这坐喧闹市区里的古寺已经一千岁了。
故事发生在辽开泰九年（1020年），世称释迦牟尼转世的辽朝圣宗皇帝耶律隆绪在母亲萧太后（萧绰）的“家族封地”宜州（今 辽宁义县）所筑皇家寺庙为其母后祈福。定名为咸熙寺（因供奉七尊大佛，又称大佛寺或七佛寺）。金代改称为奉国寺。
这次千年的邂逅，藏在我心里已经好多年了。
一次不经意的机会，电影《一代宗师》里宫二站在七佛余辉的光影中间。这座藏在同省小县城里尘封已久的佛国净土，那朵朵青莲便在心中开放。
背上行囊，择日出发。乘上一班前往锦州南的高铁，坐上一班开往义县的巴车。一上午的舟车劳顿，心心念念一睹奉国寺真颜的梦想终于成真。
当地人都习惯称呼它叫大佛寺，奉国寺是它恢复已久的旧名称。
提起辽代的佛教文化。建筑史上有这“三大辽寺，八大辽构”的说法。作为当时东亚地区的佛教中心，耶律家族对佛的推崇胜过中国史上任何一个朝代。
辽代（907—1125）是蒙古高原上契丹部耶律氏族建立的王朝。同中原的北宋鼎足而立，因此辽代的建筑风格与北宋基本相同。梁思成先生认为“两者均上承唐制，继五代之余，下启金元之中国传统木构也”，加之现存辽代建筑仅有八座，因而倍显珍贵。
历史上有“辽以释背，金以儒亡”的说法。辽因佛而兴也因佛而亡。澶渊之盟后，承平日久的契丹民族忘记了祖辈的弓马，安乐在觥筹交错的宴会里，寄身于青灯黄卷的佛堂前。最终被生活于白山黑水间未被汉化更为野蛮的女真人所灭。
辽金元时期是奉国寺的鼎盛时期，到明清时期仅存大雄宝殿，清代续建六角钟亭、四角碑亭、无量殿、牌坊、小山门和西宫禅院。奉国寺是中国国内现存辽代三大寺院之一。其标志性古建筑——大雄殿是古代遗存最大的佛殿，殿内有世界上最古老、最大的泥塑彩色佛像群。
该寺自创建至清代，经历代修缮10余次，遭受地震灾害有记载的两次。其中规模较大的修缮有金天眷三年（1140年）、元大德七年（1303年）、明成化二十三年（1487年）等。
大雄殿后门内，有倒坐观音像一尊，为明代万历三十一年（1603年）重塑。
清嘉庆十六年（1811年）以后，陆续在原观音阁的遗址上建立万寿殿（后易无量），改五间山门为三间，将大雄宝殿以石墙围之，增建内山门及牌房等。辽代建筑，只余大雄宝殿。
行进山门，两壁画墙上的壁画引起了我的注意。故事大概是龙王礼佛图。有人说是清代的，对此我一直有一个大大的疑惑？我喜欢白描绘画尤其喜欢佛像的白描笔法。中国壁画史上有三座高峰，第一是从北魏到隋唐的敦煌壁画代表作当然是飞天了，第二就是元代的永乐宫壁画，第三就是明代的法海寺壁画。永乐宫与法海寺都是对吴道子《八十七神仙图》笔法的继承和发展。奉国寺山门的壁画很多人物造像都和法海寺壁画人物雷同更像拼凑。在这里我留下一个疑问希望会有了解的蜂友私信联系。
走过山门与牌坊。奉国寺第一座主体建筑便是天王殿，天王殿始建于金代天眷三年（1141年），原名万寿殿，后改为无量殿，在清康熙四十九年（1710年）重修，2008年10月14日，以汉传寺院传统格局为依据，更名为天王殿。天王殿为单檐歇山顶，面阔三间，进深两间，通面阔16.14米，通进深12.22米。
天王殿内中间供奉弥勒佛，也称未来佛，另供增长、持国、多闻、广目四尊天王，根据天王所持的不同法器，南方持剑天王，舞剑生“风”；东方手捧琵琶天王，揉弦“调”音；北方持伞天王，遮风挡“雨”；西方一手持珠，一手持龙（或蛇）天王，降伏归“顺”，四大天王所持法器各取一个字，即风、调、雨、顺之意。弥勒佛像身后为明万历三十一年敬请的神将韦陀菩萨。天王殿四周墙体上的壁画描绘的是释迦摩尼从出生到涅槃的八个阶段的故事。
可以看出来奉国寺天王殿内的弥勒造像与天王造像是近年新塑的在奉国寺辽明佛像面前相形见绌且毫不协调。背后的明代韦驮菩萨造像因为有玻璃镜的阻挡是很不清晰的故此并没有拍摄下来。
在往里走便是奉国寺的重点了。
大雄殿是中国古代建筑中最大的单层木结构建筑，被誉为“中国第一大雄宝殿”。大雄殿筑于高 3 米的台基之上，为五脊单檐庑殿式，面阔九间，长 48.2 米，进深五间，宽 25.13 米，高达 21 米，建筑面积 1829 平方米，是佛教顶级建筑，殿内主供七尊大佛为原汁原味的辽代塑像，由东至西依次为迦叶佛（贵人佛、成就佛）、拘留孙佛（平安佛）、尸弃佛（健康佛）、毗婆尸佛（兴业腾达佛、智慧佛）、毗舍浮佛（招运佛、发财佛）、拘那含牟尼佛（光明佛）、释迦牟尼佛（佛教创始人），七佛皆端坐于须弥座上，通高 9 米以上。尤以正中的毗婆尸佛最高，合座高达 9.5 米。因“过去七佛”并列一堂，佛祖释迦牟尼偏居其中，为佛教界独一无二。另外，每尊佛前左右各有一胁侍菩萨相对而立，高 2.5 米，共 14 尊。诸菩萨或仰或俯，或斜立或平视，两足踏莲花一朵。宝相庄严，栩栩如生。
佛坛东西两端，对塑天王像一尊，高 3.5 米，拄杵昂首，刚劲威武。
关于七尊大佛有一个美丽的传说。相传，大佛寺中供奉的七尊大佛，本来是姐妹七人。她们个个美貌非凡，而且心地善良，心灵手巧。东家的婆婆病了，她们服前侍后，端汤喂药；西家的公公衣服破了，她们浆洗缝补；就是讨饭的路过，也要茶饭相待，临走还要送些衣食盘缠，当地的人们都称她们是七仙女，一提起她们没有不竖大拇指的。
一天，七妹到河边为一位老公公捶洗衣服，忽见一位白胡子老头随着一阵轻风白天而降。七妹正觉奇怪，只听老头开口道：“吾乃玉皇大帝的使者。玉皇大帝和各路神仙为你们七姐妹的善举所感动，决定收你们为佛。明天正午时分，天鼓响时，你们就会成佛了。”老头说完，就不见了。七妹是亲耳所听，亲眼所见，知道不是在做梦，回去后就把此事告知了六位姐姐。六位姐姐听了，知道往后就再不能亲手为乡亲们做事了。于是，当天夜里，七姐妹一夜没睡，给乡亲们做了许多鞋袜衣裤．一直做到天大亮，才把做完的东西分送到各家各户。
事情做完了，七姐妹看看时辰不早了。赶紧梳洗打扮。就在这时，天近午时，只见西北天空乌云翻滚，雷声一阵比一阵大。正午，天鼓响了，六位姐姐都已归位坐好。只有七妹，因为光顾帮助姐姐们梳妆打扮了，衣服刚刚穿上一半，玉皇大帝就把她们一块儿收成佛了。我们在大佛寺里还能看到了个穿着半截衣服的佛像，就是传说中的七妹，其余六尊是她的姐姐。
事实上这更是辽代佛教思想的体现。辽代皇帝标榜“皇帝就是佛”。辽圣宗耶律隆绪是辽代的第六位皇帝算上辽始祖与之前五位皇帝正好是七位，而耶律隆绪作为当时的皇帝对应的便是本师释迦摩尼佛也就是现在佛。有趣的是释迦摩尼佛并没有在最中心的位置而是处在最西端。这种排列方式体现的是我国传统宗庙里面的昭穆制度，即始祖在中间，其他祖先左昭右穆来排列，按照这个顺序释迦牟尼佛也是在最西边的位置。这种这不仅符合我国传统的书写方向，也符合佛家右绕礼拜的礼节。这样最西面是释迦牟尼佛也是很恰当的。七佛作为一个群体，其群体意义大于个体意义。不过，七佛就是辽代七帝的事情没有明确历史记载，只是一个传说，目前也没有发现可靠的出处。
在毗婆尸佛背后供有明代所塑的倒坐观音，塑像保留着唐朝以前男像观音的风韵。
在大雄殿的两侧有大范围的佛像壁画单体都有3米余高。大体绘制在元明时期，在斗拱横梁上都绘有飞天等佛教形象。所绘制之精美不得不让人叹服！
佛家其实是一种教育，一种学说。就是佛家想告诉你怎么看待世界，与它的方法论。它不是要劝慰和劝诫或者是让你静下心来。它最重要的是启发你，启发你去寻找引发你情绪背后那个更本质，更接近真相的东西。学习佛法时最重要的是去参悟与内心的感受。明白这些情绪的本质之后你就会去接待它释怀它。
行走在奉国寺的过去。一千余年的风云变幻，契丹部落早已湮没在历史的长河中，辽代煊赫的武功也已经随风散去，只有工匠的高超技艺和智慧依然闪烁着不灭的光辉。
行走在奉国寺的现在。以奉国寺大雄殿为代表的辽代八大建筑已全部是全国重点文物保护单位，在零星的游人中，我们可以细细体味古人的匠心和信仰。
行走在奉国寺的未来。古人的智慧散发出耀眼的光辉与现代科学的保护技术结合起来，期待奉国寺的下一个一千年。
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏