由于天气不好，保护文物也不能够使用闪光灯，虽然使用了高ISO,不过还是有不少照片虚了，只能凑合看看。
双林寺彩塑有五大特点：其一，所有彩塑都是用当地的红黏土制成，这种黏土黏性大，塑出的像光滑细腻，质感特别强；其二，寺内四分之三的彩塑是采用悬塑手法制作的，像在空中悬着，游客感受到很强的立体效果；其三，许多塑像前倾10度—20度，这样既解决了观者的视觉差，又改变了泥塑直立的传统雕塑方式，这也是古代匠师将力学和雕塑艺术完美结合的典型；其四，所有雕塑均注重塑眼睛，大多塑像是直接用黑色琉璃珠嵌入作为眼睛，经过千年仍是十分传神；其五，注重个性刻画，双林寺有大小两千多尊彩塑，但每一尊都各具神态，无一雷同。
到达双林寺的停车场，也许是工作日的原因，这里的游客不多，整个停车场都空荡荡的
外墙上的双林寺全景图
周边街道上的这个大碗面貌似也是老房子了
百度：双林寺是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区位于山西省平遥县西南六公里桥头村。是汉族地区佛教全国重点寺院之一。双林寺原名中都寺，其地本为中都故城所在，因之得名。中都寺创建年代很早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”(571)乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。体现了古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。
双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。双林寺彩塑艺术馆正式成立于1987年8月。寺内现存宋、元、明、清历代彩塑2056尊，大者丈余，小者尺许，或圆雕，或浮雕，或壁塑，色彩艳丽，形神兼备，一定会让你大饱眼福。在这里，冰冷的泥土在古代艺术家们的神工鬼斧之下，变成一尊尊生动传神的人物，而那些普通的颜料，更让这些人物鲜活起来，化作活生生的艺术形象。双林寺也因此被中外专家称为“东方彩塑艺术宝库”。国际古迹遗址理事会专家、日本京都大学教授田中淡先生曾盛赞“双林彩塑，世界瑰宝”。
这里的游客不多，几位年轻人问问门票35元/人，嫌贵也离开了，进了大门，院中假山处也有可在石碑上的导游图，固然豪华了，不过看起来却不是很清晰
双林寺的主体建筑塑像都在红色的堡内，这个外籍旅游团是今天在这里见到的唯一的旅游团了
假山西侧是塑艺苑，门是锁着的，无法参观
假山的南侧按照导游图是戏台，不过这个戏台看上去怪怪的，和别处的完全不一样
古槐，树龄1000年
让过外籍旅游团，我们也走进堡门
第一座大殿是天王殿
西侧的城墙可以登上去，站在城墙西南角看天王殿
西侧的城墙
城墙外就是双林寺停车场
在城墙东部看堡内还有东侧院落，院落内除了北部两座老屋，其他地方都已损毁不见了
换个角度看双林寺
堡门城楼
站在堡门城楼看外面原路
天王殿的屋顶
精美的琉璃顶
东侧边门
百度：天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。
百度：天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶恶可怖的造型程式，采用了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有“力拔山兮气盖世”的英武气魄。
看看这个香炉，可见这里的香火并不旺盛了
天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。
南墙倒坐四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圆觉经》中“四轮”之说，为土、金、风、水。
因佛经在中国长期流传，又附会为“风调雨顺”，清代翟灏所著《通俗篇》引王业燕《阁知新录》说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻“风调雨顺”，“五谷丰登”。
北墙两侧为八大菩萨，殿中塑像风格都较写实，人物造型生动。
参观完天王殿，走东侧边门进入第一进院落
北面坐落着释迦殿，释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。
每个大殿外都有在做泥塑的学生，聊了聊是绵阳来实习的，这就是他们的作品
释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。
殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅盘成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人叹为观止，颇富有我国民间艺术的传统特色。
释迦殿东侧偏殿是罗汉殿和伽蓝殿，中间有隔墙隔开
罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。这些罗汉像比例适当，解剖准确，形体厚重，造型优美，一个个神采奕奕，颇具个性，古代艺术大师运用纯熟的传统彩塑技巧，使这些罗汉塑像达到了呼之欲出、若闻其声的艺术境界，被人们称之为“神品”。
不过整个双林寺的壁画似乎也就是这个殿留存还稍好点
伽蓝殿就是武圣殿，正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽，观之饶有兴味。
释迦殿西侧偏殿是土地殿和地藏殿，中间同样有隔墙隔开
土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。
地藏殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑造的。
从释迦殿东侧绕过，这里是钟楼，钟楼上现有明代嘉靖年间大铜钟一口，击之声闻数里，余音不绝。
进入第二进院落，释迦殿西侧是鼓楼
主线正北是大雄宝殿
西侧偏殿为菩萨殿，悬山式建筑，面宽七间。
主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。如果不是背后伸出许多胳膊，真会使人把千手观音看成人间—个美丽娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。
这尊观音有26只手臂，每只手姿态不同，且持有不同的法器，有轮、伞、花，有刀、剑、戟等。关于千手千眼观音，传说，很久以前有一个妙庄国。国王膝下有三个女儿，老大老二喜欢打扮玩乐，惟有三公主勤俭朴实、品德高尚。但对于国王为三公主选定的女婿，三公主并不满意，无奈之下出逃到舟山桃花岛的白雀寺出家。国王多次派人劝说无用，便让寺中尼姑折磨公主。寒冬腊月，三公主出去打柴晕倒了，朦胧中，一位老翁从怀中掏出一颗明珠送入她口中，并指引她到附近一座荒山上去修行。国王不甘心，亲自带大队人马将荒山围住，点起大火。回宫后，国王突患怪病，身上生出许多脓疮，无人能医。有仙人指点道，如要医好病，须得亲人的骨肉为药引子。得知此事，大女儿和二女儿都趁夜偷偷溜出宫去，只有三公主愿以自己的骨肉为父亲治病。就在三公主将自己的手臂折下之际，她修行的洞内忽然笙管齐奏、金光灿灿，三公主的两肋之下陡然生出无数条手臂。三公主舍身治愈了父亲的病。国王为示感激之情，令工匠塑造三公主之像。国王的原话是塑造“全手全眼”之像，但却被工匠误听成“千手千眼”之像。“千手千眼大慈大悲观音菩萨”的传说就是这样来的。
东侧千佛殿，正与菩萨殿相对。
殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，这尊观音高跷右腿，露臂赤足，衣襟半遮，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供养人像三十多尊，这些塑像造型非常写实，他们的衣冠饰物是研究明代服饰发展演变的可贵资料。
百度：双林寺内这么多彩塑，哪尊塑像最能体现古代艺术家的雕塑水平呢？馆长李纯指着千佛殿内的韦驮像说：“这尊塑像是全国同类题材作品中的精品，海内外专家看后没有不称赞的。”
李纯解释说：“你看他，刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，身如强弓。概括起来有三个特点：双重性格的深入刻画，夸张变形的身躯表现力度，面部表情的高度传神。这些因素赋予了这尊塑像以生命力。”李纯的讲解吸引得几位游客凑过来仔细听。
据李纯介绍，这尊韦驮像通过静态表现出的运动——不动之动，是它在艺术上获得巨大成功的重要原因。韦驮被安排在一进殿门的位置，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，极大地超出了人体生理所允许的限度，很像一节麻花。但从整体气势来看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却令人感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线。加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外伸出，让人感觉他的肌肉充满了力量。韦驮整个身躯，由左手、右手肘部和足部三个点构成一个略带倾斜的三角形，这种倾斜状态增加了这尊塑像的活力和行动感。此外，韦驮像还体现出一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种处理方式极易被塑造得呆若木鸡。在此基础上，匠师能不落俗套，打破程式限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎突然发现了妖魔鬼怪，正欲振臂击之，形成连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照常理，人的头部向右扭转时，眼珠也必然向右看。而韦驮眼珠的处理恰恰打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭，眼睛却偏偏望着左方。这样，在时间上又增加了一个节奏。这样，韦驮整个身体从下肢的稍息站立，到上肢和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性——韦驮像的“不动之动”感便产生了。
这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，……因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动。”也许这正是对韦驮塑像动感的绝好说明。
大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，“侧脚”、“生起”较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。
殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。
大雄宝殿前的二进院落
绕过大雄宝殿东墙
东边围墙边是贞义祠
贞义祠内塑像、壁画制作年代较晚，艺术水平—般。
双林寺娘娘殿东侧有一座“贞义祠”。祠中两尊塑像，一尊是躺在炕上双目紧闭的少女叫“睡姑姑”；另一尊是在旁边坐着的骨瘦如柴的老妇，叫“药婆婆”。
“睡姑姑”、“药婆婆”本来是乡间凡人，怎能进入寺庙祠堂享受人间烟火呢？说起来，还有一段感人的故事哩。
很久以前，平遥县有一家财主，家财盈实，生活富裕。财主生有一男一女。儿子长大成人，老财主夫妇便张罗着给儿子成了亲。婚后，年轻夫妇感情很好，日子过得倒也挺美满。不料，那老夫人见媳妇过门三年，也没有让她抱上孙子，便起了不良之意，硬逼着儿子把媳妇休了，另择新妇。儿子素性孝道，面对老母相逼，又不忍割舍温柔爱妻，便外出经商以避母日日相逼。谁知，这下更惹恼了老夫人，她认为媳妇是扫帚星下凡，把好端端的人家克到这般田地，便百般虐待她，折磨她，一心想着要把媳妇逼出家门。但媳妇天性敦厚，深深爱着自己的丈夫，再受磨难，也不说半句怨言，反而更加百般孝敬老人，持家度日。
没几年，财主的闺女渐渐长大成人，虽身体单薄，却情通理顺，总是护着嫂子，劝阻老母。嫂子饿了，她悄悄拿了饼子给她吃。嫂子衣裳烂了，她悄悄把自己的新衣裳给她穿。贤惠的小姑成了嫂子的“护身符”、“保护伞”。小姑见说不服老母亲，暗暗下了决心：哥哥不回来，自己情愿不出嫁，在家守着嫂嫂，照顾嫂嫂。
又过了几年，老夫人一命呜呼，哥哥返家，一家人和睦相安，特别是嫂嫂已成了持家不可缺少的夫人。但是，无情的岁月却给小姑脸上平添道道皱纹，再要出嫁已成难事。但小姑毫无半点碎言怨语，姑嫂间相敬如宾，操持家务。后来嫂嫂生了儿子，小姑常替嫂嫂到双林寺娘娘殿烧香还愿。双林寺的僧人们得知这位贤惠的小姑，对她敬重异常。
不久，小姑一病不起。嫂嫂想到自己能有今日，全仗小姑帮助，便夜以继日地煎药侍奉，寸步不离。并且常常到双林寺焚香祷告，愿以自己的性命替代小姑多病之躯。嫂嫂的情义常常使双林寺僧人掉下同情的眼泪。有一天深夜，小姑终于离开了人世。床边坐着的嫂嫂，一来因为疲劳过度，二来因为悲痛难禁，竟也坐死在小姑身边。
双林寺僧人被姑嫂二人的行为所感动，便找人照着姑嫂的样子塑下神象，供在“贞义祠”中。把小姑尊称“睡姑姑”，而那个坐着的夫人，便是“药婆婆”了。
不过“睡姑姑”和“药婆婆”塑像，乃民国年间重塑。
贞义祠西侧，中轴线最后一栋是娘娘殿
娘娘殿建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”
娘娘殿同贞义祠一样，壁画制作年代较晚，艺术水平—般。
娘娘殿北侧也可上围墙
双林寺后的学校
东侧院落内的老屋
大雄宝殿侧面
释迦殿后面
钟楼
释迦殿
从东侧边门出来，看到堡门内侧还有一石碑
双林寺庙会遇仙记 双林寺因靠近冀壁堡，故民间又称冀壁寺。每年农历四月初八是佛祖释迦牟尼的生日，也是冀壁庙会，据说有一年赶庙会，出了件怪事，从此双林寺庙会一年比一年盛大。记不清是哪朝哪代哪一年，正值四月初八，一大早各地的小商贩，各方的香客都纷纷来到庙中，这时见一个老汉挑着两捆竹帘进了山门，门侧墙上有个砖砌窑洞，他就在门前设下摊子开始叫卖。赶会的人越来越多，香客们走了一批又一批，却没有一个人买他竹帘。眼看到了晌午，他嗓子都快喊哑了，又困又饿，便索性坐在地上不喊了，拿出干粮充饥，这时来了一位乞丐，只见他步履蹒跚，蓬头垢面，衣服褴褛而且满身烂疮，苍蝇围着他团团转，左手拄着根柳木棒，右手抓一只破碗，每到一个商贩面前便跪着乞食，可小贩们一个个都板着面孔，大声吆喝，不但不给一点吃的东西，有的甚至不让他靠近。乞丐走到卖竹帘的老汉面前，照样跪倒在地讨点吃的，老汉看他实在可怜，便分给他一个馒头，这乞丐也不道谢，狼吞虎咽只三口，就把一个馒头咽下肚，而后并不离去，还要吃，老汉又把身上仅有的一个馒头给了他，老汉想这下该满足了吧，谁知乞丐吃完了馒头好像困了，往老汉卖的竹帘上一躺，闭上眼睛便睡着了，并发出呼噜呼噜的声音，老汉依然没有生气，回头便做自己的生意。说来也怪，从这乞丐躺下后，卖竹帘的老汉开始有了生意，而且越做越红活，从晌午卖到下午，快要卖完了，忽然刮起了一阵风，天渐渐阴沉下来，所有的人赶忙收拾回家。这时，老汉才发现乞丐不见了，很纳闷，又回想刚才发生的一切，恍然大悟，一拍自己的脑门“嗨！今天我老汉遇上神仙了”！从此，冀壁赶会遇神仙的故事就传开了。从那以后，每年庙会完了，都要刮点风，下点雨，据说和那神仙有关，也是从那以后，冀壁庙会一年比一年隆重，香客一年比一年多。
至此，双林寺游完，开车前往平遥古城
全部行程见《平遥我来了，多年前的念想终于实现—晋中游》@http://www.mafengwo.cn/i/12616402.html