“来平遥，不去双林、镇国二寺，实在实在是太可惜！
一定要去。”
这是我对后来准备去平遥的朋友亲戚所说的话，也是我要对你说的话。
三晋大地，古庙寺观星罗棋布，就双林、镇国二寺所带给我的精彩实在难以形容，直到今天我翻照片还在埋怨当时为啥拍这么少，也正是因为二寺的精彩所以特意辟一专门篇与平遥分开，详细介绍。
游记接前篇：
晋中 行第一站——晋祠、双塔寺 @http://www.mafengwo.cn/i/15829299.html
晋中 行第二站——常家庄园、 榆次 老城 @http://www.mafengwo.cn/i/16776079.html
晋中 行第三站——王家大院、资寿寺 @http://www.mafengwo.cn/i/17756605.html
晋中 行第四站——张壁古堡、祆神楼、 介休 市博物馆 @http://www.mafengwo.cn/i/17878465.html
晋中 行第五站——平遥古城 @http://www.mafengwo.cn/i/18141652.html
双林寺位于山西省平遥县西南六公里桥头村，是第三批全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，1997年作为平遥古城的重要组成部分被列为世界文化遗产。
交通：
通常是到达平遥后再去双林寺。也就6~7公里路，自驾不说了，我还看到自己租骑自行车过去的，年轻人活动筋骨，我老人家真没这力气了。
公共交通：就在火车站外面，古城北面中都东街坐108路公交，有站牌可以看到，看不到问人，上车就跟司机说一声去双林寺，他就会绕道进双林寺站，不然很大机会飞站，不到半小时就到了，下车小走几步路，可以见到。
赶时间就打车，滴滴可以用。另外包车的话往返价格：大约30-40元，但时间被控制。
寺内是有讲解员的，20元可以请来讲解一圈价格不贵又能了解得更多。
平遥双林寺
因汉文帝曾在此地兴建中都城，原名“中都寺”。在大雄宝殿后廊中碑碣中有通《姑姑之碑》，资料上说此碑立于北宋大中祥符四年(1011年)，碑文因涉及到双林寺寺史“重修寺于武平二年”而倍加珍贵。碑字迹模糊、“武平二年”(571年)，为北齐年号，由此可推断出双林寺创建年代要早于此。大约宋时，中都寺易名双林寺取佛祖释迦牟尼“双林入灭”之典。有关专家从寺中的这通《姑姑之碑》和贞义祠等遗存，推测双林寺曾住有尼姑。双林寺建筑，历代皆有修葺。从双林寺殿内梁架、现存碑刻和《平遥县史》能梳理出：明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间，双林寺都曾进行大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明清建筑。
嵌有文保大碑牌的红墙，红墙是明代时于寺庙外围建的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。堡墙防魔防贼防偷拍！
双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。
西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。
前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。
东部为禅院、经房等(现为小学校所用)
第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。
屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。
天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶恶可怖的造型程式，采用了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有“力拔山兮气盖世”的英武气魄。
把镜头伸进铁栏拍
这些原该去把守山门殿的金刚力士在这里却被请到了天王殿的前廊檐下，并且达四尊之多。一般中国寺庙山门殿里的金刚力士也就左右各一共两尊，俗称哼哈二将是也。
护法力士表情动态夸张形象，常成为国内许多雕塑院系学生临摹对象。
一入门可见一大铁笼，这是常规防护手法，后来见惯不怪。
天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏趺坐，帝释、梵天左右胁侍。
左边梵天，原来是印度教的创造之神，随着印度佛教的兴起，后被佛教吸纳为护法神之一，在中国佛教里化身为一面目慈祥的菩萨样貌。
右边帝释，作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀；佛陀涅盘时，帝释天又显身，念诵颂诗；他还保护佛陀的舍利。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，其中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。
天王殿。殿中塑像四大天王抢眼，高大、威猛，望之心生敬畏。他们也不像常规的那样分立于东西两侧 ，而是站到了殿门两旁的南墙下。
东西两侧及北面则排列着八大菩萨塑像，这在一般寺庙天王殿中是极为罕见的。
四大天王，高达三米之多，各自护卫东南西北。
我个人认为天王殿的四大天王塑像是双林寺精品中的精品，可以与后面的韦驮像并驾齐驱的艺术精品。因为现场观摩时，我被其气势所感染，屏住了呼吸拍下这组照片。
八大菩萨虽然也是优秀雕塑品，但是八人一面的感觉，比起四大天王马上就逊色下来。
真是气势不凡，数百年的风雨洗礼，不饰铅华。
出于对这四大天王又在网上搜到正面角度的全身照，实在精彩至极。
下图来源网络
下图来源网络
天王殿主尊天冠弥勒背后为观音海岛悬塑。悬塑在宋代就已技术成熟，明代达到极盛。此壁塑造一观音坐金毛犼悬于波涛之中，碧海怒涛如背景般倾泻于整面墙体，这种雕塑手法极好地烘托主尊，使其具有华丽的装饰效果。
过天王殿，北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成第一进院落。
释迦殿面阔五间，进深三间，檐下无斗拱。门正中匾额书“灵鹫遗风”四字。悬山顶式，朴素简洁。
释迦殿内，主尊释迦牟尼，左右胁侍文殊、普贤。
释迦牟尼正中高坐。双目微睁，眉心肉髻。
胁侍普贤菩萨，常见手执如意，也有手执莲花，此尊手执一朵白莲，净化一切烦恼。
胁侍文殊菩萨。除了常见手持宝剑外，也有手托智慧经文造型，经书就是《般若波罗蜜多经》，手持经书,代表智慧第一。
殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅盘成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。
二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人叹为观止，颇富有我国民间艺术的传统特色。
下图是两个故事。
白象投胎也叫乘象入胎：佛经上说释迦牟尼在出生之前，是住在天国兜率宫的一位善慧菩萨。他决定投生人间成佛度化众生，于是选择了仁慈的净饭王夫妇作为父母。净饭王和王后摩耶夫人已经结婚多年，却一直膝下无子。一天，摩耶夫人在睡觉时，梦见一位菩萨乘着一头白色的大象，从空中而来，又从她的右肋进入了腹部。这时，周围大放光明，天女散花，醒来后，她就把这个奇特的梦讲给净饭王听，国王也很惊异，于是请来相师，占卜说王后所怀的是位圣子，以后一定能让释迦族光耀。
出游四门：画面中太子骑马出城，这个太子也就是未成佛时的释迦牟尼，出游时，分别看到一孕妇、一老人、一病人、一死人和一修行者，感到人生的生老病死的痛苦，希望能有解脱人生痛苦方法，于是起了出家求道的念头，想走修行者的道路。
下图是箭穿金鼓：应该是箭穿七鼓，从雕塑上看是七个鼓拼在了一起，故事说有一次，王与诸大臣为了考核释迦族诸王子中谁武艺最高强，举行了一次武术比赛，由大臣娑呵提婆任裁判。第一个比赛项目是射击：在广场上安置铁鼓，看谁射得最准、最远、最有力。首先由提婆达多射击，一箭射穿三鼓，落在四公里处。接着由难陀射击，也射穿三鼓，落在六公里处。轮到太子时，他试遍所有弓箭，都觉弓力太弱。国王即命人到内库取出祖上师子颊王用过的大弓。太子手执弓箭，安坐不动，微用少力，平胸而射，一箭直穿七面铁鼓，射达十六公里外，力道不衰，一直没入虚空。
释迦殿里的释迦牟尼故事虽然是来源于印度，但是所有塑像已经是全部中土汉人化，所有世俗人物几乎都是明代服饰。
释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果，观者无不称奇。
武圣殿（伽蓝殿）正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽，观之饶有兴味。
罗汉殿主尊观音菩萨两侧及南北山墙均塑有罗汉，这十八尊罗汉，十四尊坐像，四尊立像。罗汉殿彩塑也叫“十八罗汉朝观音”。
双林寺罗汉的称谓别有一番风味。他们是（从左到右）：静罗汉、降龙罗汉、镇定罗汉、养神罗汉、病罗汉、矮罗汉、大头罗汉、胖罗汉、瘦罗汉、罗怙罗罗汉、讲经罗汉、长眉罗汉、迎宾罗汉、醉罗汉、英俊罗汉、哑罗汉、伏虎罗汉、多言罗汉。
罗汉是梵文“阿罗汉”的简称，梵文意为“应供”，即跳出轮回，除去烦恼，应当受到众生供养的意思。罗汉是由比丘修行觉悟而得到的正果，他们的形象易于辨认，和我们常见的出家人几乎没有两样，也是身着僧衣，剃须落发。在我国最早把罗汉形象塑造出来的是唐末僧人贯休（852年~913年）。贯休擅长诗、书、画。传说有一次他打坐入定的时候，见到了16位罗汉，于是醒来便按照记忆将他们一一画了下来。宋代，有人于16罗汉外加2罗汉，为18罗汉。18罗汉都是释迦牟尼的第子，他们的名字是：宾度罗跛罗情锗（白发长眉，俗称“长眉罗汉”）、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰锗、苏频陀、诺矩罗、跋陀罗、迦理迦、伐锗罗佛多罗、戌博迦、半托迦、罗怙罗（他是释迦牟尼唯一的儿子，跟随其父出家做沙弥，后成为“十大弟子”之一）、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿氏多、注荼半陀迦、庆友（降龙罗汉）、宾头卢（弥勒——伏虎罗汉）。
双林寺的18罗汉颇具宋塑风格。古代雕塑艺术家十分纯熟地运用了写实、概括、夸张、提炼等手法，准确地塑造出罗汉厚重有力的形体，健美自如惟妙惟肖的神态。他们或瘦骨嶙峋，松弛的肌肉下看得见一根根肋骨；或丰满肥硕，肌肉结实而富有弹性，隐现出跳搏的血管。在这有血有肉、栩栩如生的罗汉群像面前，我们仿佛能感触到他们肌肤的体温，闻嗅到他们呼吸的气息和听到他们谈经论道的喧闹之声。从他们的脸型相貌上，还可以看出较为明显的地方特征。以现实生活中乡民为蓝本，直接塑造罗汉形象的手法，使彩塑人物更加真实和亲切感人，充满了强列的地方乡土气息和浓重的人间烟火味，从而使罗汉像达到了高度传神的境地。
长者与少者，坐者与立者，默默诵经者与调皮捣蛋者，按时到位者与洒醉迟到者，无不塑造得绝妙至极！造像工匠从现实生活中提取形象而塑造的罗汉造像，使彩塑人物真实和亲切感人，充满了浓厚的乡土人情气息，使神、人相融，从而使罗汉像达到高度传神的境地。双林寺被中外专家称为“神品”、“东方艺术宝库”确实是无愧的。
罗汉中，下面这一尊被人们视为哑巴的“哑罗汉”，其形象塑造得十分精彩，特别耐人寻味。他两眼圆睁，默默地凝视着人间，那传神的眸子，如黑夜的明月沁透人的心灵，配合紧闭的嘴唇，透露出他的为人耿直和难言的苦哀。这尊哑罗汉的塑造，达到了笔简意骸的艺术效果，他那稳如泰山的身躯和威猛深沉的双眼以至大起伏的秉性，也符合罗汉修行的静谧，造型与性格相辅相成，十分生动。
旁边的伏虎罗汉也是神色具备，手指一小虎，面容有点像洪金宝喔
“十八罗汉朝观音”个个性格鲜明，神采奕奕。“瘦罗汉”老成持重，“胖罗汉”张口怒吼，”“病罗汉”拄拐扶着“矮罗汉”高贵的“罗侯罗”稚气的“迎宾罗汉”“讲经罗汉”阐说佛理。
双林寺罗汉殿的介绍上说这十八尊罗汉为宋代泥塑，若果真没错，能保存如此之好也真国之重宝了。
双林寺介绍也说这是土地殿。导游词上这样说：“所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。”
但现场看神像前又有判官和鬼族形象，旁边又是地藏阎罗，所以也有人认为这殿可能本是城隍殿。后与土地塑像混合而成了。
地藏殿（有说阎罗殿，不妥，地藏菩萨为主尊，十殿阎罗只是陪衬）
地藏王菩萨居中而坐，左右为闵公和道明；两侧分列十殿阎王和各司判官，整间店里气氛威严，如果自己进去会感觉阴森可怖。各殿阎罗之前本有十八地狱审判群塑，可惜残剩不多了。两个窗户也充分利用起来，塑造冥河鬼门之景象，真是巧夺天工之构思，令人赞叹。
佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑造的。
十殿阎罗皆着冕服，一派帝王气象，俨然是冥间主宰，观者无不敬畏。
比起菩萨的慈祥和阎罗的庄重，领导手下的判官们可就可怖多了，这与现实世界里的现象多么相符呀：领导永远是一副和蔼可亲的形象，办事的则都是一副凶相！阎罗与判官之前有砖台，塑造地狱审判的情形，可惜几百年的光阴使这些小泥塑损坏殆尽，所剩无几了。
虽然是明代塑像，手法依然不凡。
中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，“侧脚”、“生起”较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。
大清道光年间横匾，明间阑额四朵门簪，柱头、补间五铺作各一朵。
殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。
最前面立佛为接引佛，铁铸包泥，明代。
塑像经清代重新妆绘，稍显艳丽逊色但感觉还可以。
冬季的唐槐挂满红色祈福飘带。
东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。
千佛殿，殿外檐墙上尚残留明代壁画，主要是绘供养菩萨，为明天顺五年(1461)的作品，古朴，画技精湛，随意拍照。
可惜因为外墙的缘故，日晒风水保存堪忧。
殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。
国内寺庙的观音像大多是站立的，而这尊观音却是高跷右腿，露臂赤足，衣襟半遮，坐姿设计方面大胆创新，将其右腿屈起，解决了人体重心一般会落于左侧的问题，将她塑造成一副自然可爱的人间少女形象。
左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。
千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深入刻画；夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动——不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因。
为双林寺的代言人，誉满天下，现场看确实精彩，个人认为他和天王殿的四大天王都是双林寺最精彩之作。
在写游记时寻查资料发现有前人拍摄的千佛殿早期照片，右边夜叉显然在位。
因为韦驮像的出彩，夜叉成为了我一直想象的造型，当时游览现场时有导游介绍夜叉已经遗失了，这话一句带过也没有细讲。
后来在网上看网友描述有说是被盗了，有说是没有遗失只是暂时拿去修复，说法不一。
下面照片来源于网络，虽然精度比较低，但可见夜叉尊荣，赤膊露脚，张口瞪眼，虽然双手缺失，但膀宽臂厚，身姿矫健，嚣煞之气十足，也是一尊国宝级精品，可惜现在到双林千佛殿的朋友已经看不到了。
殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。
背景悬塑千岩竟秀，万壑争流，层峰峻岭，峭险参差，更有烟云迷雾环绕其间，这种与外界相对隔绝的封闭空间营造出给人以真实感受的庄严佛土，使善男信女们在神秘幽静的氛围中恍若出世而顿生皈依之心。
善财童子是观世音菩萨的左胁侍，其实他们都已成佛，只是为了普度众生的方便而常以菩萨和胁侍的身份化现。至于民间将善财童子附会成“招财童子”或“送财童子”来顶礼膜拜，除始料不及之外，也可看着一种方便，一种权宜。
殿内窗台和门两侧有30多尊生动逼真的人物像。这些塑像叫供养人像。供养人是指出家的比丘、比丘尼以及信仰佛教的善男信女。这些大多有真名真姓，都是附近村子里的普通百姓。门旁边两尊跟人一般高的塑像，是当地的一对夫妻，叫牛普林和冯妙喜，古代匠师从面部神态刻画上，将这两人的心理表现得惟妙惟肖。这些塑像不仅成为后代的艺术品，他们的衣冠饰物也成为现代人研究明代服饰发展演变的可贵资料。
千佛殿对面为七开间的菩萨殿，其斑驳的墙上也依稀可见明天顺五年（公元1461年）的供养菩萨壁画。
涣漫不清的严重。
依然是铁笼侍候。
菩萨殿的主像就是这尊二十六手观音，民间俗称“千手观音”。
凝望着庄严宝座上与别的寺院殊异的千手观音塑像，她肌肤细腻，手势婀娜，面相略显忧郁，500年前涂抹的红唇至今依然明艳如初。
观音的两位肋侍从形象看，应该还是帝释和梵天。
千佛殿格局一样，菩萨殿主像四周的墙壁上也悬塑着400多尊彩塑菩萨像。
他们分五六层从地面沿墙壁而上，悬于半空，穿插于梁架斗拱之间，层次丰富，构图活泼，统一中又蕴含着变化，全部脚登彩云，作行进状，衣纹飘动，满壁生风之势，他们左顾右盼，上下呼应，前后相连，活动于建筑、山石之间，不仅构思绝妙，而且千人千面，无一雷同。
东侧小殿为贞义祠，里面非常小，内塑“睡姑姑”和“药婆婆”塑像。门前石碑上记录说塑像原以真人尸骨塑成，现在已不是原塑，乃民国年间（十九世纪二十年代）重塑，另外墙上有壁画，但水平一般也就没有拍照。
娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。
殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”。塑像与壁画水平都不及前面几殿。
在双林寺券洞门上方的堡墙登上。
堡墙上看天王殿。
冬日虽然寒风凛凛，但日照充足。
然后西行，至娘娘殿后，因为东侧墙是断开的，所以只能原路返回。
出门牌楼补拍一张。
双林寺，历史悠久，寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。
镇国寺，位于山西省平遥县城东北15千米的郝洞村。
交通：
主要说说公交车，从其它地方出发公交系统比较麻烦，建议到平遥出发。从平遥出发，可从平遥北门外出来一直走到十字路口，左手边的红绿灯那里等，坐9路（车顶电子屏显示209路）车直达，招手停车，火车站外应该也有，问问人，9路大概30分钟一趟，但是春节期间车次少，会变成60分钟一趟，错过只好耐心等待，4元钱，车程30分钟左右，直到镇国寺大门。回程如果回平遥或者南下，就在大门外你下车的地方等车回程即可，如果北上太原方向，也一样上9路，载到你大马路口下车截路过的大巴走。
9路最后一班回古城的公交在5点半左右，如果错过，回去很麻烦，记得要问好司机时间。
如果赶时间，不必包车，可以打车去，然后参观完再坐公交回来。
自驾就不说了。
寺内旺季是有讲解员的，但据说会被控制拍照，我去时淡季没有讲解，可以说几乎没人，接近包场逛完。
镇国寺建于北汉天会七年(963年)，系皇家敕建，原名京城寺，嘉靖十九年（1540年）改名镇国寺。后寺庙倾颓，清代嘉庆二十一年（公元1816年），又重修万佛殿，重修后的殿宇，仍保持了原来的风格。
现存五代、元、明、清各时期古建筑44间，彩绘泥塑62尊，壁画100余幅，碑碣20余通(方)，其中不乏稀世珍品。1988年镇国寺被公布为国家级文物保护单位，并于1997年，与平遥古城、双林寺并列为“一城两寺”，被联合国教科文组织一起列为世界文化遗产。
镇国寺还是传统的坐北朝南布局。寺不大，不过两进院落。中轴线上依次为天王殿、万佛殿、三佛楼。一进院，东西两侧有钟楼、鼓楼以及三灵侯、财福神、碑廊、土地等各殿堂。二进院，有观音殿、地藏殿等殿堂。三佛楼两侧有禅房。
先是天王殿，亦是镇国寺山门创建于元，面阔三间，单檐悬山，中开方门，两侧扁长高窗。几经修葺，仍保留着元代风格。
檐下斗栱硕大。明间45度斜栱。
殿内有四大天王，据说塑于清代，手持法器联袂成“风调雨顺”。此天王们体量够大，但是神武动态欠缺，无法与双林寺天王比较。
东方持国天王，怀抱琵琶，慈善温和。南方增长天王，手举宝剑。
西方广目天王，手持长槊，神态冷静。北方多闻天王，持物已失，冷眼斜视。
梁底都有墨书，东侧梁底墨书：“扶梁功德主曾祖闫贵兵，祖富等、斗，父□玉、定、然、文、武，己身光旺、智、达、福、禄、卿、利、仲，男……，孙……。大清乾隆二十九（1764）年十月吉，施银壹拾伍两”。一家六代。
西侧：“扶梁功德主祖田遇润、成氏、张氏，父野珠、李氏，己身生文、李氏，男增状、元，李氏。施银陆两”。一家四代。
钟鼓二楼屹立天王殿北东西两侧，亦为元代建造。
钟楼上有金皇统五年（公元1145年）铸造铁钟一口，形制古雅，工艺别致。
前院正中建筑，就是北汉所建的万佛殿。殿前铁栏围住的古槐并不高大，称为龙槐，已有一千多年树龄。
万佛殿尽管室内面积不大，但是近三米的出檐，却令大屋顶覆盖着200平米的面积，给人以雄伟壮观、气势非凡的艺术美感。
七铺作斗拱，总高超过了柱高的2／3，使歇山式殿顶出檐深远，形如伞状，在历代寺庙建筑中颇为罕见。
侧看万佛殿可见是一座单檐歇山建筑，体量不大，面阔三间，平面近方，但斗拱规整，尺寸硕大，出檐深远。屋架为五代原物，沿承大唐舒展风格。历代修葺，又留下不同时代的印记。
拱眼壁等彩绘依稀见猛龙腾云驾雾。
殿内无柱，显得异常宽敞。中央设置大佛坛，长与宽均为6.09米，正中设立须弥座，上塑释迦牟尼坐像。旁边站立迦叶、阿南二弟子。连佛、弟子、菩萨、金刚、供养人共有11尊塑像。这些塑像，面目丰满、腴润，身躯高大、健壮，躯干微曲，塑造手法近似唐塑风格，饱含五代时塑像的风韵。
万佛殿内主像释迦牟尼座位最高，高大沉稳，结跏趺坐在须弥座上，表情慈祥温和，使人感到人和神的距离一下子就拉近了。前面两尊非童子，而是供养人，他们曲膝跪坐在莲台上。
梁底众多墨书题记，反映了一千多年的修葺历史。
东侧栿梁下的题记最为明显：“奉为皇帝相公及文武寀寮建造佛殿壹所，愿法界生灵同登觉道”。
而最早、最隐蔽题记在脊檩底部：“维大汉天会七（963）年岁次癸亥叁月建造”。
紧依主像的是迦叶和阿难尊者。阿难身着僧衣，出家人的气息在他身上体现得尽善尽美。另一侧为迦叶，由于迦叶从小出家，历经艰辛，苦修一世，故雕塑艺术家将他塑为含辛茹苦、饱经风霜的老人形象。前面为两尊菩萨和两尊供养菩萨。因他们的地位和身份不同，故将坐像两尊菩萨塑成雍容华贵的贵妇人形象，她们衣冠紧扣，脸庞丰满，显得文静高雅。两边站着的供养菩萨则随心所欲，丰满的体形与袒露的胸脐，如玉而扭曲的手臂，显出优美的线条，体现出少女特有的姿态。
菩萨前为天王，他们手执兵器，头戴盔甲，蹙眉怒视，英武雄健，威风凛凛，是典型的唐代武士形象。特别是那两尊供养童子引人注目，衣着俭朴，竖着的两个小辫颇有情趣，是天真善良的农家少女形象，一尊正在祈祷，另一尊则心不在焉，四处张望。一动一静，真乃匠心独运。这些塑像，深刻地刻画出当时社会各个阶层的不同风貌，反映了古代匠师们继承了唐代注重写实的艺术风格。
这些塑像是我国寺庙中现存的五代时期的珍贵作品，均为除敦煌莫高窟外已不可多得的五代原作。堪称“稀世珍品”。
万佛殿东、西山墙布满壁画。连栱眼和椽头都有。这密密匝匝的的佛像，成百上千，万佛殿名称由此而来。
关于这些绘画的年代，网上资料大多说是明代的。在《平遥镇国寺万佛殿椽头彩绘初探》一文的观点是光凭纹样和风格很难对绘制年代做出正确的判断，但是根据古代颜料史，对这些绘画所用颜料进行现代高科技技术分析，可以对绘画绘制年代得出较为准确的结论。从镇国寺现存碑记中得知，万佛殿最近三次大规模维修分别在光绪三十年（1904年），嘉庆二十一年（1816年）和乾隆十七年（1752年），而《平遥镇国寺万佛殿椽头彩绘初探》一文作者恰好从彩绘剥离出的颜料成分分析得出相应的结论，即万佛殿彩绘颜料覆盖有三层，最近一层颜料在光绪年间被广泛应用，中间层的颜料在嘉庆时期，最后一层在乾隆年间，与万佛殿大规模维修时间吻合。由此断定这批千佛图应该为清代绘制。
万佛殿的西南壁有幅壁画，画面为老人与黑猪。画面的左上角和右上角的光晕中分别绘制了菩萨和白象，此老人应是普贤菩萨的化身。
东南壁画面是老人与花犬，画面右上角光晕中是一位菩萨，画面的左上角光晕中是一头狮子。也就是说此画作暗示那花犬是狮子，而那老人就是文殊菩萨化身。
万佛殿的后面开门，塑有慈航普度的观世音菩萨，即通常的倒坐观音。倒坐观音及胁侍善财、龙女为明代塑像，清代重绘油彩。观音像的右手和身旁的龙女像头部已残缺。善财童子保存完好。
第一进院落还有碑廊，内价值最高者为半截碑，因碑体残缺只有半截，故名，此碑为北汉王刘崇之孙刘继钦的墓誌碑，历史价值极高。
地藏殿俗称阎王殿，明代建筑。面阔五间。
北南影壁墙上的壁画孪生的样貌，看形象应是黑白无常，索命、追魂两小厮。
主尊为地藏王菩萨，两旁是闵公和道明父子两弟子。
这一堂还有十殿阎王、六朝判官、牛头马面。资料上介绍这些彩塑都是明代的作品。细致看来彩塑都有些损毁。地藏王顶檩墨书题记：“大清乾隆四十六（1781）年，扶梁人曾祖父…、母…，祖父…、母…，父…、母…，己身……施银伍两。嘉庆二十一（1816）年后施银叁两谨志”。
一家30多年后再次施银。
北山墙三判官。
北侧五殿阎王，身后墙壁绘地狱酷刑、书警言。
南侧五殿阎王。南山墙三尊判官已失。
东侧菩萨殿（观音殿）对称而建，建筑规模相当，不知为何并不开放。
北南影壁墙上的壁画。这两个人物看不出是什么组合。
二进院北面是建于明代的三佛楼。“三佛”系指“三身佛”或“三世佛”，“三身佛”即法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，应身释迦牟尼佛；“三世佛”又分“横三世佛”（就空间范围而言），即东方净琉璃世界药师佛，娑婆世界释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛；“竖三世佛”（就时间顺序而言），即过去世燃灯佛，现在世释迦牟尼佛，将来世弥勒佛。镇国寺三佛楼供奉的是“三身佛”，喻示了佛随不同境况而具足的三个“身”。现在娑婆世界从事教化工作的，我们耳熟能详的释迦牟尼佛，就是“应身”，也称“化身”。
三佛楼共两层，建于台基上，一层四周青砖包砌，前部凸出，辟作砖券窑洞三眼，台基东南角间有砖砌踏道通往上层。
上层三佛殿面阔三间，进深四椽，前檐为插廊式。内部梁架为五架梁通达前后檐，三架梁前端置于前檐柱上，后端由五架梁背驼峰、大斗、捧节令栱承托。
三佛殿一层内明代弥勒佛，壁绘背光。
登上三佛楼窑顶平台，但见这座明代木构殿堂画栋雕梁，绘彩题匾，更兼云烟缭绕，日光熹微，飘渺如登凌霄。
东西影壁墙上的壁画，看着像守门神一样。
柱端设象头饰件，两侧龙头雀替。
正殿内塑三身佛：中法身毗卢遮那佛,东报身卢舍那佛,西应身释迦牟尼佛。毗卢遮那佛有两胁侍菩萨，卢舍那佛西侧有一胁侍，释迦牟尼佛东侧有一胁侍菩萨。
后部背光高大华丽
殿顶梁檩，均有墨书题记：“雍正九（1731）年，扶梁功德主曾祖…祖…父…己身…男…”。
胁侍菩萨身段修长，风姿绰约，与万佛殿五代风格彩塑的丰盈富贵形成鲜明对比
三佛殿东西山墙上合计52格壁画，网上资料大多说原作于明代，清代有过修补描画。
但也有研究根据殿内残存的佐证所说。殿宇清雍正九年(1731年)重建。雍正十一年(1733年)绘制壁画,嘉庆三年(1798年)彩殿内后槽每间设佛坛一座,奉三身佛。中尊法身绘梁枋、金妆佛像、描摹壁画。也就是说两壁壁画绘制于雍正十一年(1733年)，嘉庆三年(1798年)重新描摹修补翻新。
内容是勾画出释迦牟尼从降生、出家、悟道直至涅槃的非凡一生。也就是佛教典籍归纳出的佛一生示现人间的八种相，后被程式化为“八相成道”图。略有差别的是大乘佛教理论为八相注解为：兜率降世、白象入胎、住胎说法、右胁诞生、逾城出家、树下成道、初转发轮、双林入灭（涅槃）；而小乘佛教的注解中没有“住胎说法”，只是在“逾城出家”和“树下成道”之间增加了“降伏魔众”。
整组壁画注重细部描绘,应物象形,人物虽然不多,但神情、眉目、衣着,体态的描摹点画不苟,笔法或稳健凝重,或如飞如动。在色彩处理上，三佛楼壁画从现实出发随类赋彩,色调写实,平和、深沉古朴.使用土黄,石绿突出自然本色,间以朱砂强调点染主要人物和场景,虽无重彩点金的华丽之笔,但笔墨高低晕淡,品物浅深,文彩自然.山之气脉,水之源流,人之神情,刻画得生动精妙,虽出自民间风格素朴,仍不失为明清时期同类壁画中之代表作品。
老实说，三佛楼的三身佛和四菩萨面目雷同，倒不如这满墙集山水、庭院、楼台、花鸟、人物、故事情节于一体的佛教壁画，越细端详越令人流连忘返。
精彩！
三身佛身后也有残存的壁画，应该也是清代原作。
现在已经有所残缺，但从整体构图与坐兽绘制来看水平还算不错。
磨磨蹭蹭近1个半小时的参观，整座寺院，古朴静谧，仰观佛国，净土自净，俯首凡尘，庸人自扰，清净无染，本自具足，娑婆尘世，觉之一瞬，迷之累劫，奈之何也。
离开时回头拍一张，此乃为保护镇国寺而后建的围墙和大门，门联曰，上联：京城宝刹五代造庄严绝妙；下联：天竺金身大唐风法宇宏开，概括了镇国寺（原名京城寺）的特色。
1. 一九九七年十二月三日，平遥古城被列为《世界文化遗产名录》，那么在世界文化遗产平遥古城的界定清单中，包括了“一城，二寺”，其中的一寺是以彩塑闻名的双林寺，另一寺便是以建筑而征服世人的镇国寺，是平遥三处国保单位之一。
2. 如何欣赏双林寺彩塑？其有五大特点:其一，所有彩塑都是用当地的红黏土制成，这种黏土黏性大，塑出的像光滑细腻，质感特别强;其二，寺内四分之三的彩塑是采用悬塑手法制作的，像在空中悬着，游客感受到很强的立体效果;其三，许多塑像前倾10度-20度，这样既解决了观者的视觉差，又改变了泥塑直立的传统雕塑方式，这也是古代匠师将力学和雕塑艺术完美结合的典型;其四，所有雕塑均注重塑眼睛，大多塑像是直接用黑色琉璃珠嵌入作为眼睛，经过千年仍是十分传神;其五，注重个性刻画，双林寺有大小两千多尊彩塑，但每一尊都各具神态，无一雷同。
3. 如何欣赏镇国寺建筑？古建最业余的欣赏就是整个建筑没有一根钉子，所有结构都是木头与木头相互卯榫而成，这种欣赏方式虽然浅显，但这正是华夏千百年来的智慧结晶。
“一城，二寺”
确实，古城如果没有了“二寺”压阵，会失色不少，甚至我怀疑入世遗都会成问题。
要离开“二寺”，很难忘，这正因为有了历朝历代僧侣和信众们的虔诚才将这“二寺”保存至今。
“双林”里杂糅唐、宋、元、明风格的精彩彩塑；“镇国”无双，“千年瑰宝”的万佛殿，结构严密，工艺精湛。我今虽离去，一痕天外流云，一泓深涧灵水，千年万年，万水千山之后，愿，岿然如故·······