、色界四禅天众、天主等众、不动明王除盖障菩萨、甘露军吒明王阿弥陀佛、无能胜明王地藏菩萨。
西北壁绘制17组，54身。下层题记有：金刚密迹等众、摩利支天菩萨、广目增长天王、帝释天等众、焰满明王文殊菩萨、降三世明王金刚首菩萨。中层题记：毗沙大罗利天、十六高僧等众、十二圆觉菩萨、大力明王释迦牟尼佛。上层题记：菩提树河利帝母、娑迦龙天、韦陀尊天森杀竭帝、天主等众、大笑明王虚空藏菩萨、大轮明王威德自在菩萨。
东、西北壁布设佛教内容，占据着殿宇的主位，宣示着佛教的佛法无边、普度众生的宏愿。
◆玉皇大帝◆
位于东北壁左下角，共绘有五人。玉皇居中心位置，冕旒帝装，双手于胸前握执圭璧，表情严肃庄重，俨然是一幅人间帝王的形象。右侧立一玉女，双手捧青莲，头戴凤冠；左 侧一玉女，双手捧印，头戴凤冠，面容俏丽；左侧后一玉女执团扇，一天将双手执宝幡，威武刚毅，面向大帝呈护卫状。设色以石绿、朱红、石黄为主色，色泽谐调，人物线条流畅，是壁画中的精品。
玉皇大帝是中国民间信仰中最普遍的最高神，是神仙世界的主宰和统治者，所谓“天上有玉皇，地上有皇帝”。玉皇大帝是道教的主神，全称是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，亦称“玄穹高上玉皇大帝”，简称“玉皇大帝”或“玉皇”。传说为总执天道神仙世界的皇帝，最崇高的神。宋真宗大中祥符八年（公元1015年)“上玉皇大帝圣号曰太上开天执符御含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（公元1116年)，又上玉帝尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
◆十二元辰◆
在东北壁，题记为“十二元辰等众”，共绘有六人，都绘有生肖动物；一组在西壁，题记为“十二元辰”，亦绘有六人，但不见生肖动物。东北壁一组保存最完好，设色艳丽，以朱红、石绿为主，人物形象惟妙惟肖，神态各异，有的表情严肃作沉思状，有的回首翘望，有的张目怒视，充分表现了人物的个性特点。六个人物有的右手握一青蛇， 有的左臂上托一玉兔，有的头冠上立一鼠，有的双手托一牛，有的双臂相抱上有一猛虎，有的左臂平托一龙，组成一幅和谐统一的艺术画面。
十二元辰又称十二生肖、十二属相，在我国起源很早，大概在汉代术数家就用十二动物来配十二地支，即子为鼠、丑为牛、寅为虎、卯为免、辰为龙、巳为蛇、午为马、未为羊、申为猴、酉为鸡、戍为狗、亥为猪（见《论衡.物势》和《论衡.言毒》）。
◆南斗六星◆
南斗六星位于东北壁中层。南斗六星因与北斗七星位置相对，早在春秋战国时代，南斗与北斗一起在民间信仰中占有重要地位。东汉以后，早期道教又宣扬南斗注生，以后民间称之为“延寿司”。
南斗与北斗，和绘于东壁上层右面第二组的“十一大曜等众”一组壁画一道教谓日、月、金、 木、水、火、土、计都（或称慧星〉、罗喉（或称蚀星）等为十一大曜，均为道教信奉的星神。
◆四大天王◆
四大天王共有二组：一组位于东北壁下层，题记为“持国多闻天王”；一组位于西北壁下层，题记为“广目增长天王”(下图)。
◆摩利支天菩萨◆
梵文摩利支意译为“光”，提娑意译为“天”。由“光”的意义引申附会出她会隐身法，说她出现在太阳之前，太阳看不见她，她能看见太阳。没有人能见到她，也没有人能捉住她，加害于她。她能用此种隐身法救人苦难。她在古印度神话中出现甚早，后被佛教吸收。
“摩利支天菩萨”位于西北壁下层，面容白净清秀，五官端正，身穿红色、绿色天衣，身上装饰耳环、腕劍、宝带、璎珞，佩无忧花鬘，头顶宝塔，赤足，飘拂的衣带更显得她犹如仙人。八臂，其中有两臂作胸前合十状，另六臂分别持线圏、无忧树花枝、金刚杵、宝幡、戟等法器。摩利支天菩萨形象优美，风流洒脱，造型奇特，是佛教题材壁画中不可多得的珍品。
◆十大明王-步掷明王普贤菩萨◆
毗卢殿壁画属于佛教“水陆法会”的水陆画系统，在东北壁 西侧、西北壁东侧保存有题记的“十大明王菩萨”的壁画，实属珍贵。
步掷明王普贤菩萨，普贤菩萨所化。下画一白象。为普贤菩萨的变化身。怒发张目，三头六臂，手执不同法器。
◆十大明王-无能胜明王地藏菩萨◆
无能胜明王地藏菩萨，地藏菩萨所化，为地藏菩萨的变化身。绿脸红发，六臂执剑、刀等兵器、法器，面相狰狞恐怖。
◆十大明王-焰鬘明王文殊菩萨◆
焰鬘明王文殊菩萨，文殊菩萨所化，为文殊菩萨的变化身。明王骑在一头狮子身 上。三头六臂，六臂各执弓箭、青莲、斧、念珠等不同兵器、法器。
★西壁★
东西两壁均高2．8米，宽7．6米，壁画以道教内容为主。
西壁绘制30组，113身。下层题记有：崇宁护国真君、四渎龙神等众、旷野大将等众、五湖龙神等众、北岳西岳等众、药叉大将等众、巨半拿等众、天猷元帅、北极紫薇大帝。中层题记：六曹典官、十王等众、青龙白虎丧门吊客、罗刹女等众、大藏菩萨、十二元辰、六丁神女、井鬼柳星张翼轸、奎娄胃昂毕毕嘴参。上层题记：三灵候等众、主山主树主水主花、伏羲女娲神农、五通大仙、主风主雨主电主雷、北斗七星、十二命官、顺济龙王安济夫人、三星等众、大势至菩萨。
西壁壁画内容与东壁壁画相对应，是道教内容为主，充分运用美学的对称布局，组组对应，主次分明，井然有序。
◆四渎龙神等众◆
位于西壁下层右侧。四尊龙神互相顾盼的眼神交流着内心世界的感情，反映情如兄弟、亲如手足的密切关系。双手紧握笏板，表现出他们对自身职责极其 庄重严肃的态度，深切地反映了人物的内心世界。四尊龙神形象优美，线条流畅如行云流水。设色以朱红、石绿、石黄为基调，艳而不俗，完全符合人物特定的身份。
四渎，即长江、黄河、淮河、济水，古代都是独流入海的大河，成为河流崇拜的象征。对五岳四渎的奉祀崇拜，源于古代社会对山川的自然崇拜，以后逐渐被封建统治阶级制度化、人神化，成为国家祀典的制度固定下来。
◆五湖龙神等众◆
位于西壁下层右侧第二组。为道教信奉的山川土地之神。现在一般以洞庭、鄱阳、太湖、巢湖、洪泽湖为五湖。
古代常提到吴越地区有五湖，六朝以来有多种解释：一说是太湖的别名；一说是太湖东岸的五个与太湖相通的湖---实际是五个湾；一说指太湖附近的五个湖。从《国语.越语》和《史记.河渠书》看来，五湖的原意当系泛指太湖流域所有的湖泊。
“五湖龙神”之说，起源于古代对河流湖泊的自然崇拜。五尊龙神均为常须长者，手执笏板，其中二尊赤面瞋目长发。右下侧绘一龟神，赤发青面，面对五尊龙神，双手执笏板，表情极为恭谦。这组壁画，表现了古代劳动人民征服自然的信念和愿望。
◆崇宁护国真君◆
位于西壁下层右角，是壁画中的精品。共绘有四人：三国蜀汉名将关羽处于画面的中心位置，关羽身披铠甲，凤眼卧蚕眉，美髯飘动，双臂于胸前紧握玉带，神情严肃威猛，形象地再现了这位三国名将的神勇风貌；关平侧立于关羽身旁，身穿红色战袍，面貌清秀威武；关羽身后立一威风凛凛的武将，当是周仓，紧紧护卫着关羽；关平身后立一偏将，手中紧握青龙偃月刀，昂首凝视，表情极富特点。
◆靑龙白虎丧门吊客◆
位于西壁中层。青龙头上绘青龙一条，白虎头顶画一白额虎头，手执三齿钢叉作护卫状。青龙白虎是一种特殊的门神，专门用于道观山门，为护卫神，简称门神。
丧门、吊客均为凶神，主疾病死丧之事。中间一全身穿白衣的中年妇女是吊客，一副哀痛欲绝的哭泣样子，充分表现了人物悲痛的心态。《协纪辨方》卷三引《纪岁历》：“丧门者，岁之凶神也。主死丧哭泣之事，常居岁前二辰。”画面左上方画一赤发绿面，狰狞可憎，身着铠甲，双手执大砍刀的当是丧门神。吊客右侧画两小鬼，怒发赤身，肌肉隆起，相貌古怪，一人执绳索，一人拿生死簿，应是凶神的部属。
◆伏羲女娲神农◆
位于西壁上层右侧，共绘有五人。其中一人，身披黄袍，五官端正，面貌庄重白净，稍有胡须，应是伏羲。另二人虬髯长发，容貌古怪，袒胸露肚，当是神农炎帝，（或是一人代表神农，一 人代表炎帝），手中执绿叶植物，象征“尝百草”、“播百谷”之意。
不知何故，画面中没有女娲的形象出现，可能因她是传说人物，或许是确有其人的历史人物，有意安排她到人间视察人们的善恶福祸去了。伏羲女娲神农又称三皇。
★东壁★
东壁绘制30组，125身。下层题记有：清源妙道真君、四海龙王等众、护斋护戒龙神、五方五帝众、天妃圣母等众、东岳中岳南岳、玄天上帝、天蓬大帅神众、扶桑大帝等众、南极长生大帝。中层题记：鬼子母等众、狱主鬼王等众、地府三曹等众、冥府十王等众、地藏王菩萨、蚕官五鬼等众、太岁黄幡豹尾、大将军金神等众、斗牛女虚危室壁、角亢氐房心危箕、大德菩萨。上层题记：四值功曹使者时值日值月值年值、主病药苗稼昼夜之神、六甲将军、山河二王等众、十代明医等众、主病鬼王五瘟使者、五通仙人等众、十一大曜等众、三官大帝。
东壁道教内容为主，主神帝君、真君、龙王、天神，还有自然界的日、月、星、辰山川湖泊等，内容丰富，气势恢宏，线条流畅。
◆天妃圣母等众◆
共绘有三人，中间天妃圣母凤冠霞披，面相庄严慈祥，双目凝视远方，双手于胸前握执笏板。两侧各立侍女一人，右侧一人捧印，左后侧一人执伞扇。
天妃圣母又称天后、天上圣母、天后圣母、海神、妈祖神。我国北方有天后宫供奉天后，南方有妈祖庙供奉妈祖。妈祖，原名林默，据《湄州志》记载，林默系福建省莆田县贤良港人，生于宋代建隆元年（公元960年）、卒于雍熙四年（公元987年）。林默自幼聪颖，读书知礼，七岁识经文解字义，十五岁能为人治病，通晓医术，勤于纺织，勇于助人为乐，好行善事，诵经拜佛。为人勇敢豪侠，擅长游泳，在惊涛骇浪中勇于救助海上遇险船只。盛传她能乘席渡海，云游岛屿间，还能降服妖魔，消灭灾疫，热心地为当地渔民治病，曾救助过不少海上遇难的渔民和商船，众人尊称她为“龙女”和“神女”。她死后，被尊为海上航行的保护神--海神。
◆鬼子母等众◆
鬼子母又名欢喜母，梵文的音译“诃梨帝母”。鬼子母的形象为中国古代中年贵妇人的形象：头戴凤冠，身穿红色、绿色相间的长袖圆领宝衣，耳佩耳环，双手于胸前握笏板，脚穿云头鞋；右面立有一神态勇武的武将，怒发张目，手臂悬挂宝剑，身披铠甲，应是鬼子母的丈夫（有的说是鬼子母的二儿子），即散脂大将；二人之间绘有一小男孩，名叫毕哩孕迦，是鬼子母的五六岁小儿子。鬼子母左面绘有三外青年妇女和五个男孩。
这组佛教内容的壁画，以鬼子母为中心，共绘了十一个人物，主次分明，人物富有个性。
◆大德菩萨◆
梵文音译“婆檀陀”，佛教中指有大德行者菩萨的敬称。这组壁画只绘大德菩萨一身。头戴宝冠，头后有圆形项光，长圆脸，长而弯曲的翠眉，凤目微张，樱桃小口，上唇留有蝌蚪形小髭，上身斜披绿色天衣，袒胸戴项饰臂铜，右手平托左臂上举握执如意。面貌清秀，莹洁白晰，五官端正，庄重文静，身躯修长、匀称，完全是一幅汉化的标准菩萨像。大德菩萨造型优美，服饰华丽，体态匀称，面相庄严，是菩萨像中的上品和典型代表。
◆天蓬大帅-玄天上帝◆
玄天上帝又称玄武、真武，民间俗称真武大帝、荡魔天尊。道教主神之一，同青龙、白虎、朱雀合称四方四神。真武头后有圆光，披发跣足，右手仗剑，运用沥粉堆金的技法使画面富于立体感，更加渲染了人物的威武神态。
唐代李氏王朝崇奉道教，道教徒开始注重崇奉玄武。北宋初年，玄武在道教众神中的地位提高，玄武之名改为真武。大中祥符年间尊为“镇天真武灵应祐圣帝君”，简称“真武帝君”。元代又被升为“元圣仁威玄天上帝”。明成祖时，对真武大帝的信仰遍及全国。朱棣为了巩固他的统治，派遣工部侍郎郭璉、隆平侯张信督率军民30万历时10年，在武当山修建了上百计的宫观庙宇，将武当山辟建为真武的道场。
天蓬大帅是正元帅，后因触犯天律被贬，即“西游记”中的猪八戒，是我国民间妇孺皆知的神话传说人物。画面中的天蓬虬髯张目怒发，全身铠甲，右手仗剑，左手高举绳索，一副杀气腾腾的样子。
◆南极长生大帝◆
南极长生大帝为道教主神之一，简称南极。这组壁画共绘有四人，大帝头后有圆光，表情庄重，面庞清秀，右手横握如意，左手下垂作盒中取物状，衣带飘绕；右侧立一玉女，双手捧青莲；左侧一侍者双手捧圆盒。侍者和玉女呈现出一幅“金童擎紫药，玉女捧青莲”的形象。左侧另立一侍者双手执宝幡。
《史记.封禅书》司马贞索隐：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”《汉书.天文志》：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”
◆扶桑大帝等众◆
扶桑大帝又称东王公、东华帝君，为道教尊奉的主神之一。《枕中书》和《真灵位业图》都称其为扶桑大帝。壁画中的扶桑大帝为一慈祥和悦、亲切可敬的白须老者，头后有圆光，双手执笏板。左侧后立一天将张发瞋目，双手执团扇。右侧立一侍女，面容俏丽，双手捧圆盘。
◆五通仙人等众◆
位于东壁上层右侧，共画有五人，即是“五通仙人”了。右侧一人虬髯张目怒发，形貌古怪。袒胸露腹，右手执红色宝葫芦。身穿蓝色天衣；左面三人面貌白净，五官端正，稍有胡须，相互对视，神情严肃，其中二人穿蓝色，一人穿黄色天衣。前面二人一人双手捧佛经，一人背宝剑。中间绘一中年妇女像，秀发梳理得极为整齐，面貌姣好、白净，五官端正，凝神而立。画面环绕以彩色祥云，更加使人物显得飘飘欲仙了。
五通源于佛教，道教也吸收为仙人加以供奉，充分体现了佛道互补融合的特点。
◆五岳等众◆
有关五岳的壁画有二组：一组题记为“东岳中岳南岳”，位于东壁下层中部，共绘有五人。三尊岳神均冕旒帝装，双手于胸前执笏板，神情庄重。左 后侧一人双手捧经卷，一人双手执宝幡。另一组题记为“北岳西岳等众”，位于西壁下层中部，也绘 有五人，二尊岳神冕旒帝装，双手于胸前握笏板，左侧一人执伞扇，右侧二人，一人手握经卷，一人 执宝幡，面对岳神作拱卫状。两组壁画东西对称。
五岳为中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。五岳之 名始于汉武帝(公元前141--前87年在位),传说为群神居住之地。
◆四海龙王等众◆
位于东壁下层左侧，是保存最完好，色彩最鲜艳的一组道教内容壁画。设色以朱红、石绿、石青、石黄、黑褐为主。龙王形象均为怒发张目状，有的执笏板。 海妖执夜明珠，或执珊瑚，神态各异。
佛教《华严经》上说：“有无量诸大龙王，即如毗楼博叉龙王，娑谒罗龙王等，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。”后来据此认为龙王能兴云布雨，求雨祈祀龙王。唐宋以来，帝王又封龙神为王，对龙王的信仰逐渐普及。道教吸收对龙王的信仰，四海龙王即是其一，职司兴云布雨水旱丰歉。各地修建龙王庙奉祠龙神。
据《历代神仙通鉴》卷十五载：四海龙王各有其名：东海，沧宁德王敖广；南海，赤安洪圣济王敖润；西海，素清润王敖钦；北海，浣旬泽王敖顺。所谓四海并非实指。古人认为中国居大地之中，四境有海环绕，故有四海之说，实际上并不针对 具体海域。唐宋以来关于四海龙王的传说，在民间广为流传。
◆五方五帝神众◆
共绘有六人，五位天帝均冕旒帝装，双手握笏板，神情严肃庄重；左侧一天将威武强健，双手执宝幡，面向五位天帝作护卫状。
中国古代神话中的五方之天帝，即“五方神”，后被道教供奉为神。据《云笈七签》卷十八《老子中经》载：“东方苍帝，东海君也”；“南方赤帝，南海君也”；“西方白帝，西海君也”,”北方黑帝.北海君也”；“中央黄帝君也”。《周礼.天官.大宰》：“祀五帝”。唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招矩，北方黑帝叶光纪。”道教中称东、西、南、北、中为五方，东方青龙为青帝，西方白虎为白帝，南方朱雀为赤帝，北方玄武为黑帝，中央麒麟为黄帝。
◆二十八宿◆
在毗卢殿壁画中，有四组是关于二十八宿内容的。东壁中层二组壁画题记为：“角亢氏房心尾箕”---东方苍龙七宿；“斗牛女虚危室壁”---北方玄武七宿。西壁中层二组壁画题记为：“井鬼柳星张翼轸”---南方朱雀七宿；“奎娄胃昴毕觜参”---西方白虎七宿。二十八宿分属四方，东西壁各有十四宿且遥相对称。
壁画中的二十八位星宿神，大多怒发张目，容貌古怪，神情凶恶，少数头戴冠冕，面目端正。星宿神们的双臂以不同的姿态握执笏板，表现了星神们不同的性格特点。
★南壁★
南壁高宽与东西壁相同，描绘内容以世俗人物为主。
东南壁绘制13组，73身。下层题记有：往古帝王文武官僚等众、往古忠臣良将、往古孝子顺孙、风俗画（无题记）。中层题记：引路王菩萨、往古比丘等众、往古道人等众、往古儒流贤士冥前、往古九流一切街市。上层题记：为国亡躯忠臣烈士、往古坠胎产亡、八寒地狱诸鬼神众、仇冤保恨等众。壁画以引路王菩萨一组为主像，菩萨长身跣足而立,头戴珠冠,身披璎珞,左手扶幡,右手持如意，身躯向左微倾,微目下视，仿佛在把古代明君、忠臣良将、孝子顺孙、三教九流守规善行者的魂魄接引去往西方极乐世界。
西南壁绘制13组，53身。下层题记有：城隍五道土地众、五湖百川等众、往古贤妇烈女、往古自刑自缢。中层题记：往古后妃等众、往古宫人女官、往古优婆塞众。上层题记：面燃鬼王、启教大师、身促道路、玩蛇毒害、炎天暑热、兽咬虫伤。
西南壁壁画以人间世俗百态故事为主，反映了百姓在毒蛇猛虎的统治下生活的贫困潦倒。东南壁画仇冤报恨等众一组同时也告诫统治者适可而止，不要官逼民反，到了无法生存时候，人民只有奋起反抗了。
◆引路王菩萨◆
引路王菩萨是一位专为众生引路做好事的菩萨，多指为死后的人（鬼魂）作向导的菩萨。其职责是：每有征讨，朝受命，夕便引路。引路王菩萨头后有绿色头光，头戴宝冠，面庞丰满白晰，弯曲的细眉，樱桃小口，嘴上没有蝌蚪形小胡髭。佩项饰、璎珞、臂钏，袒胸，斜披红色天衣。右手执黄色长条胜幡一幡，左手握如意，赤足丰圆。周身为淡黄色的祥云环绕，给人以飘飘欲仙、袅袅婷婷的动态美感。
引路王菩萨是东南壁一组佛教题材壁画，似在为往古人物、死后的鬼魂作向导，引路做好事。
◆往古帝王文武官僚众-往古忠臣良◆
绘于东南壁右下方，共画九人。画面中的中心人物是头戴五梁冠、身披红袍、脚穿云头靴的中年长者，应是往古帝王的化身，并未指具体历史人物。帝王面貌端正，神情严肃，长髯飘动，仪表堂堂，超凡脱俗，双手执圭璧。另外六人绘于帝王的身前身后作簇拥状，有的头戴幞头，有的双手执圭璧，有的双手执宝盖、团扇，应是代表文武官僚的化身。其中间绘有二小男童，一副天真可爱的模样。画面中的人物身份不同，年龄有老有少有中年人，人物神态表情不尽相同，但都形象生动栩栩如生，符合人物的特定身份。色调以朱红、石绿、石黄、褐黑为主，协调统一。
往古忠臣良将绘于“往古帝王文武官僚众”左侧，共画有四人。从画面中人物形象特征可以判断，文臣指姜尚姜太公、诸葛亮孔明，武将指岳飞、尉迟敬德，都是中国历史上著名的人物。这组壁画题材选取的极有典型代表性，画面中的文臣儒雅持重，武将威武刚毅，把人物的个性勾勒得栩栩如生，形象逼真。
◆往古九流百家一切街市-往古孝子顺孙◆
往古孝子顺孙，绘于“往古忠臣良将”左面。共绘有11人，内容选材于中国历史上二十四孝故事，通过艺术的形象宣扬封建社会的伦理道德观念。画面中重点描绘了卧冰求鲤、戏彩娱亲、哭竹生笋、为母埋儿、仲由负米等孝子故事。人物神态富于个性特点，人物之间又互相顾盼、照应，组成一幅和谐统一的孝子图。
《汉书.艺文志》中九流是指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后来泛指宗教、学术中的各种不同流派。现在一般用来泛指社会上各行各业的人。画面上共绘有五人。其中一人肩挑日用小商品，右手握扁担，左手摇动货郎鼓，正在招徕顾客，神婧中流露出一种企盼的神态，完全是一副封建社会城市小商贩的形象。小商贩身后一人身材高大魁梧，双手握执工具，表情严肃认真，反映了建筑工匠劳动之繁重，生活之艰辛。从紧闭的嘴唇、全神贯注的眼神中，把工匠倔强好胜的个性表现得惟妙惟肖。另一个盲人卜者，由两个男孩陪伴，正在招揽求卜者，从面部表情反映出急切的心情，充分揭示了人物的内心世界。这组画人物身份不同，形象各异，充满了浓郁的生活气息，是封建社会城市下层市民生活的真实写照，是一幅反映现实生活的风俗画。
◆往古比丘等众-往古道人等众◆
往古比丘等众，绘于东南壁中层，画有四人。佛教将信徒们分为四众弟子---出家男女二众和在家男女二众。出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”，俗称“和尚”和“尼姑”，一般统称为僧侣、僧人。比丘为梵语靠乞食为生之意。在家男众称为“优婆塞”,在家女众称为“优婆夷”。两种称呼均为梵文，意为清信男女或近事男女。一般人多称其为“居士”。居士在家信奉佛，生活基本同于世人。比丘是出家人。画面中的四个比丘，可谓老中青三结合。中年比丘，头戴黑色僧帽，身披黄色袈娑，双手合十，五官端正，神态庄重，一副虔诚的佛教信徒形象。两个老年比丘一副老态龙钟饱经世故的神情，一人双手捧佛经，一人双手握法器，似在口诵佛经认真修行。身后立有一青年比丘，一副彷徨思索的神态，生动地刻画出一个初入佛门的年少比丘的心态。
往古道人等众，画有四人，均为老者，两人白须及胸，两人黑髯飘拂；三人双手执笏板，一人左手握道藏经典，右手握竹杖，神情庄重中含着笑意。四个年老道人其形象迥然不同于四个比丘。道人、道士之称与古代方士相类似，专指那些精通某门知识、某种技能的人。后来，随着佛教、道教在各地的传播，道士、道人被人们用来泛指两教的信徒。南北朝以后，道士、道人之称才专指道教的信徒。道教男信徒称乾道，女信徒称为坤道，或道姑、女冠。四个年老道人都戴不同的道冠或道巾（扎束头发的软帽）。身穿红色、蓝色道袍-“得罗”，即日常生活中所穿的常服。
壁画题记为“往古比丘等众”、“往古道人等众”，并排而列，可谓珠联璧合，反映了佛道互补、融合混杂的特点，又和带有儒教色彩的往古人物绘于一壁，体现了儒释道三教合流杂糅的毗卢寺壁画的特有风貌。
◆往古贤妇烈女◆
如果说后妃宫人女官是封建社会上流社会妇女地位的写照，那末往古贤妇烈女自刑自缢二组壁画，反映了封建社会伦理道德观念桎梏下妇女生活的另一个侧面，是妇女受精神压迫、奴役的一个缩影。有的女子手握青竹一枝，寓意“守节”自重，甘做节妇；有的女子持刀自杀为了殉情尽节，愿做烈女；有的女子左手持药碗，为了奉孝尽职；有的女子怀抱手携幼子，以尽贤妇慈母的职责。画面上的女子面容憔悴，愁眉不展，服饰不整，都是一副忧心忡忡的样子，和后妃宫人女官等上流社会的贵族妇女们形成鲜明的对照，也是封建社会等级制度下妇女生活的真实写照。
☆总结☆
毗卢寺水陆画的这些绘画特征不仅反映了明代高超的绘画艺术水平，具有较高的历史文物价值和艺术价值，同时，从一个侧面反映了明代民间绘画在当时所谓的“士大夫所不欲挥毫而世人喜之者，皆工匠为之画”，是我国古代劳动人民在现实生活中默默无闻地创造历史、创造文化艺术的见证。