相逢在此，高山愈发清幽，流水愈发灵澈。
问道青城山，思索“道生一，一生二”；拜水都江堰，了解“深淘滩，低作堰”。在古巷中穿行，也曾“众里寻他千百度”；在山道间徘徊，偶然“柳暗花明又一村”。转而向东，在峡谷里“从流飘荡，任意东西”；低头俯视，看碧潭中“游鱼细石，直视无碍”。
古语云：“智者乐水，仁者乐山”。我以为，山和水本就是一个整体。山幽则水静，山空则水灵。山无水不秀，水无山不清。漫步于天地之间，思索山水的奥秘。
而人，则是山和水共同孕育的产物。清甜的磨豆花，离不开岷江的碧水；咸香的老腊肉，少不了青城的密林。从火锅到串串，从小面到抄手，这些蜚声中外的美食，都是这西南山水的共同产物。
这里曾经有无比辉煌而神秘的古文明，这里是中国道教的起源地，这里有全国最多的汉阙和画像砖，这里成长过一个仙人和一个人仙……这些文明的痕迹，难道离开得了山水的滋养吗？环抱的群山拱卫着平坦的土地，温驯的江水流过了肥沃的紫壤。无比优越的自然条件，才能孕育出无比灿烂的文化。
白乐天写过：“蜀江水碧蜀山青”。这蜀地的青清山水，你知道我对你们的向往吗？
8·12 DAY1 昆明-成都
8·13 DAY2 成都-青城前山-都江堰
8·14 DAY3 都江堰-青城后山-都江堰
8·15 DAY4 都江堰-三星堆-成都
8·16 DAY5 成都-重庆
由于并没有提前订车票，只好选了深夜23点到达成都东的高铁。虽然旅程开始的兴奋早已经被六个半小时的漫长车程消磨殆尽，但一路上的风景仍然令人赏心悦目——碧绿的山野、平坦的田地，还有一个个圆滚滚的喀斯特峰丛。
晚上到达成都后取了神州上租的车，住在东站附近的公寓。
关于今天到底是只去青城前山还是去青城前山和都江堰，曾经有过一番斟酌与讨论。为了使后面的安排更轻松，我们最终决定早起一些，两处都去。最后事实证明这样安排也无不可，只是都江堰会略紧张一些。
从成都驾车出发，大约一个半小时到达前山山门。原本安排在山门口吃早饭，却发现前山山门处竟然没有饭馆，只好匆匆吃了干粮了事。
乘了一截观光车，就到达了山脚下。四周树木葱茏，茵茵翠翠，两旁夏虫彼此争鸣，此起彼伏，高低错落，热闹非凡。只可惜游人颇多，否则一定会有“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的感慨。
来到了检票口旁的建福宫，虽然古木参天，殿宇雄奇，但人潮涌涌，就如庙会或集市一般。为了躲个清静，我们决定径直上山，待到下山后再去建福宫。
（下图为检票口）
进山以后，往左直接徒步上山。大部分游客都从右边过月城湖坐索道上山，这边人要少些，自然显得清幽。在山下租了一个电子导览器，同行的小伙伴都听不懂，只好我听。它讲了“道”的含义，但我已印象模糊。就我看，道，应该是宇宙万物的本源，是万物运作的法则。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这就是我的“问道青城山”了吧！
还没攀登多久，天上就下了雨，树林在雨点的敲击下沙沙作响。我们五人只有两把伞，勉强冒雨前行。到了天然图画，雨实在下得大了，只好在天然图画道观中暂时避雨。
大约二十分钟后，雨渐渐止歇，我们继续向山上进发。雨后的青城山显得更加碧绿。
又行了一段路，便到了五洞天。青城山被道教列为“第五洞天”，故山上有此牌匾。
五洞天之后就是天师洞，而这座古老的观门，却见证了一个近代的故事。
【彭椿仙，又名至周，贵州省毕节县人，生于1883年（清光绪九年）。少年起即学习儒业，熟读四书五经及诸子百家著述。20岁时弃文学武，考入云南讲武堂学习军事。毕业后因不满清廷腐败，不愿为之效力，遂由滇入蜀，到成都灌县青城山常道观请求出家入道拜程明星道长为师傅，为全真派道士。彭椿仙学道刻苦，辛勤劳作，待人诚恳，持戒精严，深为道众所敬重，三年后即被道众推选为常道观住持。
20世纪初，张之洞(1837——1909年)提倡没收各地佛寺道观财产，用以兴办学校，谓之为“庙产兴学”。1906年(光绪三十二年)四川布政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蚕，特在其创办的四川省农政学堂设蚕别科，又立方外班。规定凡就学之和尚、道士，其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下，彭椿仙为了保住庙产，毅然亲自去成都白塔寺侧的农政学堂学习栽桑养蚕技术。三年后毕业，回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树。今青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树，即当年彭椿仙道长之所栽植。“青城天下幽”，从此更为闻名。1919年四川省长杨庶堪为表彰彭椿仙的道行与业迹，特书“道在养生”匾额，刻石立于常道观后。旋因军阀混战，抢夺寺庙宫观财产以充军费，道众愤与抗争，公推彭椿仙等人赴成都告状，这便触怒了地方军阀，施暴迫害，不得已逃出四川，避难云游。足迹遍三山五岳，行踪历武当太和。当他参访至武当山紫霄宫、太和宫时，见武当宫观建筑之雄伟，因而念及青城山宫观之颓败，遂毅然返川，策划筹措，矢志要复兴青城山道场，扩建常道观殿宇。为了扩建工程，他亲率道众和工匠去数十里外的丈人山采运石条。
从1919年至1941年，经他日夜苦心经营，修建了斋堂、西廊、补茸楼，重修了三清大殿、饮霞山房、银杏阁、灵祖殿、黄帝殿、青龙殿、白虎殿、山门及观内的石阶石壁、海漫石栏，以及东客堂、长啸楼、祖堂、迎曦楼等。工程绵延22个春秋，资金缺乏，有人建议向社会募缘集资，但彭椿仙坚决主张自力更生。他说：“我们出家人，若依赖外人出资修建宫观，他日人来观中，则不敢怠慢，使吾徒皆为彼子孙奴役，不如出我道友私蓄，集腑成裘，也是我们以观为家的宗旨。”道友们深感其言之恳切，于是尽出观中之存蓄及个人之资金，以供工程之需。竣工后，在山门侧石上刊刻：“本洞并无道众在外募化”。此举为道教宫观树立了自力更生、勤俭建观的好风气。他还尽力为青城山修路架桥，用建设道观剩下的树皮边料，沿丹梯鸟道修建亭榭，供香客、游人小坐休息，凭栏远眺，还可暂避雨雪。这些点缀在清流翠岭中的古朴亭阁，为青城美景增色不少。彭椿仙还尽力造福乡里，为附近山区儿童兴办学校。今青城山第一小学和第二小学，皆为当年所兴办。抗日战争时期，彭椿仙还从道观收入中提出一部分，帮助当地抗日战士家属，使前方将士安心抗日。 】（资料来源于网络）
彭椿仙道长当年曾资助过在川抗日战士的家属，而天师洞墙壁上“河山信美，当以热血保卫之”的豪言壮语似乎就是最好的报答。
进入天师洞，左手边的一座小院内，当年道教（五斗米道）创始人张道陵手植的银杏树依然枝繁叶茂，而如今道教也已成为中国的四大宗教之一，宫观遍布全国。
深山中游人稀少，在不经意的转角就会遇见真正的“青城天下幽”——葱翠的银杏叶、古旧的石墙、滴雨的瓦片、苔绿的石阶、一个访道者。
天师洞里的古井，几尾鱼儿正欢畅地游动。
从古井沿一条小路向上，可以到达一座阁楼。阁楼依一个天然山洞而建成，似乎在5·12地震中受过损，乃重建而成。阁楼上供着张道陵及其弟子王长、赵升塑像，一旁有张道陵简介。
【张道陵，字辅汉，西汉开国大功臣张良的第十世孙《汉天师世家》记载：良生不疑、不疑生高、高生通、通生无妄、无妄生里仁、里仁生皓、皓生纲、纲生大顺、大顺生道陵。汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村，出生前，其母梦见魁星下降，感而有孕。出生时满室异香，整月不散，黄云罩顶，紫气弥院。自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，为太学书生时，博通《五经》，后来叹息道：“这些书都无法解决生死的问题啊！”于是弃儒改学长生之道。张祖二十五岁，曾官拜江州令。而他却身在朝政，志慕清虚，不久就隐居到洛阳北邙山中，精思学道，修炼三年，有白虎口衔玉符而至其所。永元（公元89年）初年，汉和帝赐为太傅，又封为冀县侯，三次下诏，张祖都婉拒了，他对使者说：“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚爱，也随时而消失。君臣之恩，谁见长久？请转告圣上，只要清静寡欲，无为而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，张祖决心云游名山大川、访道求仙去了。
张祖先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起，渡江南下，在江西贵溪县云锦山住了下来。此地山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张祖就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，三年而神丹成；龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张祖六十岁，后又移居四川鹤鸣山，感石鹤长鸣。
汉顺帝汉安元年（公元142年）正月十五日，传说太上老君降临蜀地，传授张祖《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔，救护生民。于是天师于汉安二年七月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔，诛绝邪伪。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。从此妖魔降服，人民安乐，至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。
天师降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。于是天师设立二十四治，广收门徒，教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，玉帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，天师世寿一百二十三岁，与苍溪云台山白日飞升。
张道陵，初名张陵，后改今名。本是太学书生，性好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道，简称正一道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。传说第1代天师张道陵跟太上老君学道得老君亲授，得天独厚，道法高强。
祖天师所创道派，称正一盟威道，简称正一道。但因奉其道者，须出五斗米，当时又有称五斗米道。】
从阁楼向外望去，葱茏古木间，一座座殿宇风貌古朴，错落有致。
天师洞建筑古朴、植被丰富、气氛幽静，果青城山第一幽处！
穿过文保牌旁的门洞，便是上山的石阶。
拾级而上，在山间行走，不久就到达了掷笔槽。掷笔槽是开凿在崖壁上的栈道，颇似滇池龙门，只是长度较短，又无下临之深渊，所以并不如何惊险。
【青城山“掷笔槽”，亦称“涮笔槽”，裂槽从岩顶直到山足，深约70米，宽约18米，两岩断裂，下临深谷，古代以木飞架其间，令人心颤目眩，后依岩凿壁成通道，旁置石栏。到此，头顶丹岩，俯瞰深谷，景色奇险，名为偏桥。《蜀中名胜记》引《五岳真形图》云：“龙桥处，二山相去百余步，峰峦急竦相对，两边悬岩，俯临不测。山旁有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓”。喝令魔王不得再为害百姓，朱笔画山，笔迹成槽，留下奇观。】
过了掷笔槽后有一个岔路口，往左过访宁桥可至祖师殿，往右上山可至山顶。经过一番斟酌，我们决定先至祖师殿探访。
网上攻略言道，从岔路口至祖师殿往返大约一小时左右，但事实上只须40分钟。一路上台阶上上下下，起伏也不是很大。
祖师殿本身倒是充满了生活气息，古老的银杏树下，神像前的烟气里，一群大妈大爷搓着麻将，大摆龙门阵。
从祖师殿回到岔路口，继续向上攀登，山路渐渐陡峭。路边有一只虫子叫得格外起劲，引得我们驻足观看。到了朝阳洞，沿路饭铺中阵阵饭菜香味扑鼻而来。我们爬了半天山，体力有一定消耗，又正值中午，于是就决定在此打尖。虽然素面和豆花并不十分美味，但这时吃起来却显得非常可口。
至于朝阳洞，乃是利用山崖中的天然岩洞改造而成，塑像颇新，古意无存。
吃过午饭，沿着山路继续向上攀登，眼前逐渐开阔，而山顶高耸巍峨的老君阁也渐渐清晰起来。
终于，我们登上了山顶。山顶的老君阁是近年重修，巍峨壮丽，但少了一些历史的沧桑感。
向四周望去，群山在脚下起伏，山腰的月城湖静静地躺在青山的怀抱之中，让人胸怀大畅，颇有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志。
离开老君阁，我们来到索道上站附近的上清宫。
【道教宫观。在四川省都江堰市西南的青城山巅之阳，海拔1180多米。始建于晋代，后废，唐玄宗时又加修建，五代间前蜀王王衍重建，明末毁于火。现存殿宇建于1862—1874年间（清代同治年间），现有老君殿、三清殿、道德经堂、文武殿和玉皇殿。山门外丙侧石壁上刻有黄云鹄所题“天下第五名山”、“青城第一峰”题字。宫内有传为麻姑浴丹处的麻姑池以及鸳鸯井等名胜，珍藏有楠木刻板《道德经》、《阴符经》全文及张大千所画徐太妃、花蕊夫人与绛巾仙女石碑两通。宫东不远处有跑马坪、旗杆石，传为明末张献忠起义军练兵遗址。】
只是游人如织，加上体力消耗，再有下午的都江堰安排，我们只有匆匆一览，走马观花。
这就是上清宫内的鸳鸯井，只是水质看起来并不是很好。
“上清宫”匾额由蒋中正题写，对联出自冯玉祥。抗战时期中国政治中心转向西南，各种名人手迹也屡见不鲜。（听说中正题跋在十年动乱中也是以敷泥写语录的方式保存下来的）
来到道字壁前，又想起了适才在山下问道的经历。
为了节省时间和体力（以及膝盖），我们决定乘缆车下山。前山的缆车车厢特大，可以坐下八个人。
到了索道下站，排队乘索道的人排了一层又一层，我们不禁暗自庆幸选择早上来且索道下山（具体详见攻略）。索道下站一旁就是月城湖，在近处看水质也一般般。此湖既可以乘船摆渡，也可以绕湖而行。为了丰富体验，我们选择乘船过湖。渡程不长，几分钟就到了湖对岸。
这时的风景都是早上所见过的，加上下午游人更多，便无心欣赏，直奔下山。到了山门，匆匆到建福宫内一瞥，古树参天，建筑古朴，倒是颇具幽境，只可惜游人太多，把这一份幽境撕得粉碎。
【建福宫为道教宫观，坐落于四川省灌县西南的青城山丈人峰下。此地传为五岳丈人宁封子修道处，该宫创建于唐代开元十二年(724)，时名丈人观，宋代改名“会庆建福宫”。现仅存两院三殿，均为清光绪十四年(1888)重修；宫内殿宇金碧辉煌，院落清新幽雅，配以假山，点缀亭台，宛如仙宫。宫右有明庆符王妃梳妆台等古迹，宫前有溪穿过，溪水清澈见底，四季不绝。四周林木苍翠，浓荫蔽日，炎夏盛暑，身游至此顿感清凉，大有如入仙境之意。既是青城著名的道教宫观，又是游览青城理想的休息之所。】
离开青城前山时已经三点，匆匆驱车赶往都江堰。对于这一座至今仍在发挥作用的伟大古代水利工程，我们同许多人一样慕名来访。对于我来说，历史课本里都江堰的运作原理始终让我困惑。在现场考察了以后，一些疑问得到了解决，然而仍然有许多疑问存留在心里（也可能是物理不好的原因）。
从离堆公园的正门进入以后，为了更好地了解都江堰的运作原理，我们租用了电子导览器。一开始的路上是一些人造景观，但是介绍了卧铁和一些治水人，所以也不算违和。
到了伏龙观，才开始真正有一些古意。
【伏龙观又名老王庙、李公词、李公庙等。传说李冰父子治水时曾制服岷江孽龙，将其锁于离堆下伏龙潭中，后人依此立祠祭祀；北宋初改名伏龙观，始以道士掌管香火。】
进入伏龙观，就可以看到圆雕李冰石像，灯光昏暗，看不真切，只见李冰垂手而立，仿佛正注视着他的杰作。两旁还有堰工的石像和都江堰落成后人民安居乐业场景的石雕。这些皆为汉代作品，古朴圆润。
从伏龙观的后门出来，即可看见宝瓶口和飞沙堰。
【宝瓶口，是指 起“节制闸”的作用的河口，能自动控制内江进水量，是在玉垒山伸向岷江的长脊上人工开凿的一个口子，因它形似瓶口且功能奇特，故名“宝瓶口”，把开凿玉垒山分离的石堆叫“离堆”。】
站在岸边看着清澈的江水争先恐后地从宝瓶口中挤过去，流向远方的成都平原，内心不由得思潮起伏。两三千年前，人们通过架柴烧石，泼水裂之的方法，生生从玉垒山中凿出一个口子来，缔造了成都平原旱涝保收，不知饥馑的传奇。这到底是怎样的勇气？怎样的智慧？怎样的力量？
离开宝瓶口，我们过索桥前往飞沙堰。
【飞沙堰是都江堰确保成都平原不受水灾的关键要害。它的主要作用是当内江的水量超过宝瓶口流量上限时，多余的水便从飞沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情况，它还会自行溃堤，让大量江水回归岷江正流。另一作用是“飞沙”，岷江从万山丛中急驰而来，挟着大量泥沙，石块，如果让它们顺内江而下，就会淤塞宝瓶口和灌区。飞沙堰真是善解人意、排人所难，将上游带来的泥沙和卵石，甚至重达千斤的巨石，从这里抛入外江（主要是巧妙地利用离心力作用），确保内江通畅，确有鬼斧神工之妙。】
我到现在都依然困惑飞沙堰的工作原理，但在现场确实可以看到，在流过飞沙堰后，江水果然形成了一个涡流，可以将沙石抛入堰后的沙滩。
（下图为站在飞沙堰上回望宝瓶口）
从飞沙堰再过索桥，即可至内江和外江的分界金刚堤。从堤尾至分水鱼嘴大约有一公里，可以乘坐电瓶车。但排队的人太多，于是我们决定步行前往。一路上沿内江行走，一路凉风习习，倒也不觉得暑热。
当我站在分水鱼嘴之上，听着讲解器的讲解，我又一次感到了深深的震撼。
【鱼嘴的设置极为巧妙，它利用地形、地势，巧妙地完成分流引水的任务，而且在洪、枯水季节不同水位条件下，起着自动调节水量的作用。鱼嘴所分的水量有一定的比例。春天，岷江水流量小；灌区正值春耕，需要灌溉，这时岷江主流直入内江，水量约占六成，外江约占四成，以保证灌溉用水；洪水季节，二者比例又自动颠倒过来，内江四成，外江六成，使灌区不受水涝灾害。】
据说，李冰将内江修得窄而深，枯水期大部分水就沿内江流入灌区；而发生洪涝时；宽而浅的外江排走了大部分洪水，保证了灌区的安全。此外，分水鱼嘴修在岷江的一个弯道出口处，利用离心原理可以使更多的泥沙沿外江排走，从而保证了内江江水的水质。
我听说过一个故事，当年日本侵略者曾经企图炸毁都江堰，但飞机在岷江上盘旋数圈却找不到目标。原来是因为日本人以为水利工程是一定要水坝的，没想到都江堰是一座经典的无坝引水工程。我们现在的水利工程大部分都是采用“堵”的方法，即筑坝拦截，但是这样对环境会产生深远的影响。就如长江，我们的母亲河，被一座座水坝拦腰斩断，数千里的奔流变成了一个个阶梯，生物多样性、地质稳定性……都受到了不同程度的影响。反观我们的祖先，采用“引”的方式，在对科学知识的精确掌握下，巧妙利用地形地势、气候节令、动物植被，对江水加以引导而不是限制，最终达到灌溉和防洪的双重目的。其实对于我们的生活，“引”的智慧也拥有非同寻常的意义。如果在人际交往、劝说教育、攻坚克难，乃至治国安邦的时候，我们多一点因势利导，少一些禁锢限制，会不会收获更多的朋友、更深的理解、更稳的成果、更强的国家呢？这是我们的祖先为我们提供的智慧。
再进一步思索，道家主张的“无为而无所不为”，难道不是与李冰治水的“引导”智慧暗合吗？我们常说“问道青城山”，可是只有站在都江堰面前，你才能更多地感受到“道”的含义。
从分水鱼嘴可以过索桥前往内江对岸，该桥即所谓“夫妻桥”。不知是有人故意摇晃还是什么其他原因，走在桥上就宛如在风浪中的船只甲板上前行，又如醉汉在街上一晃一晃地漫步。
由于租导览器处要求我们六点前归还，所以我们只有不到一个小时游览江对岸的区域。二王庙是我早就想拜访的，于是我们直奔二王庙。
【二王庙古建筑群坐落在今都江堰西门外的玉垒山麓，是世界文化遗产都江堰的重要组成部分。该庙是为纪念都江堰的开凿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎而修建的。二王庙初建于南北朝，现存建筑系清末民初所建，山门“二王庙”3个金字是爱国将领冯玉祥将军的手笔。庙内有李冰和二郎的塑像，石壁上嵌有李冰以及后人关于治水的格言，被称为治水三字经。后殿右侧有画家张大千、徐悲鸿等人的碑刻。园中植满各种名贵花木，古木参天，林荫蔽日，是四川的游览观光胜地。】
从大门进入，就可以看到著名的“治水三字经”碑刻，即“深淘滩，低作堰……”
二王庙正殿，数不清的牌匾彰显了历朝历代对都江堰和李冰父子的赞美
离开二王庙，我们原本打算登上秦堰楼纵览都江堰全景，但无奈时间已晚，通往秦堰楼的道路已经关闭。
离开都江堰，我们穿过南桥，步行至灌县古城吃晚饭。再出发之前，有朋友推荐了西街的林记渣渣面。亲自尝下来，倒觉得渣渣面的味道无功无过，反倒是抄手麻辣鲜香，当为一绝（于是吃了三碗抄手）。
吃过晚饭，再回到南桥。在桥这头时桥无甚变化，但是过桥后桥上的灯光突然亮起，当真如梦似幻。
原本有计划住到青城后山脚下的泰安古镇，但是经过与同行诸人的商榷，最终决定住在灌县（即都江堰市）。
一、青城山都江堰一日游怎样安排？
因为四川接纳了来自四面八方的游客，像碧溪独坐这样专程拜访青城山的在少数，大部分外地游客会选择从成都一天往返的青城山都江堰一日游。我总结了网上信息与自己的体会，发现大致有两种安排：上午都江堰下午青城山，以及上午青城山下午都江堰。我在这个问题上也纠结过很长一段时间，在实地走过以后发现先青城山后都江堰更合理，理由有四：
1、大部分旅行团会选择先都江堰后青城山，如果像先青城山后都江堰这样安排就可以错开大部分人流，避开正文所述做索道排大队的情况
2、青城前山景区面积较大，而都江堰景区面积较小，先去青城山的话时间可以更充裕一些
3、青城山涉及索道停运时间问题，如果到得太晚又选择爬上索道下的话可能会出现到了索道站发现索道已停运的情况
4、如果一早到达青城山的话有机会看到“日出而林霏开”的胜景
当然，这样安排也有缺点，比如如果第二天要去青城后山就会来回走重复路等等，还有有些人可能会对都江堰比较感兴趣，想把大部分时间和精力安排在都江堰。所以这就需要各位读者根据自己的时间和爱好来权衡。
二、青城山都江堰安排几天合适？
这里的青城山都指前山。根据我的实地体会，一天过前山和都江堰确实有点紧张，像我本人就错过了秦堰楼的纵览全景。如果时间允许的话安排一天半比较合适。
三、青城山都江堰的交通方式
1、自驾。如果同行的人比较多而且会开车的话可以考虑自驾，这样比较自由灵活。
2、公共交通。可以乘坐从犀浦开往青城山和离堆公园的城铁，票价不贵，时间也不长。或者乘坐景区直通车。
3、跟团。如果实在不想自己安排的话也可以考虑跟团，但要做好走马观花和排大队的准备。
早上起床，天气晴好，远处青城山雄伟高大。
从灌县到青城后山脚下的泰安古镇，大约有一个半小时车程。一路上森林茂密，凉风习习，到处都可以看到当地人来避暑消夏的山庄。
父亲二十年前曾经爬过一次后山，在接近停车场的地方总算认出了旧游之所，直呼变化太大。
买票进入山门，觉得此处管理确实不如前山。观光车频次很少，车站不明显。看到这个场景，又得知五龙沟口并不是很远，我们就决定步行两公里前往五龙沟。
一路上住宿餐饮的接待处着实不少，看来住在泰安古镇也是一个选择。
到达五龙沟口时已经十点了，游人颇多。刚入沟时风景一般，但路旁农家乐密布，还有竹排体验项目。看来后山果然大多数是当地人避暑消夏的去处。
加快脚步往深处走去，游人渐渐少了起来，山景自然就显得幽静。
沟中鸟鸣虫唱，泉水泠泠，令人心旷神怡。
到了著名的三潭雾泉，潭水的颜色青中透蓝，空灵缥缈，泉水珠玉迸溅。
从三潭雾泉上行，就到了著名的龙隐峡。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，龙隐峡曲径通幽、光影迷离、泉瀑飞溅，果然是后山灵景。
涧水往往显出一种青碧色，与落基山Johnston Canyon的风格比较类似。
峡谷两旁山上的树遮蔽过来，宛如一道翡翠长廊。
阳光照射到的地方，若隐若现显出一道道彩虹。
钙华堆积上丝丝流水轻轻飘落，宛如清晨梳妆的女子。
栈道的扶手上，间或还可以看到彩蝶停留。
龙隐峡栈道走完，过了一座石桥，风景渐渐平淡。路上买了几根黄瓜，一口下去，满是甜脆爽口。
在快到又一村的地方，便有人吆喝：“坐车下山嘞！”我才知道，原来又一村是能够通车的。在路口有人问我们吃不吃饭，被我们拒绝了。但当我们走进又一村的时候，一阵又一阵的饭菜香味扑鼻而来，把我们抓进了一个农家乐。虽然饭菜一般，但正当午饭时间，又爬了半天山，个个狼吞虎咽。
在又一村，我们要面临路线的选择，即要不要乘一程白云索道先到白云古寨再登顶。最后，在确认了同行诸人的体力尚可后，我们决定乘一程白云索道先到白云古寨再登顶（毕竟有小朋友，省点体力也挺好）。
这白云索道相对简陋，是双人四面透风式吊厢。吊厢里挂了一把雨伞，一开始还以为是前面的游客落下的，后来才想明白这原来是下雨的时候用来挡雨的（四面透风的缺点）。但是在晴天，这样的缆车体验非常好，俯瞰万亩森林，宛如一片厚厚的绿色羊绒毯。6当缆车运行到山脊上，我们准备下车时，却发现山脊那头还有好长一段路程。整个索道单程坐下来接近十多分钟，45元的价格算是超值了。下索道后，大家纷纷表示为什么没有在缆车上睡一觉。
下了缆车就是白云古寨。接近山顶白云寺，这里宗教气氛也浓重起来。
从白云古寨到白云寺的道路有些陡峭，林妹赶紧抓住了她妈妈的手，生怕掉下去
在最后一段路上，四周可以看到许多佛像，应该就是白云万佛洞了。
【白云万佛洞位于都江堰市区南34公里处的蓥华山与熊耳山相连的半山弯月形。山梁上，海拔1600多米。岩壁上，散布着大大小小上百个天然洞穴。相传白云祖师在此隐居，故名。】
根据考证派（本人）的观察，这些佛像应该是天朝的作品，不知道准不准确。
接近山顶，视野也开阔起来。
山顶白云寺在5·12地震中损毁非常严重，金刚殿全毁，只能用大红伞挡住弥勒佛像。千手千眼观音殿现在成了主殿，有僧人值守。礼拜毕后，父亲提出疑问，觉得这里不是白云寺，因为他二十年前来的时候曾经爬过一段令人绝望的阶梯，而今天却没有见到。我们怀着疑问接着向后走，哦，原来台阶在这里。
可是现在变成了这样。原来大雄宝殿在地震中损毁，至今未能修复。一旁有人拉客，声称跟着他从这段台阶上去后可以坐车去汶川或灌县。看来如果不想徒步下山的话，从白云寺坐车下山也是另一个选择。
回到千手千眼观音殿，僧人建议我们刻一个登山奖牌。我们想刻一个既可以留作纪念，也能帮助重建大雄宝殿，是一件美事。于是便花75元刻了三个。
沿原路返回，在接近山顶的地方可以远远望见白云古寨。
回到白云古洞，可以看到更多的佛像。
从山顶白云寺返回，向山下飞泉沟走去。在白云古寨吃了一些东西，问老板娘，说徒步至山下还需要两个小时，我们便且行且看。
大约走了一小时，就到达了翠映湖。后山的翠映湖水质比前山月城湖好多了，绿树映入湖中，果真是碧波荡漾。
坐上渡船，仿佛进入了一幅图画，上下左右都是翠色，远处小小一间房舍点缀其中。
下渡船后，回望翠映湖，从这个角度看湖水的颜色更深了一层。
继续向下，栈道变得曲折蜿蜒，果真是“曲径通幽处”。
离开九曲栈道，就进入飞泉沟。
苔藓、大石、树木、瀑布，青城山的夏。
继续往下，路过一个二叠瀑，可惜被栈道截断。宛如青龙吐水，泻入碧池，池水颜色青碧但不失透亮。
继续往下走，游人渐渐多起来，路旁饭铺农家乐渐渐多起来。
终于，我们在五点到达飞泉沟沟口，味江索桥上人来人往。
天色尚早，我们便在泰安古镇中吃了冰粉。川渝地区的冰粉，即云南的木瓜凉水，只是加入了西瓜块、葡萄干、花生碎等等配料，口感更丰富、更有层次感。
青城后山的傍晚显得格外凉爽，攀登了一天的我们觉得有些疲惫。我觉得后山的难度应当算中等，但是莉姑的体力消耗有点大，说早知道爬那么多山就不来了。而小ss则强烈要求回到灌县以后去按摩一下。
然而，回到灌县后，大家的胃开始咕咕作响，于是上网搜了一家火锅直奔而去。在火锅的诱惑面前，小ss把按摩的要求抛到九霄云外。
吃完火锅，我们在附近的超市买了老酸奶。这种酸奶呈固态，奶香浓郁，入口流油，令人难忘。
今天回灌县的路上，我和林妹诗兴大发，联出两首歪诗，权当对这两天行程的总结，大家勉强看看：
五绝
五人同避暑，两山共品幽。
蝉鸣声不断，独梦卧高楼。
七律
五人极怕昆明热，千里山居此地幽。
两岭逶迤腾细浪，一堰精微破窄沟。
吭哧吭哧爬山累，咕嘟咕嘟煮鱼熟。
青山绿水共迎别，吟鞭东指满腹愁。
一、青城前后山该如何选择?
正如大部分攻略所说，前山以道教宫观为主，偏人文景观；后山多优美风光，偏自然景观。综合来看，前山的道教文化比较有特色，即在别的地方很难找到；而后山的自然风光与西南诸省的其他风光地比较类似，缺乏特色。综上所述，如果不是对人文景观真的不感兴趣，建议首选前山。当然如果时间允许的话，两处都去是最好的。
二、前山路线该如何安排？
前山路线比较简单，呈两个环线。
顺时针：山门-建福宫-天然图画-天师洞-（祖师殿）-朝阳洞-老君阁-上清宫-{索道}-月城湖-建福宫-山门
逆时针：山门-建福宫-月城湖-{索道}-上清宫-老君阁-朝阳洞-（祖师殿）-天师洞-天然图画-建福宫-山门
个人推荐顺时针走法，可以避开人流高峰，而且上山走路没有下山那么伤膝盖
三、后山路线该如何安排？
后山路线相对比较复杂，走法也比较多，下面给出几种以供参考
半天路线：泰安古镇-五龙沟-又一村-（金骊索道）-泰安古镇
全爬路线：泰安古镇-五龙沟-又一村-白云寺-白云古寨-翠映湖-飞泉沟-泰安古镇
碧溪独坐路线：泰安古镇-五龙沟-又一村-（白云索道）-白云古寨-白云寺-白云古寨-翠映湖-飞泉沟-泰安古镇
当然，上述各条路线都是环线，也可以反过来走，只是五龙沟比较陡峭，建议上行而不是下行。
下面给出我们（中等速度）在各点之间的行走时间，仅供参考：
山门-30min-五龙沟口-30min-三潭雾泉-1.5h-又一村
白云古寨-40min-白云寺
白云古寨-1h-翠映湖-1h-泰安古镇（味江索桥）
此外，听又一村的老板娘说，从又一村徒步登上白云寺大约需要两小时，但没有实地验证。
今天主要以修整为主，重点是位于广汉的三星堆博物馆。从灌县的如家酒店驱车前往，大约需要1.5小时。在四川盆地中行驶，四周一马平川，骄阳似火，烈日当头。
【三星堆古遗址位于四川省广汉市西北的鸭子河南岸，分布面积12平方千米，距今已有5000至3000年历史，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。
其中出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群体中，属最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。】
虽然三星堆博物馆是收费博物馆，但是展品精美，管理有序，也值得回票价。此外还有河南博物院的“和乐天下”中原乐器特展，更增添了此行的收获。博物馆的照相服务也是一绝，免费送钥匙扣，但是洗大照片需要10元一张。于是出游从来不要留念照片的我们要了五张
进入有空调的展馆，瞬间凉快下来。我们原本打算请讲解员，结果非常火爆，讲解员都派完了。到了综合馆内，发现确实需要一个讲解来揭示展品背后的玄机，所以我们扫了一个古猫的电子讲解，10元钱内容还是非常丰富，还可以反复听，只可惜没带耳机，只能敞着听。
李白在《蜀道难》中写道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”。古蜀的两位杰出帝王，到底是确有其人，还是某个家族（或部族）的代称？
三星堆出土的陶盉，乃是盛酒器，下面三足之间还可以架炭温酒。这就说明当时的三星堆已经拥有多余粮食来酿酒。而剩余产品的出现昭示着社会的变革，即氏族公有制的解体与私有财产的出现。而私有财产必然产生出社会等级，也就为奴隶制社会拉开了大幕。三星堆的古蜀文化虽然偏处西南，但与中原的殷商文明走过了同样的发展道路，也缔造了同样的辉煌。（来自一个理科生的史论，文科生勿批）
三星堆的陶豆做得非常高，也不知道是为什么。
来到玉器展，展出了几块有加工痕迹的玉石，听说古人是用皮条裹上金刚砂加水切割。
以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
——《周礼·春官·大宗伯》
【玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器。距今约5100年至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多】
玉琮的出现证明了长江上游的三星堆文化与长江下游的良渚文化之间存在交流。
【玉瑗是我国从新石器时代流传下来的一种臂饰，扁圆而有大孔，即扁圆环形。瑗同援义，其孔大，便于二人抓握相援。说明当过皇帝或侍奉过皇帝。战国玉瑗形状与新石器时代的瑗的区别，是战国玉瑗纹饰渐多，有些作纽丝纹的玉瑗，肉部中央加厚，两边变薄，剖面如枣核形。纹饰以縠纹和云雷纹为多。也有变化成一条首尾相接的龙形或变化成筒形的。】
【玉璋是和玉圭相似，呈扁平长方体状，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔。玉璋的形状，东汉许慎在《说文解字》中说：“半圭为璋。”也就是说，玉璋是玉圭从上端尖锋处垂直切下之一半者物，这种形式与出土遗物及古籍和古碑刻纹图中所称为“璋”者也是符合的。值得注意的是玉璋出土的地域范围在各种礼制性玉器中是最广泛的，以中原地区为中心，东起山东，北至陕北，西南达四川，南及香港、越南等地，都有这种样式的玉璋出土，但它在各地的用途是否完全相同，还需要进一步研究。】
三星堆的一大特色是出土了鱼嘴形玉璋，据说与“鱼凫”之鱼有关。
三星堆大玉璋，你身上藏了多少秘密？
这篇文章很有意思，大家可以看看：@***?from=timeline
来到金器展，瞬间被一阵灿灿金光给震慑了。
【1986年，中国考古专家在三星堆遗址处发现了两个祭祀坑，出土了大量或被砸坏、焚烧的珍贵祭祀品，一根金杖(如图)就是其中的一件。三星堆金杖长143厘米，直径2.3厘米，重463克。金杖是用金条捶打成金皮后，再包卷在木杖上的。据专家推测，金杖的年代大约在公元前4000年到公元前3600年左右。因为年代久远，里面的木杖已经炭化，出土时只剩外面的一层金皮，金皮内残留有炭化的木渣。三星堆出土的金杖是代表政治权力与宗教权力的权杖，为古蜀国最高的政治人物与宗教人物所用，这根金杖是政治权力之杖，也是宗教权力之杖。】
下图为金杖上的纹饰，由鱼、鸟、箭组成，应当是“鱼凫”的象征。讲解器主张该图案表示这是鱼凫王的金杖，即金杖的所有者是集王权和神权于一身的最高统治者。我更支持下面这种主张，即“鱼凫”应该是一个部族名称或家族名称，且有可能是由原来崇拜鱼和崇拜鸟（凫）的两个部族（家族）通过武力方式（箭象征武力）合并起来，成为这一地区的统治者，并一直延续数代。这也就证明了为什么记载中的鱼凫时代存在了数百年。下面是另外两个很有意思的主张：
【金杖记录了一个夺权的故事 这个人射死了鱼凫 然后自己当了王。那支箭被包上了金箔成为了开国神器。应该赶紧对“金杖”内部残存木渣做碳14测定！！！——百度贴吧yusiteluof】
【而有的专家则认为，头戴五齿高冠的人应该是蜀祖蚕丛。他把代表蜀王的金杖交给鱼凫，图案上羽箭贯穿鸟和鱼头的形象，则是直观表现当时王位的禅让制度。杖上的那只鸟，其实就是渔猎时的鱼鹰，或许就是鱼凫部族的标志。——四川新闻网】
【商青铜神树，国家一级文物，1986年在四川省广汉市三星堆遗址二号祭祀坑出土，现藏于三星堆博物馆。 商青铜神树共有八棵，其中修复完整的一棵高达395厘米，是全世界已发现的最大的单件青铜文物，被命名为一号神树。另外还有一棵只有下半部分树身，被命名为二号神树。一号神树由基座和主体两部分组成，树顶已残缺，基座仿佛三座山相连，主干三层，于山顶节节攀升，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上分别有两条果枝，一条向上，一条下垂，果托硕大，全树共有九只鸟，站立在向上果枝的果实上，一条龙延主干旁侧而下，蓄势待飞。二号神树三面各有一跪坐铜人像，前臂残缺。】
我站在高大的青铜神树面前，只感受到无比的震撼。下面有几种关于青铜神树的解释，由于我对《山海经》和上古传说不太了解，只能摘录下来以飨读者：
【扶桑若木说 持这样一种观点的学者占了很大的比例，其中还包括了很多的日本学者。这种观点的依据主要来自中国古代的文献如公元前四世纪的《山海经》和公元前二世纪的《淮南子》。《山海经·海外东经》中说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《三星堆祭祀坑》一书也根据其中“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”的记载，认为那棵人面鸟的神树就是司木之神“句芒”。
同时，《山海经·大荒北经》中还提及了若木的特征：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰野之山，上有赤树、青叶、赤华，生昆仑西附西极，其华光赤下照地，名曰若木。”《淮南子·地形训》中有若木上居住着十个太阳，树地果实掉落在地上的描述。从以上这些记载中可以知道，扶桑与若木是古代传说中分别生长在东极和西极的两棵太阳树，也就是太阳和神鸟升起和栖息的场所，每天早上太阳从扶桑树上升起晚上就落在若木树上。远古传说天有十日，每天升起一个太阳，余下的九个太阳神鸟就栖息在树上，这也正好印证了青铜树上有九只青铜鸟这样的一个事实。】（电子讲解即持此观点）
【建木说 这一观点也是基于古代文献的基础之上提出的。在《山海经》中，建木被描述为一棵盘根错节及其茂盛的通天神树，它拔地而起，直上九霄，长满了层层叠叠的果实和树叶。在《淮南子·坠地训》中记载：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”建木因此被认为是传说中的众神或者仙人以及具有人神交往无穷法力的巫师来往天上人间的通道，也就是说建木是一座神奇的天梯。但由于建木与太阳的关联并不直接，且无法有效解释树上栖息的九只鸟，所以持有这一观点的学者并不是很多。】
下面就是汉代常常出现的摇钱树。其实摇钱树的功能不仅仅是“摇钱”，上面的西王母等图案还映射出祈福的功能。下面是关于摇钱树功能的几种说法：
【一说用于死者生前家庭范围内的祭祀；二说是早期道教法器；三说是专门的陪葬用器皿。
现在学术界认为第三种说法最有依据，并承认摇钱树可能赋有多种意义。最主要是引导死者灵魂进入死后仙界（“引魂升天”），其次也是民间祈求财富的表现，同时摇钱树还可能有庇护死者家庭子孙的作用。】
离开综合馆，我们决定先去文保中心参观特展。
这两天正好在看乐器那期中华遗产，对中国古代乐器颇感兴趣，因此这个展馆给我很多惊喜。
【贾湖骨笛出土于距今7800年~9000年的同时期最为丰富的史前聚落遗址河南贾湖遗址，1986年至1987年，这里先后出土了40多支骨笛。笛孔有5、6、7、8之别，大多数骨笛仍为7孔。贾湖骨笛是我国目前出土的年代最早的乐器实物。贾湖骨笛不只是中国年代最早的乐器实物，更被专家认定为世界上最早的可吹奏乐器。实验证明，贾湖骨笛不仅能够演奏传统的五声或七声调式的乐曲，而且能够演奏富含变化音的少数民族或外国乐曲。它的出土，改写了先秦音乐史乃至整部中国音乐史，具有无可比拟的重要地位和价值。】
眼前的这支骨笛并不大，但已经有7孔。展柜旁的音箱里不停播放着音乐工作者演奏骨笛的声音，缥缈幽怨、宛如鬼哭，令人毛骨悚然。仿佛在无边无际的戈壁之上，一匹孤狼正在对着残月悲嚎。
这是用龟甲和石子做成的类似于沙锤的乐器。
骨制排箫
既然是河南博物院来的展品，编钟一定是少不了的。
杂技百乐佣——穿越千年的欢乐
这件作品巧妙地利用杂技表演者作为提梁
这块画像砖上，射箭、倒立、走钢丝、金鸡独立等等杂技表演层出不穷，即使已经凝固了千年也依然掩饰不住那背后的喧闹欢腾。
这块吹笙引凤画像砖甚至还有颜色（不知是原色还是出土以后涂上的）。
这一件瓷瓶上表现的内容就是著名的胡腾舞，横笛、直项琵琶、钹三种乐器伴奏，另有一人拍手以和之，中间一人在莲花上翩翩起舞。
【胡腾舞是一种男子单人舞，以跳跃和急促多变的腾踏舞步为主。起舞时，男子绕圈急行，舞步变化多端，时而刚毅奔放，时而柔软潇洒。胡腾舞的舞者大多是白皮肤、高鼻梁的中亚人，他们通常在一块花毯上纵情起舞，音乐则是由横笛、琵琶等丝竹乐器演奏的乐曲。】
下面一组陶俑的乐器更加丰富，前面两人各抱曲项琵琶和直项琵琶，后面六人分别演奏钹、排箫、竖箜篌、拍手、筚篥、横笛。弹琵琶者手持拨片，证明拨弹在当时仍占主流地位，而曲项琵琶和直项琵琶兼用，证明了本土文化与西域胡风的融合。
展馆最后的几件古琴（有一件还可以摸）让小ss激动得热泪盈眶。
离开文保中心，已经12点多，烈日当空，只能躲在树荫之下。下图为路上经过的祭台模型。
由于三星堆出土的青铜器数量多且非常精美，因此单独展出在青铜馆之中。
一进入青铜馆，面前就是巨大的青铜面具。面具额头上的方孔和两耳上的小洞都说明了该面具应当是捆绑在柱子上的礼器。
青铜戴冠纵目面具，“纵目”即眼球突出，象征类似“千里眼”的神通，相传为蚕丛的特异功能。
【出自二号祭祀坑，在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。——百度知道 高大猫说】
青铜眼睛的出现显示出古蜀的眼睛崇拜
这篇关于眼睛崇拜的文章值得一读：@***_678be5c60102xoee.html
【铜纵目面具在三星堆出土的众多青铜面具中，造型最奇特、最威风的要算青铜纵目面具。
青铜纵目面具为三星堆“六大国宝”之一，宽1.38米，高0.645米，眼睛呈柱状向外凸。一双雕有纹饰的耳朵向两侧充分展开，造型雄奇，威严四仪，为世界上年代最早，形体最大的青铜面具。凸出的眼睛代表了古人对于眼睛的崇拜。】
记得前两天西南诸省博物馆联合举办的“史记中的西南边疆”特展在云南省博物馆展出时，我还曾在三星堆借展的青铜头像前激动不已。当我站在三星堆博物馆的头像展中，一排排青铜头像和戴金面罩青铜头像令人眼花缭乱。
青铜头像大部分都打了小辫子。
【青铜立人像高172厘米，底座高90厘米，通高262厘米。1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成。立人像头戴莲花状（代表日神）的兽面纹和回字纹高冠，最外一层为单袖半臂式连肩衣，衣上佩方格状类 似编织而成的"绶带"，"绶带"两端在背心处结襻，襻上饰物已脱。衣左侧有两 组相同的龙纹，每组为两条，呈"已"字相背状。】
据讲解所说，青铜立人像衣物的花纹繁复异常，很有可能是著名的蜀锦之滥觞。
该展厅许多展品都已经外借，留下了复制品。比如下面一件青铜喇叭座顶尊人像
【商代晚期，高1高156厘米，直径9．8厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀高出土。分喇叭座和跪坐顶尊人像两部分。喇叭座顶平，下缘有一周凸弦纹，座腰上有 等距的扉棱，座上有镂空的花纹，座圈上有三个等距的小支钉。】
青铜人形牌。如果像这样看的话，确实也非常像人形。但是如果倒过来看，似乎就变成了一个挂牌。
【青铜太阳轮，出土于三星堆，距今已有3000多年历史。其状若车轮，现存三星堆博物馆。三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳。
关于三星堆青铜太阳轮的用途和象征含义一直众说纷纭，因为三星堆的青铜太阳轮，看上去的确很像现在汽车的方向盘，所以自出土以来各路考古专家有释为车轮的“车轮说”，有释为盾牌饰物的“盾牌说”、“火炬说”和“法器说”、有释为陈设物的“陈设说”等等。大多数人比较认可的是，三星堆青铜太阳轮是古人塑造的太阳，表现古蜀人太阳和太阳神的崇拜。但考古专家、四川大学教授林向先生认为，轮形铜器应该是一种盾的装饰物。它是一种舞蹈仪式进行时的一种法器，它上面的花纹可以表示它是代表太阳。】
太阳崇拜在三星堆非常流行，从这件太阳轮和青铜神树上的神鸟刻画都可见一斑。
在三星堆众多神秘、抽象、诡谲的青铜器中，蓦然出现一件如此写实和逼真的青铜雄鸡，着实让人意外。能够对如此小的器物进行精细的雕琢，并且进行写实的描述，反映出青铜工艺已臻炉火纯青之境。
【青铜蛇系采用分段铸造法制成。铸件之间有铆孔，分段铸成后，再铆嵌连接成形。蛇体形硕大，颇具写实风格。身上饰菱形纹和鳞甲，头顶和背部有镂空的刀状羽翅，可能是表意其飞行功能。从蛇颈下和腹部的环钮看，估计是挂在某种物体上作为神物膜拜的。】
下午两点我们离开青铜馆，在取了照片以后，我们驱车返回成都。
为了满足小ss的逛吃要求，我们在路上找了一家靠近锦里的锦江之星。放下行李后，我们穿过体校来到刘湘墓，开启逛吃模式。
之后就是在锦里的真正逛吃了。我三年前曾来过一次，印象不深。此次再访，同样无感。只是在各种各样美食（好多我甚至不会吃）的轰炸下，我竟然吃撑了。若是小ss看到，一定要摇头长叹：“牛嚼牡丹，可惜可惜。”
1、三星堆博物馆最好安排一整天时间，否则就是在走马观花。
2、三星堆博物馆建议请一个讲解员或者买一个语音讲解。
3、成都市中心的住宿还是非常火爆的，建议提前订好。
我早就听闻四川博物院藏有不少南朝石刻。走过了许多北地石窟，我对南朝风格确实所见不多。因此，我非常期待川博的石刻馆。
因为只有半天，我早早起床，吃过早饭（3元钱随便喝的各种粥，只恨自己胃不够大）后，便步行前往四川博物院。小ss没有来过成都，于是父亲就带她去逛草堂了，只有我一个人去石刻馆。
在博物馆一楼还遇到两个大妈，让我帮她们扫两个按摩椅。结果两人争相给我钱，闹得相当尴尬
一进石刻馆，就迎来了萧梁佛像的轰炸。袈裟贴体，衣纹密集，果然是曹衣出水，吴带当风的气度。
佛坐像结跏趺坐，悬裳颇似北周风格，不知是谁影响谁。
南朝佛头像总体匀称，并没有想象中的瘦到脱形。
当然，最爱的还是造像碑和背屏式造像。（最恨的是为什么不把造像碑放在四面都可观赏的中心展柜里？导致我错过了浅浮雕佛传故事的碑身背面）
下面一铺造像，一佛四菩萨四弟子二金刚，脸上的微笑都很迷（没有比这个更适合的形容词了），下方还有两只狮子样式的神兽。金刚脚下的莲座下压着两个小鬼。
背屏上的浅浮雕非常精美，只可惜大部分在断裂掉的那一块上。下面这幅图上还可以看到飘逸的飞天和山中修行图。
这一铺造像同样是一佛四弟子四菩萨二力士，但力士脚下是两头白象。造像下部还有伎乐，可以看出琵琶、横笛、排箫、笙等乐器。这两铺造像刀法圆熟，刻画细腻精美，确为佳品。
这一铺造像碑保存相对完整，是一佛二弟子四菩萨。下方两僧人面对面。上方火焰状背屏采用飞天装饰，飘带与火焰纹融为一体，与麦积山127窟石雕造像的设计非常相似。
下方这块造像碑菩萨S形的曲线和顾盼生姿的神采已然颇有唐风。
碑身下部的伎乐在行进中演奏，欢快异常。
碑身侧面，费劲九牛二虎之力才拍下这一张勉强能看。棕榈树下一人在扫地，不知是什么故事。
房屋前有一排羊（象？）
这是一块造像碑的中段，整体是一块弥勒经变碑。上部是上生内容，倒塔形的须弥山屹立在大海之中，山上是弥勒菩萨修行的兜率天宫。下部是一个华丽的伞盖，飞天婀娜，璎珞富丽。这些璎珞使人不禁想起莫高窟初唐322窟的璎珞，风格十分类似。
此处是龙和建木，这块造像碑是佛教受到中国传统文化影响的一个极好例证。
下图为阿育王佛像，八字胡和水波纹肉髻带有一股浓郁的希腊风。
下图为阿育王立像，袈裟之轻薄与秣菟罗有得一拼。
接下来就是唐代作品了，菩萨头像依然丰腴圆润。
为了表现力士的手臂遒劲有力，对肌肉的塑造显得十分夸张，显得手臂宛如一根麻绳。
此外，万佛寺还有经幢出土。
弹直项琵琶的伎乐
在与去草堂的人会和以后，我们去参观汉代陶石展。李冰的石像在这里有复制品。
汉代的塑像和雕刻，都具有一股浓浓的生活气息。
石棺上的雕刻大多以歌舞宴乐、车马出行等生活场景为主。
铺首墓门
朱雀墓门
说唱俑怪异的表情令人捧腹大笑（或者可以用来作表情包）
汉代人把楼房都带进了坟墓
画像砖-舂米
不知司马相如卓文君的酒肆和下面这个规模孰大孰小？
东汉儒学颇盛，讲经都成为了生活的一部分。
这峰骆驼的牙齿相当狰狞
六龙俨其齐首，载云车之容裔。——《洛神赋》
日神和月神都是鸟的形象，只是日神中心是金乌，月神中心是玉蟾和桂树。
斧车
【斧车是皇帝的重要使者出行时用的导引。《后汉书·舆服志上》：“大使车，立乘，驾驷，赤帷。持节者，重导从：贼曹车、斧车、督车、功曹车皆两。”】
伏羲女娲·阙·双龙
为什么双阙的中间会有一个妇人？请知道的朋友告诉我。
离开陶石馆，是11点左右，还有一些时间。我们先去了书画馆，发现基本看不懂，于是转战青铜馆。青铜馆倒是各种器型都有一点，只是质量一般，不是很精美。
匆匆看完青铜馆，我们又上三楼参观藏传佛教艺术展。展品以一些铜制佛像和法器为主。
下图为宗喀巴大师铜像。
金刚钺斧，属于法器。
最精彩的还是展厅出口处的格萨尔唐卡。从觉如的成长，到赛马称王的豪迈，再到征魔和门岭大战，一部宏伟的史诗就被形象地记录在唐卡之上。
12点，我们不得不离开了，还有许多展厅没有看，可以留待下次。
我们中午原本打算去吃人民公园的那家钟水饺，结果故事的结局是：全车人除了我以外都被老妈蹄花抓走。
下午，在成都东站还车后，我们乘四点的高铁前往重庆。（PART1完）
第二段旅程主要以探亲和周边的避暑消夏为主，旨在留下记忆，防止遗忘。想要了解重庆的旅游地的读者可以参阅拙作《重庆——不为山水，只为回忆》：@http://www.mafengwo.cn/i/7943140.html
8·16 DAY1 成都-重庆
8·17 DAY2 重庆-水银河
8·18 DAY3 水银河-重庆
8·19 DAY4 重庆-昆明
书接上回，我们五人乘高铁从成都到达重庆北站后，便向约定的碰头地点厨匠火锅赶去。乘地铁时大家都有秩序地排队，比起在昆明乘地铁感受要好得多。到了小什字以后，我们又拖着行李箱在渝中的各种天桥、地下通道、扶梯之间穿行，最后总算到达了火锅店。不一会，大家陆陆续续都到了。雷叔变得胖了，而玲姑却依然纤瘦；彤bulong还是不安分地上蹿下跳，而姑奶奶依然和蔼地微笑着。对了，还有一个人我是初见，想必在这短短的几个月里，他一定已经适应了这个千奇百怪、复杂多样的世界吧！从昆明赶来会和的老呆、姑姑一家（除小ss）、老虎兄弟，都微笑着问长问短。大家或是初次相见，或是相伴已久，又或是久别重逢，各自有许多话要说。当真是“别来沧海事，语罢暮天钟”。
可是火锅可不会等人。排到号以后，我们开始享受此行第二顿（有些人是第一顿）火锅，锅底有些辣，吃得热乎乎的。父亲说，这就像玲姑他们一家一样热情。我想，这个比喻应当极恰当了。
吃完后，我们步行至解放碑。故地重游，我的心情又怎样的变化？
来到我们住的民宿，俯瞰重庆夜景。恰好能看见嘉陵江和长江汇合，以及大剧院。黄花园大桥上华灯璀璨，而一辆辆游轮闪耀着炫目的光彩，在江面上游曳。
今天一早睡了个大懒觉，起来吃了碗面就接近11点了。从重庆到桐梓的水银河需要三个半小时车程，因此几乎整个下午都坐在车上。到了水银河以后，我们在桐城客栈住下，就去河湾里打了一会水仗（以及雷叔捞鱼未果）。晚上，我们坐在河边吃烧烤，感觉到了这几天来前所未有的清凉。
彤bulong对来这里漂流那是期待已久，连带着我们也有一丝兴奋。进入景区以后，需要先徒步4km至漂流上站，然后乘坐橡皮艇往下漂。
我原本以为水银河只是一个戏水漂流的景区，没想到这里风光也十分秀美。
走在索桥上，又被摇得七荤八素。
对面断裂的山崖是一个明显的背斜（在地理书上看和现场看心情有明显的区别）。
向下看去，河水显现出一种若有若无的青蓝色。当真是“水皆缥碧，千丈见底”。
从翠竹丛中望过去，就是扁担峡。
不时有彩蝶飞过并停留在栏杆上。
由于是枯水季节（不应该啊？），大部分瀑布都已经干涸，只有这一条依然欢畅地流淌。
这的水略不同于Banff的水，有青蓝色但仍然透明（不像Banff的奶蓝色）
我们在路上讨论过峡谷的形成，我主张这是一个喀斯特溶洞崩裂坍塌后再被流水侵蚀形成的。果然，崖壁上的钟乳石结构证实了我的观点。
不久，就看到已经有人从上游往下漂，风景就大打折扣。
这处岩体的纵向断裂痕迹证实了我的“崩裂说”观点。
从上游往下漂的过程倒是充满了惊险刺激，有一处坡度较陡的急流，害得小ss丢了帽子。一路上水仗不断，一遇到可以停下来的地方，就会有大量船只停留，许多带了水枪的人就会对路过的橡皮艇“开战”，水花四溅，尖叫不断，端的热闹非凡。我们停留的时候也参与了阻击过往船只的战斗，大家都打得兴奋异常。可是没想到我们漂到下一个停船处的时候就惨遭别人狂轰滥炸，水枪、瓢、手，样样齐上，打得我们毫无还手之力（这里点名批评从内部坑队友的小Allan）。在早上看到背斜的河滩，雷叔终于捞到了鱼（结果是死的），但是姑奶奶网到一整网小鱼，也算收获颇丰。不过，雷叔抓到了小螃蟹，也算不虚此行。漂流结束后，我们吃过午饭（四点钟的午饭），返回重庆。
到了重庆后，我们把车停在奎星楼停车场（从街上进去以后发现在八层，很有重庆特色），前往附近的另一家民宿。我们从负一层上到23层放行李，装帧非常有古典气息，可以望见嘉陵江对面的江北城和这边的洪崖洞。然后我们下到12层穿过廊桥到街上找吃的（你应当感受到山城的魅力了），原本打算吃串串（这里还有个故事，后面再说），但是全体人都被火锅的香味抓走了，于是又开开心心地涮了一顿火锅。（可怜的小ss带病漂流结果就加重了，只能待在民宿里）
回到民宿里，和小Allan下了两盘国际象棋，又看了看夜景，就在榻榻米上睡着了。（后来得知这家民宿只要700多的时候我非常震惊，12个人平均一下很便宜）
一、关于衣着
因为水银河的漂流艇船底是有洞的（防沉船），所以肯定是会湿的。建议穿轻便易干的衣服，否则上岸后容易冷。
二、关于水仗
如果你对此不感兴趣的话，建议不要带水枪，否则肯定是会遭到攻击的。如果准备要打水仗的话，水枪射程远，瓢威力猛，大家可以自行选择。
三、关于渔具
实测一整张的渔网最好用，记得带上瓶子装你的成果。多说一句，为了保护生态和爱惜生命，建议捞鱼之后进行放生。
今天要回家了。
起床后，看看江景，下下象棋，和彤bulong她弟弟闹一会。之前在青城山，为了激励小ss坚持下去，我答应她，她每走100步我就请一根串串，最后总共欠88串。今天早上，莉姑终于帮助她找到了串串店，可是一问，老板说做不出来。于是，这八十八根串串就只能欠着了。其实，欠着又有什么不好呢？