朔州，坐落在雁北桑干河边，秦汉时期为马邑县，秦将蒙恬在此处围城养马，遂有此名。汉武帝发动对匈奴的第一战，所谓的马邑之谋，就在此处。这里正好处于中原汉族与北方游牧民族之间的缓冲地带，其文化也体现着农耕与游牧两种文明的碰撞与交融。这一点在辽宋金的时代尤为明显，遗留下来的建筑便是明证。我们来此，就是要探访这里的一座大型寺院：崇福寺，尚存有两座金代遗构。
辽金时期，统治者崇尚佛教，雁北地区的辽金建筑遗存的数量和样式都颇为丰富，现存的几座金代大型木构建筑也都在这一带。就体量来说，大同华严寺的大雄宝殿排第一，第二就是崇福寺的这座巨构弥陀殿。而弥陀殿的珍贵绝不止于此，其所谓的「金代五绝」，保留了金代遗留下来的诸多做法，在国内确是难得一见。
据明清碑记与朔州志记载，崇福寺最早由唐鄂国公尉迟敬德奉旨于唐高宗麟德二年（公元 665 年）建造，到了辽代被官府占据，成为林太师的衙署，时称林衙署，后在辽统和年间又复改为僧舍，名曰林衙寺。金灭辽后，崇尚佛法的金熙宗命开国侯翟昭度于皇统三年（公元 1143 年）在大雄宝殿以北修建弥陀殿，随后又建观音殿，这俩金构也一直留存至今。当时的寺院修缮一新，规模恢弘，金天德二年（公元 1150 年），海陵王完颜亮赐额「崇福禅寺」，简称「崇福寺」，沿用至今。元末明初，寺院被用作粮仓，建筑倾颓。明洪武十六年，永平侯谢成进行了最后一次大规模重建，现存的千佛阁、钟鼓楼等建筑即为此时所建。清代寺院衰落，建设不多，主要是对部分建筑做一些修缮和改造。
崇福寺的山门就在马路北侧，根据匾额题记，为清乾隆七年重建。现存台基为明初遗物，明代山门尚有五间，而现存山门仅及三间，说明清代此处佛教势力已趋衰落，香火钱已经不够修大房子了。
崇福寺现存规模不小，南北中轴线上依次排布着山门、金刚殿、千佛阁、大雄宝殿、弥陀殿和观音殿。除弥陀殿与观音殿为金代原构外，其他皆为明清所建。
金刚殿。
千佛阁为明初所建，清代有所修葺，原名藏经阁，当时用来储藏寺内大藏经（现已不存）。这座颇为精致的小楼阁，周围有一圈环廊，下层隔扇门周围装竖向木板，上雕饰壶门。
千佛阁前面的钟鼓楼也为明初所建，二层木板壶门歇山顶，透出几分小巧。
千佛阁的琉璃屋脊。
阁前地面上有石子组成凤凰图案装饰。
门上花隔。
供奉的弥勒佛。
旁边是处参天大树下的幽静之地。
小小的牌楼式过门挺有味道。
美女怎么能少了在此美景处的留影呢！
大雄宝殿。
地面上的石子组成花径。
文殊殿。
文殊菩萨。
十八罗汉造像。
地藏殿。
地藏菩萨。
天空中祥云恰似欲飞的虬龙，好兆头。
五间的大雄宝殿为明代所建，清代修葺。大殿立于台基之上，前有月台，但体量并不大。明间和次间的门窗均雕饰壶门，内有三世佛的明代贴金彩塑。
释迦牟尼佛。
阿弥陀佛。
弥勒佛。
转过大雄宝殿，眼前豁然一亮，一处大型金代木构建筑就在眼前。
弥陀殿面阔七间，进深四间八椽，非常高大，又立于 2.5 米高的台基之上，再加上前面的大面积月台，恢弘之势扑面而来，瞬间镇住了我们。
这座经典金代大殿的断代来源于明间脊槫上皇统三年（公元 1143 年）的题记。后世修缮较少，其木构件和做法基本保留了下来。除了大木作以外，屋顶的琉璃、中间五间的隔扇门和明间门上方的大匾额，全都是金代原物。能同时保留这么多旧物的金代建筑，仅此一处，可说是极为珍贵了。
大殿为单檐歇山顶，正脊与屋面的琉璃装饰均为金代原作，由黄绿两色组合而成，很有特点。正脊下方的屋面上则有黄绿琉璃的剪边和三个多重菱形图案，让整个屋顶不再那么单调无聊。
脊刹尤为精美，宝珠与莲座组成的宝顶下方是一个站姿威武的金刚，作抱拳状，一面尽心尽力保护着脚下的大殿，一面又向四方来客作揖示好。金刚的两边是吞脊龙，起辟邪镇灾的作用。
正脊上还站着两个彩色琉璃武士，背向而立，雄姿英发，威震四方，倒有那么点大侠的风范，也在保护着寺院。据说这两个看起来不大的武士，实际高1.2米，是国内硕果仅存的金代大型人偶琉璃造像。
斜栱也是金代装饰意味较强的一种构件，这种装饰特点在屋檐转角阑额与普拍枋出头处也可见到。弥陀殿在出头处将阑额砍做了蚂蚱形，比起辽宋时期阑额出头所采取的垂直截取法，更显装饰性。
近年新挂的风铃在风中摇曳，清脆悦耳的声音向外扩散，加之周围众多在天空中飞舞的燕子，都给寺院带来勃勃生气。
不知古老年代的石狮依然守护着大殿。
这是金大定二十四年（公元 1184 年）的匾额，不仅为现存金代匾额中最大者，其云纹也非常精美。
至于大殿前檐的隔扇门，更是小木作中的一绝。
在隔扇门的窗棂和其上的横披窗上，布满了各种各样的棂花透雕。工匠利用棂条搭接成不同图形作为骨骼，在其上雕刻精巧多样的花纹。这些棱花图案一共有十多种，皆精巧至极，玲珑剔透，让人赞叹不已。走上月台，远远望去，几扇门上仿佛都开满了小花，走近一看，花样又各不相同，一个丰富的小世界就这样徐徐展开。想到它们历经了八百多年的风雨，今天依然生动地活跃在我们眼前，真是何其所幸！
美女对隔扇爱不释手。
欣赏完外部的雄壮与精美，我们步入大门，除了一眼看到巨大的西方三圣像以外，同时也明显感到内部空间的巨大空旷。这种感觉首先来源于彻上明造的做法，也就是不设天花，直接暴露梁架与屋顶，大大扩展了上部空间，另外就是殿内柱网运用的减柱法与移柱法。相比规整的宋代建筑，这种移柱的新法子是典型的金代特征。弥陀殿进深四间，除中间四根中柱去掉给佛坛留出空间外外，前槽内柱也减掉两根，并将中间两根内柱移到次间中线上，使得前槽的五间六柱变成了三间四柱。这样佛坛前就显得更为宽敞，营造出较大的礼佛空间，让进门的人瞬间感受到从无遮挡巨大佛像而来的神圣感。
金代净土宗流行，弥陀殿之名就来源于净土宗信仰的阿弥陀佛，正中佛坛上的三尊彩塑大像便是西方三圣：中间为阿弥陀佛，东为观世音菩萨，西为大势至菩萨。主像斜后方穿插着四尊胁侍菩萨，佛坛两侧还有俩护法金刚。无论是主尊还是胁侍菩萨，都面容饱满，姿态优美，塑像水平较高，现在普遍认为是金代原塑。
阿弥陀佛。
观音菩萨。
大势至菩萨。
佛像背后佛光用木板所制，仅厚8公分，雕花镂空，几经能事，上雕有飞天，下有云纹，边上的火焰纹用荆条所制。
两侧力士，高六米，这个是年长一些力士，对年轻力士谆谆教导。
这个年轻一些，对年老力士怒目相视。
在大殿的四壁上还残存着不少壁画，很可能也是金代所绘，主要集中在东壁、西壁和南壁上。
其中东西两壁各有三组一佛二菩萨的说法图，重彩涂绘，风格艳丽，画面较为繁复，尤其是菩萨的衣饰，相当华丽。
而说到菩萨中性化，这些说法图中的佛与菩萨都有着蝌蚪状的小胡须，也是弥陀殿的壁画特色之一。
东尽间南壁分两排绘有画像六尊，上排是释迦、毗卢、药师三尊佛像 , 下排是妙吉祥、除盖障和地藏三尊菩萨。西尽间南壁则绘有千手千眼观音菩萨演法图，场面非常壮观，菩萨形象也非常精美。只可惜无法靠近欣赏。
在弥陀殿之后，则是同为金构的观音殿，面阔五间，单檐歇山顶，立于 1 米高的台基上，前有月台与弥陀殿台基相连。相对弥陀殿来说，体量就小了很多。
殿内供奉着三大士（观音、文殊、普贤）的彩塑，为明代所塑。
观音菩萨。
普贤菩萨。
文殊菩萨。
这尊菩萨，据说首是五代十国的，身子是明代的。
送子观音，求的人很多。
观音殿同样运用了减柱法，前槽四根金柱全部减去，也是为了营造较大的空间感。为此，前面的四椽栿上设有瓜柱，两侧加了一个不对称的叉手，与平梁上的叉手形成双叉手结构，分散屋架重量。
离开的时候再次感叹这座寺院的幸运，岁月的车轮碾过，无数看似坚固的东西最后都烟消云散，还好有这么些漏网之鱼，让我们得以感受这旧日建筑的宏伟和装饰的华丽，怀想背后的能工巧匠，以及文化的坚韧。
对面崇福广场牌楼，高14m，明清风格，正面“尚德”二字由书法大家、现任中国书协主席欧阳中石题写；背面“养真”二字由书法大师王学仲题写。
广场边上的尉迟敬德庙占地4249平方米，两进院落，有山门、中殿、正殿、东西配殿等建筑，内有塑像12尊，壁画390平方米，缅怀尉迟敬德波澜壮阔、荣辱起伏的传奇一生。正如元人陈元靓所言：“于惟鄂公，辅唐成绩。临阵摧空，万人之敌。战无不胜，攻无不克。千载而下，飨兹庙食。”
鄂国公是唐朝开国名将尉迟恭的封号。尉迟恭以其业绩和品德成为我国历史和民间的一位重要人物。历史上的尉迟恭，集忠、勇、义、智于一身，为唐朝建立立下了不朽功勋。在民间，尉迟恭更被群众封为“中华门神”；老百姓敬奉供养，在山西省有“南关公、北尉迟”之称。
因疫情影响，中午未开放。
尉迟敬德庙前的马是陕西昭陵送来的。
附近古城城垣的确切建筑年代，据《朔州志》记载，创建于北齐天保八年（ 557）。 其周长九里十三米，为土城夯筑城垣。隋、唐、辽、金各代沿用，距今已有1439年的历史。它是在秦汉马邑城旧址上扩建而成的。元末明初，省去西北城垣之半，并利用东南隅北齐城墙重建朔州城，明洪武三年（1370）包砖。
古城南北长1800米，东西宽1600米，周长6800米，总占地 288万平方米。现存城墙残高8米，底宽约15米，顶宽约10米，城墙上部建筑构造现已不明。
新复修的城门。
中午家乡地方饭，有朋友来可以尝尝，酸菜土豆、瘦肉烩糕。
参考资料：
[1]《朔州崇福寺》 柴泽俊
[2]《从朔州崇福寺探究金代建筑艺术特征》 刘京婧
[3]《朔州崇福寺建筑装饰艺术研究》 龚思超
[4]《朔州崇福寺弥陀殿壁画研究》 李国华