在山西省太原市有一个奇怪的现象，大凡是建了天主堂的地方，都称为某某沟，比如离我最近的地方：西面有神堂沟、圪僚沟，北面有沙沟；南面有洞儿沟；参加工作以后，还到过东面的长沟、枣沟，这些地方无一例外，都建有天主堂，一度时间我以为有天主堂的地方就都带“沟”字；后来知道，其实不然，很多不带沟的地方也有天主堂，不过直到今天也没弄明白，这个“沟”字到底跟天主教有什么关系呢？
但
有一点是知道的，除了太原天主堂总堂外，城南晋源区姚村镇的洞儿沟，是一处很有名的天主教区，这样的地方不能不去看看啊！2016年四月上旬的一天，约一帮同事，从太原市出发，乘308路公交到晋祠，再乘302路公交到了洞儿沟。下车向西走，路过一处梨花盛开的果园，再折向南，路过洞儿沟村，钻过大运公路下的桥洞，南山即今之“七苦山”就在眼前了，关于“七苦山”的来历当地还有一个神奇的传说！
百年之前，每到白露秋分季节，洞儿沟村南山顶上就会出现一片黑云，接着就会有冰雹袭击，导致庄稼颗粒无收，村民年年外出逃荒。神父带领众教友举着十字架爬上南山去向天主祈祷，把十字架插到南山顶上，恳求天主免去村民冰雹之灾，果然从此冰雹不再落下。1924年，教友们准备在山上修建圣堂，当时教宗钦定的“圣母七苦”通谕才传到这里不久，他们就给圣堂起名为“圣母七苦堂”，南山也就叫“七苦山”了。
来到山下，前山是一条之字形道路，这条山路向上延伸，一直通向山顶，途中共计有七个“之”字，每个拐弯处都有一处耶稣受难的亭子，共计14处。再登上39级台阶就到山顶了，这里有座门，按华夏民族的取名方法，一定是“南天门”，这个门却取名为“上天之门”。世上几乎所有宗教的归宿都是上天，因为那里太高，谁都去不了，去不了的地方就是最好的地方吧，上面到底有什么，我们芸芸众生不得而知！
通过了“上天之门”，我们应该算是进入天堂了？前面中轴线上依次是广场、祭坛和主殿，广场中央前端的祭坛居然采用了北京天坛祈年殿的风格；后面的“忧苦之慰圣殿”更是采用了故宫太和殿的风格。在封建社会，这就是“僭越”，是要杀头的。从古至今举国面阔十一间，进深五间的大建筑总共也就三座，号称“东方三大殿”：北京紫禁城的太和殿；曲阜孔庙的大成殿；泰山岱庙的天贶殿，这里居然也修了一座！
两旁有衣袂飘飘，动感十足的两列雕塑，估计是耶稣的十二门徒吧，我不在教，不懂。看到的是雅各布，查阅了资料说是西庇太的儿子，使徒约翰之兄，在与主相遇十七年后成为教会的领袖。后被希律王的手下迫害，用刀杀死，成为圣经中所记载的第一位殉道者。还有一位称巴尔多禄茂，被列为耶稣升天的见证人。其他还有彼得、安德烈、马太、多马、西面、德丢，约翰和腓利等人，但叛徒犹大肯定不在此列！
七苦山圣母堂是天主教著名圣地，每年9月15日有数万教众来此朝拜，那个热闹啊！你可能不相信，这里举世闻名，曾任教于哈佛大学的牛津大学历史学博士沈艾娣，擅长以社会学、人类学的视野和方法研究近现代的中国，她花费十年时间写成《传教士的诅咒：一个华北村庄的全球史》一书，书中记载的就是山西“洞儿沟”村发生的故事，主线围绕传教士和中国教众之间关于规范仪式的权力所产生的矛盾和争执而展开。
她的观点是：基督教和中国认同都不是僵化固定的；本土化与全球化始终处于张力之中，绝非某种不可逆转的迈向本土化的单向过程。她还写了一本《梦醒子》，依据其日记呈现出时代剧变中一位知识分子的困境，深受好评。这个知识分子就是太原市历史文化名村赤桥村的晚清乡绅，字友凤，号卧虎山人，别属梦醒子、潜园居士的刘大鹏，一个地方史学者、民俗学家。光绪廿年跟他的长子“父子登科”，成为美谈。
山西最早传入天主教的地方是南部的绛州，1620年意大利、比利时耶稣会士艾儒略、金尼阁、高一志陆续来到那里传教。1633年高一志派金弥格来到省会太原。十九世纪初，三贤村王保禄神父于洞儿沟购置教产，开荒定居并传教。1876年意大利方济各会士艾士杰被提拔为副主教，辅助年老体弱的江类思主教，修建了洞儿沟方济各会院及圪潦沟、六合村等处大小圣堂60余处，创办了修道院、修女院、育婴院、学校等。
1890年，山西划分为南北两境教区，北境代牧区的主教座堂设在太原，有教友13000余人，1891年，艾士杰正式成为山西北境代牧区的主教。1900年7月9日，庚子之变发生，艾士杰主教、富格辣副主教，雷体仁、德奥理二位神父，安助理修士，五名修道生，七名外籍修女，九名服役教徒，共26人，均在山西巡抚衙门前被杀殉道，主教座堂及教会所有房屋，全毁于火。太原教区被杀的教友有2000余人。
回望七苦山，突然想起一个问题，七苦是指什么？查了相关资料知道：天主教指的是圣母玛利亚一生所遭受的七种巨大苦难。山下有一充满西式风格的建筑，大门紧关。原来这里就是山西最早的修道院旧址，旁边有温室大棚，还饲养了小动物。离开这里，走到洞儿沟村，村中正在召开“山西教会民乐文化交流研讨会”，搭了个简易台子，教民在上面吹奏着音乐，山西特有的“八音会”形式，他们吹奏的定是天主教教乐。
我们又来到位于洞儿沟村北坡的罗马式天主堂，据说最初是1891年动工，1893年完成的。历史上洞儿沟教堂迁过四次，从最初的窑洞到我们现在看见的建于1939年的十字架形天主堂，堂名“露德圣母堂”。据了解内情的人讲，教堂内外都进行过装修，但结构丝毫未变，这种立柱支撑、拱形受力的建筑，不是哪个工程队都能接手的。当初除了在南山坡建造了修道院外，还在北山坡上建造了育婴院等建筑。
进了天主堂，里边的跪凳椅台干净整洁，一尘不染，那高高的穹顶、拱券形彩色玫瑰窗、十字架上受难的耶稣基督像，即使不是天主教信徒，看了此景也不禁让人肃然起敬，这就是宗教的力量吧！今天这里是太原市重点文物保护单位，还是圣女雅松达曾经学习和生活过的地方，现有雅松达故居供人瞻仰，我们不知道，没进去。1904年6月20日，第三批修女六人，包括雅松达在内，来到洞儿沟，她进入了孤儿院工作。
在孤儿院里，她负责厨房与洗衣房，兼喂牛、挤奶和种菜的杂活儿。后来本地伤寒病流行，1905年3月19日雅松达修女也染上了伤寒，4月7日进入弥留状态。忽然一股柔和的清香弥漫在整个病房，在场的人都十分惊讶，这股奇香直到雅松达逝世三天后才完全消失。年仅27岁的雅松达虽没有做过什么大事，但她把一生献给天主，用她的谦卑赢得了天主的喜悦。1954年天主教教宗比约十二世立雅松达为真福品。