六、【岱宗】（上）
登@泰山 拍日出，是此次出行中我自己额外增加的一个游程，出发前就考虑好久，到达@济南 的时候还在犹豫，就因为天气预报说9月7日@山东 会有雨，那样的话，登山和拍日出就全要泡汤了，但最后还是摄影的强烈愿望打败了另一个自我，我就选择自己一个人留下来了。
9月6日的下午二点半，我坐上了开往@泰安 的客车。车上人不多。据说一个半小时就能到达@泰安 ，这样我如果选择当晚上山，距离七点天黑还有四个小时的时间，应该足够登顶了，但是使我意外的是，客车居然没有走高速，不管了，上午沿着大明湖的徒步使我有点累，上车之后就睡过去了。
四点半，到达@泰安 客运站。下车之后许多的出租车在“趴活”。看到外地人，好几个上前主动搭讪。其中一位较热情，听我说要当晚上山，劝阻我说明天就是@泰山 国际登山节，当地有大型活动，现在山上肯定都住满了，而且价格也是天价。劝我在山下住一晚，明早上山。
没禁住出租司机的劝，选择了他在山下推荐的一家宾馆，180元@/晚的特价房。虽然房间还可以，但是后来才感觉有点上当，走出去后，满大街100元左右的房间有的是，虽然明天是@泰山 国际登山节，但只是高档酒店由于政府招待用，房源紧张，普通宾馆的客房有的是。
即来之，则安之。入住之后时间还早，出门在酒店大厅看到有明早二点组团乘车送至中@天门 的团队。犹豫再三，怕明天真的有雨，选择起早上山得不偿失，就放弃了。天还太早，拿上相机，先去@泰安 大街上转转吧，顺便吃点晚餐。
@泰安 这座城市不大，名字来源于汉代@淮南 王刘安《上武帝书》的一段名言：“天下之安，犹@泰山 而四维之。”简化为“@泰山 安则天下安”。我抵达的时候，正好是小城的午后，家长们都守在学校门前等候放学的孩子。大部份的交通工具是电动自行车。后座孩子真诚简单的笑容很容易使人感动。
我闲逛的目的地是@泰山 脚下、@泰安 市内的岱庙。岱庙处在@泰山 红门登山线路的延长线上。它是@泰山 最大、最完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭祀@泰山 神的地方。
我从西侧绕到岱庙的南门，南门（@正阳 门）前竖立着一座四柱三间三楼歇山式仿木结构石雕牌坊——岱庙坊。这座牌坊建于清代康熙十一年（1672年），通体浮雕，造型雄伟，精工细琢，为清代石雕建筑的珍品。岱庙坊的内柱阴阳面均有刻联。南面是当年的创建者@山东 提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”北面是@山东 巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，@九州 待命荡荡乎功孰与京。”
@正阳 门是岱庙的正门。此门始建于宋，毁于二十世纪中叶，现在所见是85年按照宋代建筑风格重建的。岱庙共有八门。南向五门，即中间的@正阳 门，两侧为掖门；掖门两侧，东为仰高，西为见大，古时候只有帝王才能从@正阳 门进入岱庙。岱庙的东门名东华，又称@青阳 ；西门名@西华 ，又称素景；北门名厚载，又称鲁瞻。各门之上均有楼，前门称五凤楼，后门称望岳楼。庙墙四角有角楼，按八卦各随其方而名：@东北 为艮，东南为巽，@西北 为乾，西南为坤。
在岱庙门前闲逛，此时天已经向晚，进岱庙已不是时间，于是延东墙向北转，准备找一家小店吃晚餐。岱庙北街有很多家小店，东边还有一个菜市场，很接地气的感觉，早知道我就在这里找一家店住了。
想找一家有点@山东 特色的小店晚餐还真不容易，@山东 的口味跟@东北 的太相似了，吃的东西也很相似。我就一路走，目标就是夜市。在回宾馆的路上，偶遇一处。这个夜市的规模还真挺大的，沿着一条小河（奈河）的整条街的两旁都是卖东的小档口。
夜市永远是最有生活味道的地方。夜幕下的灯火阑珊也最吸引人。整条街吃的东西最多的就是麻辣串。推车的小摊贩都拉着煤气罐和大勺，旁边摆着几张小桌和小凳。麻辣烫是成盆上的，还可以单点一些简单的小炒。
最终我选择了一家饺子馆，比夜市里的小店能干净许多。一个辣炒蚬子，半斤三鲜馅饺子。没想到@山东 所谓的三鲜馅跟@东北 的大相径庭，完全不是一码事。@东北 经典的韭菜鸡蛋虾仁，到@山东 变成了猪肉木耳香菇，有点不适应，不如点素三鲜的了。
翌日早四点，我爬起来拉开酒店的窗帘，坑爹，外面下雨呢，天刚蒙蒙亮。这天气看来登山是不太可能了，总不能真来一次雨中登@泰山 吧。躺下继续睡。七点半再次起床，这时的雨停了，远望@泰山 在一片雾气中，什么也看不见，天阴得不知道还会不会下雨，只能放弃今天登山的计划了。
起身退房，告别昨晚出租车司机介绍的大酒店，搬到岱庙旁的一家小店来住，吃饭方便，还便宜，能上网才60元一晚，虽然电脑烂点，但那也是电脑啊。外面还有点雨星星，我就在宾馆里上了两个多小时的网。中午出门，决定去逛逛昨天没有逛成的岱庙。
在岱庙北路的@沙县 小吃简单的吃了一口饭后，从北边的厚载门进入岱庙，然后直接杀到岱庙最南面的一进院落。
最南一进院落的主体建筑是配@天门 ，是取孔子语“德配天地”而名，为岱庙@正阳 门进入后的第二道门。帝王来岱庙祭祀时，于此门前降舆，入门@内黄 帏少憩，并净手再进入配@天门 后的仁安门。
配@天门 建于宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，面阔五间，进深三间，单檐歇山式建筑，殿内原祀青龙、白虎、朱雀、玄武等四方星宿。分置于配@天门 前的两尊铜狮，是明万历年间铸造的。
配@天门 两侧配殿建筑一线排开，从所供奉都是道教神祉。现在所见是1998时在原址又重新复建的。
配@天门 的东配殿为“灵候殿”，祀周朝谏官唐宸、葛雍、周武三人。传说宋真宗东封@泰山 时，在南@天门 见三位神人，加封为“三灵候”，后来建此殿专祀。
配@天门 的西配殿是“太尉殿”，是祀唐朝“虽出入将相，而奉自愿厚养”的唐豳公杜琮的。但也有说这里所供太尉不姓“杜”，而应姓“张”，他是“@淮阴 人，死为神，隶东岳。主幽冥之事，所谓张舍人者是也。皆称之曰太尉。”（明李濂《汴京遗迹志》卷十一《祠》）。
配@天门 的东西侧共有碑碣20块。其中最著名的是“祥符碑”和“宣和碑”。双碑高大雄伟，东西对峙，龟跌螭，气势非凡，为岱庙现存两大碑碣。
大宋东岳天齐仁圣帝碑，又名祥符碑或“五岳独宗”碑，是@泰山 现存最高的龟趺碑，立于北宋祥符六年（1013年），是宋真宗加封@泰山 为“天齐仁圣帝”而立的封号碑。碑文由北宋翰林学士晁迥撰文，翰林待诏、朝散大夫尹熙古篆书碑额并书写碑文。碑文首先借助@泰山 的神威，对北宋王朝极尽歌颂之能事，叙述了宋真宗于大中祥符元年和四年不断晋封@泰山 神的经过，鼓吹赵恒封@泰山 谢 “天书”后的重大变化。他们把打了胜仗还赔款的“澶渊之盟”后出现的暂时稳定附会为封禅之功。碑阴“五岳独宗”四字，是明万历二十四年（1596年）@山东 巡抚佥都御史@固安 张允济、巡按监察御史@太原 王立贤题。
泰岳庙记碑，又名宣和碑或“万代瞻仰”碑，立于宋徽宗宣和六年（1124年），是为重修岱庙而立。宣和碑碑体为一巨石雕凿而成，为岱庙最大的龟趺碑。碑文由翰林学士宇文粹中撰文，朝散大夫张漴书。文中记载宋时岱庙已有建筑“八百一十有三楹”。碑阴为明万历十六年（1588）年@山东 巡抚李戴和巡按吴龙征题，由田东作书的“万代瞻仰”四字，字径1.2米，为岱庙大字之冠。
配@天门 西侧是唐槐院。唐槐院因原奉祀“延禧真人”，旧称延禧宫，延禧真人是道教第二大神“@灵宝 天尊”的化身和全权代表，曾被唐玄宗封为@泰山 主神。但这只是当时唐玄宗急于向道士司马承祯请教道义的权宜之封，唐玄宗在两年前已封@泰山 神为“天齐王”，后世以此为基础不断加封进爵。使人们只认@泰山 神而不识延禧真人了。延禧真人的尊容在天贶殿东半部的“启跸图”中可见，坐在亮轿上，留大胡子的就是他。据此推断他已沦为天齐王的臣属了。后宫殿毁圮，他也就逐渐淡出人们记忆。现仅存门口悬着的“延禧门”匾额。而相传是在唐朝时种植在殿前的槐树，据今已1300余年，虽死犹生，“唐槐”之名日盛，这个院落自然也被称为“唐槐院”了。
走进唐槐院，迎面是一块@山形 玲珑石，传是@淄博 人所赠，石上有@泰山 学者杨辛教授题刻“古槐荫山”。
后有汉@白玉 围栏，栏内有一棵枯死的老槐树。这就是唐代所植槐树，原树“大可数抱，枝干荫亩许”，民国年间因兵燹战乱枯死。1952年，岱庙主持尚士濂又在枯槐干中植小槐一株，并取名“唐槐抱子”。树下有明万历年间甘一骥书“唐槐”大字碑，又有@清康 熙年间张鹏翮题《唐槐诗》碑。西树立有清乾隆帝亲笔题刻：“兔目当年李氏槐，枒槎老干倚春阶、何当绿叶生齐日、高枕羲皇梦亦佳。”院内遍植槐树，春夏之际，满院飘香。
唐槐院内的@泰山 宋代捶丸球童像，据说这是根据岱庙出土的宋代石刻画——《捶丸图》所设计的。捶丸，与近代高尔夫球运动相类似，誉为@中国 古代高尔夫球，由唐代步打球而来、盛行于宋元、发展至明代，上至皇帝大臣，下至三教九流，不少人都钟情并精通这项运动。宋徽宗、金章宗、明宣宗等帝王也为此着迷。清入关后，严禁百姓进行各种习武健身，捶丸也急剧衰落最终至销声匿迹。
唐槐院紧临岱庙的西南角楼——坤楼，在院内有马道可直接登上宫墙。原来宫墙四围都是可以登临的，但是现在因为在@东北 角修建了宾馆，所以宫墙缺少了一个角。
五凤楼是@正阳 门的门楼。古人常以朱雀表示南方，朱雀是南天七星的总称，朱雀也叫凤鸟，所以岱庙南门楼也叫凤门，又因南城墙上原有@正阳 门、仰高门、见大门的门楼及两角楼等五座建筑，楼檐向上弯曲，似凤展翅，轻盈活泼，远远望去翘檐翼然，翩翩欲飞，故有五凤楼之称。@正阳 门门楼及两侧的仰高门、见大门的门楼均毁于民国年间，五凤楼也一同被毁，并于85年一同被修复。重建的五凤楼，面阔五间，进深三间，通高为11米，四柱五架梁前后廊式，九脊单檐歇山顶，上覆黄琉璃瓦，戗脊上安放七走兽，是楼阁式建筑。
在五凤楼之上，可以俯瞰岱庙坊，以及坊南的遥参亭全貌，这次来，没有进遥参亭参观。遥参亭为过亭式院落，是岱庙的前庭，为进入岱庙的初阶。据说古代帝王每逢来@泰山 举行祭典时，先要在这里举行简单的参拜仪式，以表示对@泰山 神的虔诚。因此，古时又称“草参亭”。
岱庙城墙的东南为巽楼。岱庙的建筑形制完全符合@中国 古代宫廷建筑的“四隅之制”，即“东南巽，@东北 艮，西南坤，@西北 乾”。“四隅之制”是《周礼·考工记》中高等级建筑的一种作法，后为帝王之家使用。古代称四隅为“地维”或“四维”，其理论依据是“天圆地方，天有九柱支持，地有四维系缀”。岱庙城墙四角有角楼，充分说明了它的帝王规格。
岱庙的四座角楼形状大小基本相同，由五个迭落组合的上覆黄色琉璃瓦歇山顶组成的奇特整体，为重檐多角十字脊形式，两侧为单檐歇山顶，置于三个由低到高的台基上，看上去好似叠加相垒，四面显山，形成阶梯式五间相连的拐角长廊形角楼，整体建筑玲珑典雅，轮廓清晰，在阳光照耀下，灿烂辉煌，堪称古建一绝。
虽同为帝王制古建，相比@北京 故宫的角楼建筑典雅别致，岱庙的角楼多了一分齐鲁大地上的豪放，屋檐较为宽放。
由东边的马道下城，就是配@天门 东侧、唐槐院对面的汉柏院。汉柏院原名炳灵宫，或炳灵殿院。炳灵殿毁于民国年间。院中五棵高大的古柏，枝桠交错，若虬龙蟠旋，相传为汉武帝于元封元年（公元前110年）封禅@泰山 时所植，距今已有两千多年，“汉柏院”由此得名。清乾隆时有六株，现存五株，有一株已枯死，其余四株仍虬干苍古，犹带青葱枝叶。
汉柏院原祀的炳灵公即@泰山 三郎，是东岳大帝的三儿子，唐以前为恶人形象，骑从华丽，俨若侯王，鲁人畏敬，过于天齐。@泰山 神有子，始见于《魏书》。后渐有五子、七子之说，诸子中以三郎最著名，其夫人为@永泰 公主。
汉柏院内存有历代碑碣90块，其中亭台基四周嵌23块，东墙内嵌53块，院中立14块，被誉为岱庙的小碑林。1983年9月中旬当代书画大师刘海粟登@泰山 、游灵岩寺，为岱庙题“汉柏”碑一块，立于汉柏院内。
篑，盛土的筐。《尚书》有文：“为山九仞，功亏一篑”，比喻做事只差最后一点力量而未能完成。最早把一篑土与一座山并举，应是《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”。汉柏院内的这通“篑为山”碑，意在于告诉人：山，都是由每一篑土所构成，所以，“篑”即是山。
炳灵门内南侧碑台上有石碑三通。居中为明嘉靖十四年（1535年）@山东 左布政使、顺天府@通州 心斋张钦所书“观海”大字碑，此碑原在岱顶，后移至岱庙内；左侧为其跋语碑；右侧为现代书法大师、著名的“舒体”创始人——舒同所题书的“汉柏凌寒”碑。
汉柏院内的“第一山”碑，是北宋书法大家米芾留给@泰山 唯一的墨宝。米芾能文擅诗，书画皆通，还精通鉴赏，他的行书和草书，豪放不羁，外形苍劲潇洒，有“风墙阵马，沉着痛快”之评。其作书，谓“刷字”，意指其作书行笔方法与前人不同。米芾的“第一山”碑中的“第一”两个字是草书，字形灵秀飘逸，书法熟练，笔下有神，且有动感，尤其是“第”字，其形似盘马弯弓，中竖垂直挺拔，一笔定乾坤。而下面的“山”字，却没有这些特征，而是显得呆板，与上面的两个字相比，似乎缺乏整体的关联。难怪乎后世会有人杜撰出“山”字出自@泰山 酒家店小二之手的故事。
@四川 进士、@射洪 县人氏谢东山在岱顶东岳庙东侧的石壁上（大观峰东南侧），留下了“登泰观海”的石刻。 “登泰观海”石刻在岱庙汉柏院的东墙上还嵌有一块，没有落款，从字体看应是摹写谢东山的题刻，用来酝酿游人的登山情绪，鼓舞登山斗志。
1984年6月9日，邓颖超登@泰山 ，并亲笔为@泰山 题词：“登@泰山 看祖国山河之壮丽。”其一，塑碑立于岱庙之内，其二，刻于@泰山 天街北侧岩壁上。
游览汉柏院时，天气突然变化，又开始下起了雨。汉柏院中还有著名的有张衡《四思篇》、曹植《飞龙篇》、陆机《@泰山 吟》、乾隆帝《登岱诗》、朱德诗碑、陈毅诗碑、沙孟海书“荡胸生层云，决眦入归鸟”等碑刻，未能一一详细观赏。
从汉柏院出来，去唐槐院北的岱庙石刻园一游。
这个石刻园原为雨花道院，是岱庙道士生活的一个院落，后来在民国时期荒废了。现在园中陈列古今名家书法碑刻120余通，@泰山 上下精华石刻25处，可算一处@泰山 石刻精品大集合。照片上所表现的就是@泰山 经石峪的石刻景观。
石刻园只停留了一会儿，雨就更大了，只能又一路小跑，躲进了仁安门。
仁安门是岱庙是第三道大门。仁安二字取意于《论语》中的“仁者安人”。建筑基本为明代木构架式，门内原祀天聋、地哑之神，旧有环廊与天贶殿相接，形成以大殿为中心的庙中庙、院中院的封闭式庭院格局。
在仁安门内躲了半个小时的雨，雨一点没有停的意思，看来今天的岱庙之行只能到此为止了，仁安门后的岱庙主体建筑——宋天贶殿、后寝三宫、铜亭、铁塔等一干景观，只能留待下次再来时再看了。
雨下得天也冷了起来，@从江 苏一路北上来时，衣服本就带得不多，现在突然感觉冷了起来。雨虽然不停，也不能一直被困在这里了，包好了相机，一路狂奔着跑回了小宾馆，多亏搬到岱庙北路来住，路程还不算太远。
七、【岱宗】（中）
9月8日早起，昨天下了一夜的雨停了，空气中有一股清冷的味道，从宾馆二楼的窗户望出去，外面小市场已经有一些摊贩出摊了，街上的行人，都穿上了长袖的夹克。我这次出行，只带了夏天的短袖汗衫，看来今天必须要上山了，不然怕天气越来越冷了。
从宾馆出来，在岱庙北街的街角匆匆吃过早餐，沿着红门路一路向北，开始今天的@泰山 游程。
红门路登@泰山 是最经典的登山线路，历朝皇帝都从这条道登山，所以又称@泰山 御道。红门路好似@泰山 的中轴线，串起岱庙、岱宗坊、红门，直至玉皇顶，沿途多庙宇、多碑刻、多古树名木、历史传说。当然，登@泰山 还有其它线路，也有汽车和缆车可以代步，但我今天选择徒步沿红门路线登山。
北行过岱宗大街之后，一石坊矗立在路中的转盘中心，这就是@泰山 的山门——岱宗坊。作为@泰山 第一坊，登@泰山 由此开始。
岱宗坊建于明嘉靖年间，清雍正八年（1730年）间重修，为四柱@三门 式石坊，造型粗犷、简洁，门额为清内务府大臣丁皂保所题篆书“岱宗坊”三个金色大字。坊前有雍正九年《重修@泰山 上谕碑》和《@泰山 记碑》东西相峙。
过岱宗坊之后，马路开始些许上坡，路两旁也逐渐汇集了一些登山客装束的游人。登山的氛围渐渐浓了起来。
@泰山 贵为东岳，居五岳之首，故古时被称为“五岳之长”、“五岳独宗”、“五岳独尊”，不知别人，我还真有些朝圣的心情。虽然@泰山 的真实高度并不高，主峰玉皇顶海拔才1532.7米，在@中国 大山中排行16，在五岳中屈居第三。不要说@珠穆朗玛峰 ，就是@山西 的@五台山 ，@泰山 也只有它的一半，。但它在文化上的高度，却是国内名山中无可企及的。
@泰山 远古时始称大山，太山。按古文字的传统读法， “大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”，“代”与“岱”，“岱”与“岳”也互相变通了，这样就相继出现了“@泰山 ”“@岱山 ”“岱宗”“岱岳”等专用名称。
“@泰山 ”之称最早见于《诗经·鲁颂·閟宫》：“@泰山 岩岩，鲁邦所瞻”。《閟宫》是一首歌颂鲁国国君战功的诗，此句意为@泰山 高峻的形体，鲁国人民抬头就可以看到它。
“岱”，“@岱山 ” “岱宗”均见于战国典籍中。而“岱岳”则首先见于西汉刘安及其门客所著《@淮南 子》之中。何谓岱？岱，大山也；何为宗？长也。岱宗的意思就是大山之长。何谓岳？《诗经·大雅》“崧@高维 岳，峻极于天。” 岳，即是高大的山，是山之尊者。
“岳”在春秋前原是掌管大山的官吏职称，后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了，便出现了代表四方大山的“四岳”。汉代以前对五岳的称法不一，直到汉宣宗神爵元年（公元61年）颁布诏书，才确定以东岳@泰山 、中岳@嵩山 、南岳@天柱山 、西岳@华山 和北岳@恒山 为五岳。后来隋文帝又改南岳为@衡山 ，之后始成定制。
@泰山 是历代帝王朝拜之山，同时也是@中国 历史上唯一个受过皇帝封禅的名山。而历朝帝王的顶礼膜拜，及因封禅所遗留众多文化古迹，是@泰山 在众多名山中出类拔萃的原因之所在。
封禅是@中国 古代帝王在@泰山 举行的一种祭祀天地神的礼仪活动，“封”就是在@泰山 上堆土为坛，在坛上祭祀天神，表达对浩荡天恩的感激；“禅”是在@泰山 之前的梁父、社首等小山上扫开一片净土，在净土上祭祀土神，酬谢大地之神对万物苍生的恩赐。
@泰山 以其壮伟雄姿和独特的地理位置，随着帝王的封禅活动而成为@中国 的名山，民族的镇山。从尧舜时的巡狩、柴望到始于秦的封禅。从先古时的七十二君主祭祀@泰山 到秦皇汉武对@泰山 的顶礼膜拜。虽然@泰山 封禅的帷幕在宋以后永久的落下了。但是，@泰山 作为国家民族象征的历史地位却并未磨灭。自明至清，@泰山 甚至一步步走上了“神坛”。
@泰山 还是一座宗教名山，中华传统文化中起主要作用的儒、释、道三教，都在起源阶段就与@泰山 结下了不解之缘，@泰山 经历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。颇具地方色彩的民间宗教也在@泰山 广泛传播，经久不息。一座@泰山 ，就可以充分的体现出中华民族多神信仰的特性。
@泰山 在文化上的高度，还要感谢历代文人骚客的极尽渲染：孔子的《邱陵歌》、司马迁的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《@泰山 吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为@中国 的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；@泰山 的石刻、碑碣，集@中国 书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是@中国 历代书法及石刻艺术的博览馆。
世界遗产委员会在授予@泰山 世界自然与文化双遗产时的评语言道：庄严神圣的@泰山 ，两千年来一直是帝王朝拜的对象，其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。@泰山 一直是@中国 艺术家和学者的精神源泉，是古代@中国 文明和信仰的象征。
红门路到达山底时，就可以见到上山的台阶了。两旁也多一些小商贩和红墙建筑。从这里到达南@天门 ，大约有10公里的山路，据说有6666级台阶。艰苦的登山行程就从此开始了。
登山伊始，可见山下的关帝庙，里面供奉的是武财神关羽。这里原来是@山西 会馆，明清的时候@山西 的盐商经常在这里集合，他们与关公是老乡并把他视为幸运之神，于是就把他供奉在这里。
前行是一@天门 。@泰山 自古即被视作“天”的象征，共有三座@天门 ：一@天门 、中@天门 、南@天门 ，每道@天门 上都有@三重 天，这就是人们说的九重天。一@天门 是座跨道式石坊，明创建，@清康 熙五十六年重建，巡抚都察院李树德题额“一@天门 ”。一@天门 两旁有明代杨可大题刻的“天下奇观”和孙价题刻的“盘路起工处”两块石碑。“一”是万物的起点，进了一@天门 就意味着已经进了天界。
一过一@天门 就是红门宫。红门宫原是道教建筑，内分东西两院，中由飞云阁相连。东院正殿三间，原为道教殿堂，后曾供奉@弥勒 佛，俗称@弥勒 佛殿；西院正殿三间，内祀碧霞元君像。碧霞元君在@泰山 有上、中、下三庙，上庙为碧霞祠，下庙是城里的灵应宫，中庙就在此了。碧霞元君俗称@泰山 娘娘、@泰山 老奶奶、@泰山 老母等，是主持@泰山 的道教正神。
红门石坊群的第二座石坊就是四柱三间门式的“孔子登临处”牌坊。孔子曾周游列国，@泰山 距@曲阜 不远，周游时经过@泰山 是意料之中的事，古籍中也时有关于他@泰山 之游的记载。其中《孟子》一书中“孔子登东山而小鲁，登@泰山 而小天下”这句话，成为孔子登@泰山 的唯一正式记载。
“孔子登临处”坊是明嘉靖三十九年（1560年）由巡抚@山东 都察院右副都御史朱衡，钦差总理河道、都察院右佥都御史胡植，巡抚@山东 监察御史刘存义等建，由嘉靖状元罗洪先题额，并联：“素王独步传千古；圣主遥临庆万年”。对联中的所谓“素王”，指孔子。功德高尚，天下所归，而无官爵的人称素王。汉王充在《论衡》中说：“孔子不王，素王之业在《春秋》。”
其实，立此坊的人只想到附会孔子登@泰山 的风雅，而没有认真考查@泰山 登山路线的古今变化。清代著名散文家姚鼐在他的名文《登@泰山 记》中说，“古时登山，循东谷入”，就我们所知，自古讫令，登@泰山 共有三条路线，大体秦汉以前从东谷登山。东谷在今玉皇顶东侧，所以《史记》上说是“阴上阳下”。唐代开始循中谷登山，就是岱宗坊、红门、斗母宫、中@天门 的路线。宋以后，人们又逐渐开辟了西谷登山的路线，即今日之黑龙潭、竹林寺至中@天门 的路线。据此，孔子是春秋时人，那时中路尚未开辟，孔子焉能从此处登山？
坊西侧有巡抚@山东 监察御史李复初携友登@泰山 时于岱顶题书“第一山”大字碑；碑阴有明隆庆四年（公元1570年）张继红书道家秘文符篆：“入云有路”。相传道人带着它可驱鬼怪、治百病。
坊东有“登高必自”碑，是明嘉靖甲子年（公元1564年）翟涛题。碑中四字语出《礼·中庸》：“辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。碑中省略“卑”字给后人留下了添字生意的文字游戏和更多的想象空间：一是可读作“登高必自卑”，也就是古人的原意，卑是小的意思，登@高要 从低矮处一步一步开始，循序渐进；二是“登高必自强”，意思是要到达极顶，必须靠自己奋发图强、勇力攀登、战胜险阻才行；三是“登高必自己”，也就是说，登@泰山 要依靠自己的双腿，不要借助于骑马或山轿，只有这样才能更好地领略@泰山 风光；四是“登高必自此”，也就是说登@泰山 有数条路，但是由此登山最好。
红门石坊群的最后一座就是双柱式的“天阶”坊。此坊创建于明嘉靖四十二年（公元1563年）。系巡抚@山东 监察御史高应芳题额“天阶”，意思是登天的阶梯。两立柱上刻有对联：人间灵应无双境，天下巍严第一山。
天阶坊的后面是一组倒凹形建筑，跨道而立的是红门宫的“飞云阁”，阁下门洞上丹书“红门”二字。红门宫的得名源于其@西北 大藏岭上的一片红石。@泰山 山志《岱史》说：“石色红，望之如朱门。”大藏岭上，巨石很多，其中有一处红色花岗岩被垂直节理切割，且比较平整，形似两扇红门，自古就被称作“红门石”。
红门飞云阁下门洞外东侧墙上，镶嵌着石祖芬《经石峪看红叶诗》碑，诗曰：
中@天门 外梵仙乡，枫叶初经九月霜。
独倚乔柯舒冷艳，不侪凡卉炫秋香。
孤红莫恨荣华晚，众绿都成惨淡光。
休上危桥云步迥，更高寒处更凄凉。
石祖芬，@苏州 人，曾代理@泰安 府知府。他的这首诗很有些陆游《咏梅》：驿外断桥边，寂寞开无主……之意。
穿过红门宫，山色为之豁然，盘道左侧有小山包称“小@泰山 ”，自古此处建就有小庙一座祀元君像，以便让那些年迈体弱登不上岱顶的善男信女在此朝山进香，以求神灵保护。日久@天长 这里便累积了进香石碑20余块，成为红门小碑林，观其内容，皆属众香客求神、建醮、进香、还愿、题名的“万古流芳”碑。
过小碑林后，道路两旁的石刻开始多起来。路西侧石壁上“云山胜地”题刻很显眼，原因在于“山”和“地”字的写法，隶书中却用了篆法。这一题刻是光绪二十五年（1899年）@济南 历城才子、外号“刘十二”的刘廷桂所题。刘廷桂曾多次游览@泰山 ，并留下多处墨宝。后面林中的隶书“胜游”二字，与前书相得益彰。
这一段山路平坦，似为登山前的准备运动。路旁的题刻也不忘为你鼓劲打气。这一处“勇登仙境”，是民国三十三年（l944年），@青岛 萧震、朱瑞甲题镌。
@泰山 自古就有神明灵验，除了历代天子朝山，普通老百姓的拜神活动也很昌盛，尤其是@泰山 之神碧霞元君的信仰，更是深入人心。为感谢神明庇护，民国二十年（1931年）六月，定陶张毅悦撰文，孔广芷书写“仰荅神庥”碑，立于路旁。
再往前，就是@泰山 售票处的所在地——万仙楼，登山购票就从这里开始。万仙楼旧称“望仙楼”，是跨道门楼式建筑，下层为拱形门，明万历四十八年（1620年）重修后改今名。明、清及建国后多次重修、整饰，保存了清代建筑风格。楼上原来祭祀着王母娘娘，两侧配以列仙，后来增加了碧霞元君，民国年间塑像全部毁坏。据传这里是王母娘娘召集@泰山 万仙聚会的地方。万仙楼建于地形逐渐抬高的平台之上，高大的重檐楼阁与南面平缓的山路形成了较强的对比，其楼台及选址、造型均强化了人们在这条古道上的“登天”之感。
万仙楼北，盘道右侧翠柏环抱之中，矗立着一座革命烈士纪念碑，这是1946年@泰安 人民为纪念第一次解放@泰安 时牺牲的新四军烈士而树立的，后来被飞机炸毁，1953年又重建。碑是由碑座、碑体和碑首三部分组成，碑首呈方锥体，南面贴金题额“革命烈士纪念碑”。碑南面铭刻着新四军一纵三旅的政治委员何克希所书的“英名与@泰山 并寿”题词，碑体上刻有这些新四军将士们转战祖国各地的事迹和708名烈士的姓名。
@泰山 有许多处“虎”字题刻，过革命烈士纪念碑之后的路旁就有一处。这草书“虎”字题刻，是民国十四年（1925年），古沛张正寰所书的。
继续向上，山路不是很陡，路旁的石刻越来越多。很多写登山心境的，如这处“初步登高”，虽不知是何朝何代何人所题，却很好的表达了刚刚向上攀登时的那种心情。
2009年的11月，在罗汉崖附近的河道内发现“中流砥柱”题刻。“中流砥柱”石刻字体为飞白书体，书于明朝嘉靖丁未年（1547年）中秋，作者为当时任@莱芜 知县的陈甘雨。陈甘雨为@福建 @莆田 人，明嘉靖二十三年中进士（1544年），第二年即任@莱芜 知县，可以说是得到朝廷的重用。罗汉崖附近的溪涧在历史上应该水流湍急，根据石刻所处的位置可以想象，当陈甘雨行至此处时，看到洪流中一块巨石屹立不倒，有抵挡激流之势，再加上作者感情使然，便挥笔在这一巨石上留下了气势磅礴的“中流砥柱”四个大字。
据说天上的仙界有@三重 天：元始天尊居于玉清宫，太上老君住在上清宫、@灵宝 天尊在太清宫。清光绪年间的杨逢霖所书的“步玉清”题刻，意即登@泰山 ，如道家修仙后进入最高境界的玉清宫。
清光绪年间苏容德、刘芳桂所书的“肤寸升云”题刻，来源于《春秋·公羊传》。古代的长度单位，一指为一寸，四指等于肤寸，这里是形容在极小的空间内，@泰山 的冷气很快就化为云雾，然后在很短的时间内，就雨遍天下了。这是描述@泰山 云雨的神奇。
山下的这种万古流芳碑很多，大多是为了沾一沾@泰山 光，就连深处内宫的太监都来凑热闹。
古时@中国 分为九大州：分别是神州、迎州、戎州、合州、@冀州 、柱州、玄州、咸州、@扬州 ，而@泰山 所在的@泰安 正是古号“神州”。后来神洲二字，可用来指代@中国 了。明代天启三年（1632）题刻“神洲磊落”四字，正是借“神洲”二字，即引泰岳，又影华夏，可谓一举两得之妙。
刘廷桂在@泰山 留有多处题刻，最有名的要数这一处“虫二”了。其实这是个字谜，繁体的“風月”二字，去掉外廓后剩下虫字加一撇和二，意为风月无边。相传，当年刘廷桂邀@杭州 友人登@泰山 至此，谈及@杭州 西湖乾隆手题的无边风月亭，刘廷桂受到启发，当即挥毫写下了“虫二”二字。“风月”本来有两重含义，一是指清风明月风光好，二是暗喻男女情爱。所以有人说这是形容这一带景色的秀丽的。也有的说是隐喻前去不远斗母宫中尼姑风流的。虽然后者也有故事，但我们却宁信前者。
登山是个苦差事，偶而歇歇，也可看看@泰山 上的人们，也有许多休闲的时光。
跨过斗母宫石坊之后离@泰山 著名的斗母宫就不远了。斗母宫是中@天门 之下一个重要的景点，也是登天景区中最为静幽的所在。
斗母宫石坊北有民国六年（1917年）魏宗莲留下的“万古凌霄”题刻。这是借用杜甫评价诸葛亮的著名诗句——“万古凌霄一羽毛”中的词语，以形容登@泰山 如入天界的感觉。
斗母是@北斗 众星的母亲、道教崇拜的女神，国内许多名山都建有斗母宫。但@泰山 却很特别，这里的斗母成了佛教的“千手千眼佛”，而本为道观的斗母宫，后来也由僧尼住持了。这里的尼姑们除礼佛修行外，还兼接待四方游客。想来，这里真正体现了佛道同源的精神。
斗母宫有一个只有大型古建筑才有的“后花园”，但它不在后，却在前。从南门进入，迎面就可见院内中心有一石砌玲珑水池，这是光绪二十五年（1899年）@泰安 名士赵尔萃修建的“天然池”，内有两股泉水，每逢夏、秋之季双泉突涌，俗称“孪生泉”。池旁几株百年黄杨簇拥在一起，老枝新叶，姿色不俗，被人们誉为“母子槐”。
沿斗母宫内的台阶而上，院北有“蕴亭”一座，修建的小巧别致，不似宗教建筑般威严神圣，反而有点象@江南 某大户人家的私家园林了。
斗母宫是三进院落式建筑，分为北、中、南三个院落。三院整体上处于山体抬升幅度较大的地段，著名的@泰山 景观“三潭叠瀑”就在斗母宫东侧的中溪内。为充分借得山光水色，三个院落除在中轴线设殿堂以供奉神灵外，东侧所有建筑均向溪敞开，构筑了一系列形式各异的赏景憩息的建筑小品，如北院有“@龙泉 亭”、“听泉山房”；中院的东配殿侧为前殿后廊式建筑，前殿为祀神之用，后廊则设桌几可凭窗观瀑；南院东楼名“寄云楼”，凭栏而望，行云、流水，远黛、近芳俱在眼前。照片中即为连接中院与南院的门廊。
中院内正殿原祀斗母神君，俗称“千手千眼佛”，有42只手臂，木雕，工艺精致，造型极佳；配殿中所祀观音、文殊、普贤三位@菩萨 ，也是精致的木雕。而现在摆着的是明崇祯皇帝的母亲“智上@菩萨 ”。右侧角门可绕到北院，北院有正殿、配殿及禅房。
斗母宫中院面西还有一处山门，精雕石狮蹲列门下，钟鼓二楼直接建于宫门两旁并与山门连在一起，完全打破了传统宗教建筑的对称格局，因地就势显得十分自由而又得体。
斗母宫创建的年代已经无处可考，但这里肯定是@泰山 最古老的道观之一。
出斗母宫回望，@龙泉 峰下，临溪一片飞沿翘脊。
继续沿山路上行，约30米西侧石壁上，有曹正榜、王心安、姚绍修于清同治辛未年（1871年）夏所留“人间仙境”题刻。
岱宗夫如何，齐鲁青未了。——杜少陵的诗给人的印象太深刻了，三韩长庚题书的“青未了”题刻，借用了杜少陵的名句，远望连绵不尽的山色，一抒心中情怀。
蹭着先贤伟人的足迹，我也登临岱岳，也可以豪迈的喊出：“我亦登临”！
再前行即是三官庙。这里在明代时为人祖庙，祭祀的是秦始皇，传说是秦二世登@泰山 时创建的祖龙庙遗址。到了清代改为三官庙，供奉天官、地官、水官。据传他们是尧、舜、禹的化身。东汉末，道教奉三官为主宰人间祸福的大神，三官在道教神系中地位很高。后来庙宇荒废，1994年又重修。
@中国 上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立天师道，三官开始走入民间。天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法深入人心。
从山下8：00钟开始，过三官庙已经接10：00，边走边拍，攀登的速度很慢。据说快速的话，四个小时就能够登顶，我的速度，可能得需要八个小时。
登山的前一天，@泰安 一直在下雨。登山当天还有些许雨星星。按理说@泰山 应该不缺水，路旁同出一人之手的“瞻布”题刻，说的就是@泰山 的瀑布，有水的季节游人可也“瞻瀑”，没有水的季节游人只好“瞻布”了，瀑布冲刷过的山石像一块巨大的白布，很是壮观。我此行，却没见到水痕。
过三官庙北上便见上世纪末重建的“经石峪坊”。坊后有一条岔道，是通往经石峪的小盘路。沿小盘路下去就是@泰山 著名的经石峪《金刚经》刻石了。这一处石刻在岱庙的石刻园里已经见过仿制品。我一路还是沿着主路前行，错过了经石峪的一些景观。
经石峪坊北行，可见“云路”题刻，猛一眼望过去，以为是“云跳”二字，略觉不通，细一揣摩，才知登@泰山 之路，似登云之路。
拾阶而上是碧霞灵应宫。在@泰山 ，碧霞元君分为上、中、下三庙，下庙就是其中最大的、建在@泰安 市内的灵应宫，中庙是红门宫，上庙是@泰山 极顶的碧霞祠。过经石峪坊之后看到的碧霞灵应宫，是1995年重建的，里面供奉着碧霞元君。山门有乾隆题联：三素云英扶降节；九光霞缬丽青坛。
之前登@丹东 @凤凰 山时就发现，民国真是一个题刻的黄金时期，@泰山 也留有许多民国时期的题刻作品。这一幅篆书“别@依云 山”是民国三十四年（1945年）由吴伯笃留下的作品。
前行，路旁有一块块峻峭的巨石朝天而立，看上去就像古代大臣觐见皇帝时手持的笏板，故石上有题刻“万笏朝天”。这个题刻的意义就是：@泰山 是神灵的象征，山前的小山头不能正视@泰山 ，因此要用笏板遮面参拜，意为“群峰拱岱”。
衢，意思是四通八达的道路。@江阴 缪玉瓒、@泉州 王永恒、长山任殿杰、历下刘廷桂、张书业、王郁绮、杨逢霖几位光绪年间的才子同游@泰山 ，留下“天衢”大字题刻，意喻天空广阔，任意通行，如世之广衢。
再往前行，“总理奉安纪念碑”赫然而立，这是1929年孙@中山 先生遗体由@北京 碧云寺移往@南京 时，路经@泰安 火车站并停留静安，@泰安 人民为纪念这位为革命奔波一生的先驱者，于6月1日孙总理灵柩在@南京 @中山 陵下葬之日树立的。“奉安”是古代帝王或圣贤安葬时的专用名词。
纪念碑的碑座为五棱形，代表孙@中山 先生提出的五权宪法，即行政、司法、立法、考试、监察，上面题写着孙@中山 先生的遗嘱；碑身呈三棱形，象征着孙@中山 先生提出的三民主义，即民族、民权、民生；正面书写着“总理奉安纪念碑”七个大字；碑基为十二角星形，是国民党党徽；碑下地面上是用@南京 雨花石铺筑而成的国民党党旗。
由纪念碑前行，路两旁古柏罗列，夹道蔽日，古人称这一段路为“柏洞”。柏洞并不是真的洞，而是两旁古柏参天，枝杈相交，使本来就在狭谷之中的登山盘道显得更加深幽，人行于此宛若在洞中行走，登天古道的“幽”在此可谓到了极致。所以在光绪二十五年（1899年）张玢在这里题下了“柏洞”二字。
再往上登是“四槐树”，这里因四株古槐而命名。传说是唐朝鲁国公程咬金重修@泰山 盘路时种植的，据今已有1300多年的历史。后来又继生三株小树，现在已是老幼难辨了。如今四槐树已被洪水冲走三株，仅存者也于1989年10月5日被一场暴风雨刮倒，稍加修整后被命名为“拦路槐”。
唐代视槐树为国树，《中朝政事》记：“唐时天街两畔多槐树，号槐衙，谓成行列如排衙也。”在皇宫前的天街两旁植槐树，排列成行犹如大臣列班，确实很有气势。唐高宗、玄宗两代皇帝封禅@泰山 自然也少不了多植槐树，如今@泰山 尚存“唐槐”30余株，株株老枝苍干，饱经风雨，让人望之肃然。
出柏洞，盘道再度扬起，正当视野为之开阔时，又一座高大的建筑当道而立，遮住人们北望的视线，这就是“壶天阁”。壶天阁海拔为800米，大致是@泰山 高度的一半。壶天阁始建年代不详，在明代称升仙阁，清乾隆十二年（公元1747年）扩建，改名壶天阁；1996年重修、彩绘。“壶天”按道家说法是神仙住的地方，壶天阁即仙山琼阁之意。
壶天阁在建筑形式上同红门飞云阁与万仙楼并不雷同，但在作用上却兼得二者之妙。阁的东、西皆山，南面也已是丛岭滚滚，只有北面开阔，却再次地被遮住。人在此上望，好似壶中窥天，更不用说来途及去路了。古人在此建阁的用意，已由门洞旁的对联作了透露:“登此山一半已是壶天,造极顶千重尚多福地”。其意仍在鼓励人们继续攀登，前面还有的是好景致，而只有达到极顶才能“一览众山小”。
一路行来，沿途总有小狗立于道中央，开始，用可怜的眼神望着你，等你取出食物喂它，它就开始死缠烂打，一路追着你索要食物。不过还好，一路所见皆是这种可爱型的，没见到长相凶恶型的。
壶天阁北有元君殿三间。主殿门悬楹联一幅：@日照 碧霞金世界，月临泰岱玉乾坤。
当你登山体力不支时，看看这面墙，是不是就又能精神百倍呢？
过壶天阁后，就是双柱式“回马岭”石坊，1937年重修时吴绍曾题额“回马岭”。这里重峦叠障，形势险要，峰回路转，陡绝难行，当古帝王骑马至此时就不能前行了。此处古称“石关”，又名“瑞仙岩”，这里就到了@泰山 构造断裂抬起的第二个阶梯了，算是@泰山 的第一道天然关隘。相传这里是东汉光武帝封禅@泰山 时骑马上不去的地方。应劭在《汉官马第伯封禅仪记》中记载：“是朝上山骑行，往往道峻峭……乍步乍骑，且相半至中观留马。”说的就是此处。但是乾隆有办法骑马上去，路边摩崖上有他的题刻为证：“昔人回马地，进马跋岩扃。夫子有明训，功毋一篑停。”他认为昔日帝王骑马至此回，实在是功亏一篑，而自己却能跃马而上，得意之情溢于言表。
再向上，山路转弯处形似马蹄，所以此处盘道叫做“马蹄盘”，路边有石刻形容此处山道是“峰迥路转”。
越过弯曲的山路，转弯后可见到观音殿，这里因供奉着观音、普贤、文殊三位@菩萨 ，又被称为“三大士殿”，创建年代无考，明、清均曾重修，后圮，上世纪80年代重建，基本上保留了清代风格，现在是@泰山 唯一的一处佛教圣殿。历史上，@泰山 庙宇数不胜数，《岱览》曾记载：@泰山 “佛老之宫，群灵之府，依岩缘谷，比比皆是。”直到上世纪初，@泰山 上下尚有庙宇宫观140余处。而且，由于@泰山 具有包纳万物的特点，因此反映在宗教上亦是三教并存，既有儒家的，也有道教和佛教的。
再向上登，台阶边可见“山高水长”题刻。这一题刻虽是军人武将在民国二十一年（l932年）所题，但观此景，吟此句，令人情意缠绵，胸襟激荡，想见军人情怀如大海一样广阔。
山路渐徒，抬头已可见中@天门 的大平台。
中@天门 位于黄岘岭上，海拔847米。黄岘岭因“土色黄赤异于他处”而得名，地形显要。，这里既是@泰山 主峰的天然屏障，又是中、西两溪的分水岭。既是@泰山 主峰的天然屏障，又是中、西两溪的分水岭。
中@天门 广场上建筑物颇多，北面的三间大殿原是二虎庙，后改作财神庙。从庙前对联“身骑黑虎广招财；心镜公明常进宝。”可见庙内供奉的应是武财神——赵公明。其余建筑大多是新修的，可供游人午餐休息。
中@天门 的代表性建筑是一座单门石坊。额书“中@天门 ”三字，是集合经石峪中大字而成。石坊古朴简约、呈东西方向，为全石双柱单门式，方柱两侧施滚墩石，柱上有额枋、额板，施过梁，雕方斗及五脊筒瓦顶。
石坊北边有石形状似虎卧伏，称作虎阜石，是@泰山 独特的地质现象之一。可见二虎庙（财神庙）恰巧占压着虎头。古时在黄岘岭的北边是个大山坳，古木参天，荫荫森森，常有虎狼伤人，特别是在夜晚，人们走到这里心里发毛，只好聚集在一起打着锣鼓、举着火把通过。于是后人便在这里建庙镇虎。而庙祀武财神——赵公明，也正是一幅骑虎天神的形象。
中@天门 与岱庙相距5.5公里，与南@天门 相距3.5公里，是游人上上下下的汇合处。在中@天门 俯视山下，只见群峰低首，徂徕如丘，每当雨过天晴、夕@阳西 下之时，群山如岛屿起伏于云海之中，游人飘飘然若置身于云海之上──这就是中@天门 一大胜景“黄岘归云”。登山至此，仅为“中天”，但已觉天地之宽、@泰山 之雄了。
从中@天门 继续登山，却见上山的路上出现了向下的盘道，这一段下坡道俗称:“倒三盘”。在整个“登天”序列的盘道中，山路始终是向上的，这是唯一的一处“向下”。
此时已经中午十一点多了，走了一上午的山路，已经稍感疲累。于是在上行路的东侧，在众石刻下找到一处平坦的地方，取出昨天在山下采买的面包和香肠，解决午餐问题。
八、【岱宗】（下）
草草在中@天门 吃了点面包香肠，又继续我登顶@泰山 的行程。
中@天门 下行盘道的跑旁，有许多处题刻。照片所现刻石为“虎”字篆书，与前面张正寰所书的“虎”字比较更具象形之意。在中@天门 后盘路东侧，吴大澂书。吴大澂，@江苏 吴县人，同治进士，官至@湖南 巡抚，是清代著名金石学家。中@天门 旧有二虎庙，附近有虎埠石，故在此题“虎”字。
“但去莫复问，白云无尽时。”出自唐代诗人王维的《送别》：
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
这一题刻是国防科工委副总长张爱萍上将于l983年所题。意在鼓舞登山者的精神。
吴迈，民国俊杰，生于1885年，@江西 @余江 县人，生性耿直，嫉恶如仇，群而不党，一心为国，被中外报纸称为"火镖律师"和"吴大炮"。1932年淞沪抗战爆发，吴迈登@泰山 ，愤然题下五言绝句“接踵过中天，高山群仰止。为问熙攘人，曾否忆国耻？”
前者有吴迈振聋发聩的题问，后者就有原@山东 军区副政委黎玉所题的“中华精神”大字。好似有前后呼应一般。
这里是@泰山 的第三处“虎”字题刻了，这是草书“虎”字，俗称“一笔虎”。此草书“一笔虎”沉雄有力，力透绝壁，竖笔虚笔飞白，颇具@虎尾 ，维妙维肖，生动传神。在@中国 传统书法中，另有“龙”、“凤”、“福”、“寿”等字，均有多种一笔草法。
中@天门 是红门盘路登山的中点，@泰山 索道的起点，同时还有班车可以直达山下的天外村。照片所摄，正是中@天门 的停车场。
在中@天门 倒站车站旁，遇石阶再向上，就又被带进了幽幽的峡谷之中。又是陡扬的石路，又是艰苦的攀援，但忽而又遇一段坦途。这是一段土路，路旁林木茂密，蔽日成荫，石刻成片，令人倍觉惬意。这就是“快活三里”，又名“快活天”或“快活山”。路旁石刻题诗：“人生轻便易，世路重艰难。不走巉岩路，谁知快活三？”不过，这里只是登山途中的一个插曲，这“快活”也只是身体的轻松，不必在此久久徜徉，极顶正在召唤着我们，只有到达那里，我们才能体会到真正的喜悦。
过中@天门 停车场上行，可见增福庙，里面祭祀着福、禄、寿三尊神像。只见庙门的立柱上用篆字写的一副对联“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。虽然词儿老点，但是满足了人们对生命、对幸福和对金钱的追求。
增福庙@西北 旧有迎天坊一座。因为登@泰山 如登天，现在是迎着天梯而上，所以额题“迎天”二字。
1942年报人潘公展与王延松等几位友人一同登@泰山 ，并露宿山顶，第二天看到@泰山 壮观的日出景象，下山遂题下“气象万千”四字。无奈，我这一次是看不到日出了，原来拍日出的计划也泡汤了。
民国十年（1921年）仲春，王普在“快活三”路旁题书楷体“五岳之尊”石刻。
煎饼卷大葱，一提起来就会让人想起@山东 。特别是大葱，在世人眼里，几乎成了@山东 人的代名词。在@山东 ，大街小巷总能看到这种小吃。小店里有，小摊上也有。这种食品健康，煎饼本身就是粗粮，大葱据说也有防癌的功效。而且这种食品方便，可能有一个摊煎饼的锅就可以制作了。
雨中登@泰山 ，“既雨晴亦佳”这句话是最好的安慰了。此语的出处。是杜甫长诗《喜晴》中的 “皇天久不雨，既雨晴亦佳。出郭眺西郊，肃肃春增华。……”后世宋代仇远《郊行集句》中也有这句话：“今日我重九，无钱对菊花。昨夜雨鸣渠，既雨晴亦佳。出郭望西郊，山林迹示赊。……”，宋代赵蕃《@抚州 城外作》中也有“旧闻既雨晴亦佳，岂但蕙叶蒙宠光。”的句子。想来宁世元题此五字的意思是：雨中登山景色很美，天气晴了，举目眺望，风景也极佳。由于山里天气多变，登山者经常会遇到雨雨晴晴，但是无论碰到下雨还是晴天，@泰山 给游人的景象都是好的。我是雨后登的@泰山 ，天虽未完全放晴，能见度不高，以至于无法远眺@泰山 之壮美，但是却更能静下心来欣赏一路来的石刻，有失必有得，此之慰然。
“泉”字石刻，是@泰山 唯一与景色无关的题刻。这是1916年长芦李星源题，字体端庄凝重，疏密自然。“泉”，是古代钱币的名称，作者虽是题泉，却市有感而发，对阿堵物——钱发出一篇议论。全文如下：“泉。余来岱之次年，岁在丙辰。是年春。暴风甚多，寒暖不时，余因之而病。病后因阿堵物有感曰：是物也，何物也?得之则生，弗得则死。岂西人所谓人生之第二生命者耶：然英雄豪杰为汝坟黑其心，灭其性，变易其操守，至死不悟。己不能致者，必欲强人以致之。汝之势力，不可方物。无论如何不可捉摸之。生龙活虎，一入铜臭范围，立时与至无灵之蠢鹿顽豕等，真可叹也。余老矣。不能从诸君后，请拭目以观之。长庐李星源题，民国五年八月。”当时西方的资本主义金钱至上的思想已侵入华夏大地，作者借题发挥，语意恳切，警人醒世。当时钱的存在已经有5000年的历史了，从以物易物进化到使用价值的代表物，贝币，刀币，布币，铸铁钱，从黄金，@白银 ，银元，铜元进化到纸币。但是不管形式如何改变，古人总喜欢用“阿堵物”来称呼。即使英雄豪杰亦往往为了不义之财，“黑其心，灭其性，变易其操守，至死不悟”。据说作者并非暴风甚多，寒暖不时，而真正伤风遇寒得病，却是借以“暴风甚多，寒暖不时”寓意半封建半殖民地的黑暗社会以及“金钱至上”的思想。
旁边的“天空”题刻是民国三年（l913年）刘道忠所书的。该题刻字体清秀但不失力度。
再往前行，路东侧石壁上有“云路先声”题刻。此题刻刻于宣统二年即公元1910年。此石刻一语双关，有双重含义。一是形容每当盛夏来临，北有虹桥飞瀑，长谷松涛云深，当大雨即将来时，先听到黑云隆隆之声，随之松涛呼啸，雨云滚滚而来；同时又含仕途之意，言古人腾达前必先有声威，而后官运亨通。大字深刻，奇肆俊俏。另外也可以理解为这里是登顶途上相对平坦的一段，饱受登山之累的游客，都有歇一阵的要求，但这仅仅是最高境界的先声，无限风光还在险峰。以此鼓励人们，不要安于现状，一定要继续攀登，才能到达最高境界。
王寀基（1872-1940），小名春明，号君择。清书法家。跋语提到的“章君祖僖”即章祖僖，清末名流时贤、法官。“谢君毓洙”即谢毓洙，泗门谢氏明清两代封荫录载“封赠（清）封通议大夫三品封典”。吴昌硕为谢毓洙篆刻印章，两人彼此交往甚密。“伯兄宗基”即王寀基之大兄，清光绪殿试二甲六十七名，赐进士，时任四品卿衔简放@山东 财政正监理官。当时王寀基与文人墨客往来密切，其书法笔力雄健，求其墨迹者甚众。有书记载：“尝随大兄@山东 监理官任上，一日，与大兄偕诸宾游@泰山 ，登其巅。诸客怂恿，乞君择作书勒石。大兄宗基遂命摩崖题字，君择乃奋起，倩人磨墨盛缸，以大帚作笔，铺纸地上，大书“云路先声”四字……继乃刻于岩石壁……”
这一段路旁石刻众多，此楷书体题刻“山辉川媚”位于云步桥旁。此题刻为清代光绪癸卯年即公元l903年季春，@泰安郡 守恭曾题书。字体工整，苍劲有力。作者登@泰山 时值季春，万物复苏，生机盎然，春光明媚，山川耀辉，一派欣欣向荣的景象。
再往前行，是一组比较密集的清代道光、光绪时期石刻群。
其中右侧石壁光绪年间@泰安 县事孙符乾所题“从善如登”语出《国语·周语下》：“从善如登，从恶如崩”。这是人生的警语！的确，一个人做好事行善事是需要像登山一样，要有毅力、勇气和付出，是很难的；而变坏则像山崩一样，一下就垮了。
“峻岭”题刻字出晋阳王启恩。王启恩，晋商巨富，光绪朝任职户部员外郎，与显赫一时的李鸿章、左宗棠有着亲密关系，结成拜把弟兄，据说慈禧太后还将其认作义子。他是著名的天禄堂的主人。1900年八国联军进@北京 ，慈禧西逃，在@山西 徐沟，即把天禄堂作为临时的行宫。
“峻岭”题刻下面的“郁确其高”也同为王启恩所书。其语出自先秦的一首诗《公陵之歌》，唐本也作《丘陵之歌》：
登彼丘陵，峛崺其阪。
仁道在迩，求之若远。
遂迷不复，自婴屯蹇。
喟然回顾，题彼@泰山 。
郁确其高，梁甫回连。
枳棘充路，陟之无缘。
将伐无柯，患滋蔓延。
惟以永叹，涕霣潺湲。
“曲径@通霄 ”题刻系@清道 光戊戌年（1838年）马起予所题。熟语有“曲径通幽”，这里改“幽”为“霄”，是比喻@泰山 高入云霄。题刻是通过曲曲折折的山径直入云霄的意思。
把@泰山 拟“天”化的题刻很多，人间天上。嵇瓒的这一幅字，年代已经无可考，“人间天上”四字，直把@泰山 比作人间神境。
题刻左侧有溥心畲题诗一首：
苍苍复落日，遥下晚风林。
滉漾连溪色，岚光何处深。
“天下名山第一”题刻，系清光绪庚子年（l900年）八月，石祖芬题书。石祖芬是@苏州 人，曾代理@泰安 府权守。因为工作在@泰安 ，故曾多次登@泰山 ，留下不少石刻。同一次，他在斗母宫北面还留下了“渐入佳境”石刻。
石祖芬题刻的后面，是史学迁所书的“若登天然”题刻。史学迁，字惟良，明万历壬辰进士。任监察御史后，曾被朝廷派遣到湖广一带巡视屯田，到北直、@山东 、@河南 、@四川 、@陕西 等地监督民政军政，在@江南 各地督办学务，惩邪除恶，举贤任能，一身正气，留有美名。
前面两幅题刻之间，可见赵之均书“造化钟神秀”五字，这句话同样来自杜甫的名诗《望岳》。有人为考证题刻年代查阅有关资料，在“雍正朝进折人员考”一文献中的《二 地方官员系统》中查到“@湖北 @襄阳 道赵之均”之名，可以认为题刻年代应该是在雍正年间。
@泰山 的石刻里，还有几处是主席诗词，手笔是主席的手笔，但想来与@泰山 还是不挨边的，想是领袖思想统领一切的时候，人们附会上的。不过上面四字“@江山 多娇”倒是可以形容@泰山 吧。
再往前，可见与“虫二”同样闻名的“如”字碑。这是民国年间李和谦书写的形似小松鼠的字谜题刻。传说李和谦原来在@泰安 城当饭店小伙计，在店主的熏陶下也略通文墨，经常借助抹桌子的机会渐渐练了一手好字。一天，他与几个伙计登山，走到这里一看：青山绿水，景色绝佳。便兴奋地在石壁上狂书了一个字谜：近看像松鼠，远看似玉兔，宛如在与游人逗乐。几个伙伴不识字，都过来问李师傅，李师傅笑着说：“我们乐和和地走了一路，难道还不知写的是什么？”众人顿悟，于是都拍手叫绝，称赞不已，李师傅为了不让别人误解，便在字的左边写了“游山乐”三个字，以示后人。但至今对这一题刻还众说纷纭：有的说是如果的“如”字，有的说是“如意”的草书，还有的说是此一字属于四字迭写，可读为“如此河山”或“河山如此”或“如此如此”或“大好山河”，似也在理。
再上行，迎面“逍遥游”三个字，俊秀隽永，飘逸潇洒。此三字，是@泰安 市文物局1989年集毛主席手迹而成。感觉上，这一组字，是主席在@泰山 留墨最@成功 的一例。
“海天在目”题刻是杨萱庭于1992年题书，@泰安 市文物局刻制的。杨萱庭，@山东 @聊城 人。6岁学书。曾于@山东 省@济南 、@聊城 任小学教员、校长，1949年调任建筑工程部干部，1976年调民族文化宫专职书法创作，1982年任中央文史馆员。善书巨字，精于小楷，能左右齐书双管齐下，书踪行楷而篆隶，上溯钟鼎甲骨，旁及诏版权量，瓦当玺印。
沿盘路一路攀登，就快要到达云步桥了。路西崖壁上可以看见在山于清嘉庆丙子（l816年）年仲春题书的“登欢喜地”题刻。欢喜地是佛教用语，出自梵语。它是十地之初地；即@菩萨 修行五十二阶位中之第四十一位。@菩萨 历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。这里是形容登@泰山 如@菩萨 “登欢喜地”般，心生欢喜。下面华亭所书的“妙极”题刻，直抒胸意，似对这种欢喜的最好的注解。
盘路迎面抬头可见高处唐柯三在1928年所书的“气象巗巖”题刻。“巗巖”是“岩岩”的繁体字，词意原始就用来形容@泰山 的高大、威严。《诗·鲁颂·閟宫》中就有诗：“@泰山 岩岩，鲁邦所詹。”同一词意的题刻，在@泰山 还有一处，那一处丁其璋所题要比唐柯三的早十几年。
“气象巗巖”的下面是袁家普题记石刻：“愿同胞努力前进，上达极峰，独立南@天门 。高瞻远瞩，捧日孥云。可以张志气，拓胸襟，油然生爱群救世之心。感斯山之永固兮，国家柱石日严日峻，巍然吾民族之威棱。”
袁家普（1873-1933），字雪安。民国元年（1912）起，任@云南 省财政司司长、财政厅长、国税厅长。后任@北京 @中国 大学校长、国立法政学校教务长。民国十二年，任京兆@永清 县知事。民国十五年，国民革命军入湘，任@湖南 军资处委员长，后历任三十五军秘书长、@武汉 铁路运输司令、@湖北 省政府委员兼秘书长。民国十八年初任财政部@湖南 特派员。4月，任@山东 省财政厅长。
对面山崖底下植物掩映中，有清末金猷大题书“仰止”二字，后有跋语：“光绪己丑夏，随赠内阁学士苕人先兄登顶观日出。嗣宰@肥城 犹时往眺，廿余年宦辄屡迁，游兴遂阻。壬子春复来，前尘怅惘。爰题并识。”据《续修历城县志》记载：金猷大，@浙江 秀水人，世袭云骑尉，光绪三十四年（1908年）署任历城知县，宣统二年（1910年）离任。文中“二十余年宦辄屡迁，游兴遂阻。”是对他自己的官宦生涯的概括。当年他曾任@肥城 知县期间，却发生过一件震惊中外的“@肥城 教案”（亦称“平肥教案”），该案造成了教会与民众之间的矛盾冲突，不仅影响了他的仕途，而且对@中国 近代历史也产生了一定的影响。此案由@山东 巡抚袁世凯亲自审理，@肥城 县知县金猷大革职，永不叙用。但是金猷大的政治生命却没有从此结束，就在八年后的光绪三十四年，他竟又被任命为历城知县，两年后，他在@山东 巡抚孙宝琦的举荐下，又升任为@临清 知州。
快活三又称为“快活天”，到达云步桥之后，快活天就结束了。在云步桥下，可见明嘉靖丁未年（l547年）仲秋前，进士荐策所书的“快活天”题刻。
“快活天”右上有明崇祯十五年（1642年）秋七月，陈昌言题书的“山高水长”题刻。这一题刻与中@天门 下海军军官旅行团所留下的题刻同题，但是是行书竖体。
到达云步桥，可见桥边题刻更多，真、草、隶、篆、行书、飞白应有尽有，琳琅满目，真是名副其实的天然书法展览。
云步桥下题刻中最显眼的一幅要算是“至此始奇”了，这是马一龙登@泰山 ，一路四叹，高山仰止，留下“四奇”题刻中的第一幅。沿盘道登顶，后面三幅“至此又奇”、“至此愈奇”、“至此奇绝”中，仅最后一幅在岱顶的题刻，现今无处去寻了。
云步桥处又称小@天门 ，此处有红桥飞瀑，御帐遗迹。“中路瀑布，惟御帐崖为胜……飞流溅沫，珠迸玉溶”（@清孔 贞瑄《@泰山 纪胜》）。故马一龙登临至此觉奇。这“一奇”，是奇在@水上 。
马一龙（1499-1571），@南京 @溧阳 人，字负图，号孟河，嘉靖丁未进士，官至@南京 国子监司业，以书法闻名于世。《书史会要》云：一龙作字悬腕运肘，落笔如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。
“至此始奇”上面，就是另一幅“气象岩岩”题刻，这一幅的“岩”字，都写作“巖”，是民国三年（l914年）初秋，@泰安 县知事丁其璋所书的。
下面有清光绪戊寅年（l878年），@铁岭 增瑞书写的“水流云在”题刻。此句语出杜甫《江亭》诗：“水流心不竞，云在意俱迟。”江水滔滔向前，我却无意与之竞争；白云在天空徐行，和我此时的心情一样舒缓悠游。题刻者的用心由此可知。
右侧上部有袁世凯次子袁克文在1914年春暮所书的“寒云”。袁克文由袁世凯的@朝鲜 三姨太金氏生在汉城。寒云是他的别号。他生平参与政治活动不多，而长于诗文，工书法，昆曲名票，爱好藏书和古玩，精于鉴赏，被称为民国四公子之一。后因反对袁世凯称帝，生活放浪不羁，妻妾成群，触怒其父，逃往@上海 ，加入青帮，并在@上海 、@天津 等地开香堂广收门徒。1931年病逝于@天津 。
“寒云”下面是民国十年（l921年）十月十三日，朱英所留下的“鲁邦所瞻”题刻。“鲁邦所瞻”一语，同样出自《诗经》。正与丁其璋所书“气象巖巖”前后呼应。
“至此始奇”右侧，有王元增等好友，在1932年夏天同游@泰山 留下的石刻诗一首：“世事如棋局，吾侪幸此游。云桥泉不断，涤尽古今愁。”作者登游@泰山 ，能够开阔心胸，涤尽忧愁。顶部有近代名士、国民党元老李根源偕冯玉祥登@泰山 留下的题刻。左侧有清末名士王舟瑶、林鹤年、章梫、章华、沈焜、刘承翰同游@泰山 时留字。
中@天门 之下，盘道是沿中溪而行。中@天门 之上，盘道仍沿溪走，但此已不是中溪，中溪发源于中@天门 东侧的中溪山，流入梳洗河。而此溪水则是发源于岱顶而流往西溪的“通天河”了。原来在快活三北头横跨“通天河”有座木桥，叫“雪花桥”。1937年旧木桥被毁，得@中国 旅行社的资助，改建为石桥，因紧贴飞瀑而建，洪水季节水雾四扬，人行桥上如行在云中雾中，因此得名“云步桥”。云步桥为单拱石桥，杨承训在桥头西崖上大书“云步桥”三字，是桥在重建时所刻，记录了云步桥重建的经过。悬崖上石坪宽广，因传宋真宗曾在此搭帐驻跸，所以被称为“御帐坪”。如今柱窝仍历历在目。
站在云步桥之上，可见泉水从山上流下，到夏季雨水丰沛时会形成壮观的瀑布景观，溅沫迸珠，生云化雾，蔚为壮观，因而命名为“飞瀑岩”、“天河”或“护驾泉”。在飞瀑之中，还有几处题刻掩映其中。明代陈凤梧赋诗赞曰：“百丈崖高锁云烟，半空垂下玉龙涎。天晴六月常飞雨，风静三更自奏弦。苍水佩悬云片片，珠帘洞织月娟娟。晚山倒着肩舆下，回看斜阳景更艳。”
“河山元脉”是文煜在@咸丰 年间（l860年）所题。文煜是清满洲@正蓝旗 人，费莫氏，字星岩，历任刑部侍郎、直隶霸昌道、@四川 按察使、@江宁 布政使、@江苏 布政使、直隶布政使、@山东 巡抚、直隶总督等要职，后曾一度被免职，同治三年（1864年）重新起用，历任@福州 将军、刑部尚书、总管内务府大臣，光绪七年授协办大学士，光绪十年复拜武英殿大学士，卒于1884年。
“飞瀑岩”顶水流处，有@清道 光辛丑年（1841年）题的“霖雨苍生”题刻，作者已经无可考了。“霖雨”可以比喻成恩泽。早在宋代时戴复古《毗陵太平寺画水呈王君保使君》诗中就有“龙兮水兮终会遇，天下苍生待霖雨。”的诗句。教育部对“霖雨苍生”的解释是：比喻恩泽广被于民，用于颂扬廉吏施善政。“霖雨”可以比喻成恩泽。早在宋代时 戴复古《毗陵太平寺画水呈王君保使君》诗中就有“龙兮水兮终会遇，天下苍生待霖雨。”的诗句。近代柳亚子先生所著《赠毛润之老友》七律诗中也有“霖雨苍生@新建 国，云雷青史旧同舟。”的词句教育部重编国语辞典修订本中对“霖雨苍生”的解释是：比喻恩泽广被于民，用于颂扬廉吏施善政。
“澄清宇宙”题刻正在水流处，有点看不清楚。它是清末民初著名回族将领——马福祥所书。马在清末最高任@西宁 镇总兵，民国后，仍留任原职。他先后捐款修建和扶持@上海 回文师范、@敦化 小学、@陕西 女子清真小学，倡导女子教育。同时捐资刊印大量古籍，并题签作序，出版发行。自己也博览群书，摹习名人法帖，其书法如人，谨守法度，刚劲有力。
水流向下，还可见“红桥飞瀑”题刻。该题刻为姚光裕于民国十八年（1929年）题书。同年姚光裕还在经石峪《金刚经》摩崖刻东侧石壁上留下《经石峪题记》的石刻。下面还有我的老乡刘绍廉所书的“畅游”。
“河山元脉”下面还有一处“都归一览”题刻，系民国十四年（l925年）五月，@江苏 @嘉定 人陈家栋所留。陈早年赴@日本 留学。解放前在多省国民政府任财政厅厅长等职。58年在@上海 市文史馆兼职。71年逝世。
在“飞瀑岩”旁的山崖上，高悬着“月色泉声”题刻。这幅题刻由明万历期时的行省左使方攸绩于万历丁丑（1577年）年题书。方攸绩是@福建 @莆田 人。历任@四川 左布政，曾任@山东 左方伯（相当于今天的省长）。后人对他的评价是：家居持身简素，饮人以和。方攸绩登@泰山 ，夜晚在云步桥赏景，眼见月色皎洁，耳闻流水潺潺，遂题“月色泉声”四字将云步桥的夜景高度概括出来。
过云步桥，在通天河西岸继续向上攀登，沿石阶而上是三蹬崖，因为陡险难攀，俗称“三瞪眼”。回望来路，可清楚看出@泰山 抬升的第三个断裂带——云步桥断裂带，它和其南面的泰前断裂、中@天门 断裂，都是中生代形成的断裂，它们的形状基本一致，共同组成一组阶梯状断裂，每条断裂的南盘呈阶梯式降落，造就了@泰山 南坡三大台阶的地貌景观。
右侧崖壁上，可以看到民国八年（1919年）徐鸿宾题书的“揽胜”题刻。其上是代理@泰安 府权守石祖芬1900年留下的又一处题刻——“俯瞰群峰”。其侧“云步跻天”题刻是书法篆刻大家、@中国 书法家协会副主席沙孟海1984年的手笔。
路东也有许多题刻，其中有王崇甲所书的“雄冠五岳”和升福在@咸丰 丙辰年（1856年）所书“栏环翠秀”。
一面巨石上，留有毛主席的《沁园春·雪》石刻。
三登崖顶原有巨石大如屋，立于盘道左侧，相传明万历三十一年（1603年），@泰山 风雨大作，石自山巅坠此，有人遂题“飞来石”三字于其上。
飞来石北有五大夫松石坊，旧称“诚意门”，又名“小@天门 ”。原来石坊已毁，1984年重建。据《史记》记载，公元前219年，秦始皇登@泰山 ，走到这里遇到暴风雨。皇帝"休于@大树 下"，因为这里的大松树下遮雨，因松树护驾有功，被封为"五大夫"。秦代官爵共有二十级，五大夫是第九级。东汉《汉官仪》、《@泰山 记》均说“小@天门 有秦时五大夫松”。到了唐代，由于陆贽在《禁中@青松 》一诗中有“不羡五株封”之句，便演义成五棵松树了。后来暴雨冲走了三棵，至明代万历三十年即公元1602年又被洪水冲走两棵，所以清代雍正八年即公元1730年，钦差丁皂保奉皇帝之令重修@泰山 时又补植了五株松，如今仅剩两株：拳曲古拙，苍劲葱郁，被誉为“秦松挺秀”，列为@泰安 八景之一。
封禅起源甚早，可以追溯到@泰山 的原始崇拜和神话中去。《韩非子·十过》记载：“昔者黄帝合鬼神于@泰山 之上……蚩尤居前，风伯扫地，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，@凤凰 覆上，大合鬼神，作为《清角》。”这可能就是对早期帝王封禅@泰山 的想象。孔子则认为上古封禅“观异姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”春秋初期的管子也曾谈到过封禅，可惜《管子》一书早已不全，司马迁“殚精竭虑”写出了《史记·封禅书》只从管子所说的72家封禅的帝王中，寻找到12家。东汉哲学家王充也在他的《论衡》中说“为王太平，@开封 @泰山 ，@泰山 之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。”先秦时代的封禅实在是荒远难稽了。
对于秦始皇的封禅，司马迁在《封禅书》、《秦始皇本纪》、《孝武本纪》中都作了尽可能详细的记载。从此以后，封禅就逐渐脱离了“率民事神”的原始形态，增加了更多的社会政治内容和皇帝本人企求长生不老的求仙意识。但是早期封禅中所反映的天人感应、天人合一的思想并未消失，@泰山 的神山地位更由于封建大一统皇帝亲临@登封 而变得愈加威威赫赫、尊冠天下。
由于秦始皇的封禅过程秘而不宣，所以司马迁写史时也感叹无法详加记述。但是始皇的封禅动机却是十分明显的。他封禅@泰山 除了有根深蒂固的祭天求神的传统意识外，还有着三个方面的原因：一是政治原因。秦统一后，六国贵族的反抗势力并不甘心，仍在频频策划推翻秦王朝。秦始皇对六国反抗势力的残酷以及繁重的经济负担和无休止的徭役，都使得人民的反抗情绪日益高涨。秦始皇敏锐地感觉到了这一点，所以就通过封禅来夸示国力，巩固统治，加强帝国的统一。二是迷信的原因。秦始皇迷信神仙，多次派人到@东海 去寻求不死之药，当然他更相信@泰山 上住着神通广大的神，到@泰山 封禅就可以求得长生不死，甚至成为仙人。三是回归故土的潜意识原因。如前面提到的秦始皇的先祖本是东夷人，他有着回归故土的心结。
秦始皇封禅并没有使他成仙，甚至也并没有在政治上帮了他多少忙，他希望借封禅以实现@江山 永固并传之万代千秋的目的，终于因为他在夺取政权后心中全然没有人民，一味奴役百姓、穷奢极欲、封杀文化，而仅仅12年后就在农民大起义的狂涛中灰飞烟灭了。但是，他的封禅@泰山 时留下的李斯小篆碑和五大夫松却仍在供人凭吊与遐思；更重要的是他开创了有正史以来帝王封禅@泰山 的先河，并使得后世有作为的皇帝心向@泰山 ，把@泰山 视作天的象征用以评判自身的功过是非，@泰山 得以在一定程度上起到了抑制封建时期最高统治者为所欲为的作用，使他们不断想到“天意”，而不敢过分逆天行事。
从五大夫松再前行，路左可见@泰山 的“迎客松”——望人松。
望人松长枝下垂，好像殷殷热情的@泰山 在企盼着海内外宾朋的到来，这是@泰山 最珍贵的古树名木之一，也是@泰山 的重要标志之一。
过望人松，有几处尊崇@泰山 地位的石刻。
“群峰拱岱”是孔子后裔，第73代衍圣公孔庆镕，在清嘉庆十九年（1814年）三月登@泰山 所留。孔庆镕工诗词，擅书画。其书法笔致秀逸。所书楹帖匾额，字愈大而结构愈紧；所书扇头手札，字愈小而间架愈松。所作隶书雄浑如注，冠冕当代。“群峰拱岱”是借用《论语》“为政德，譬如北辰，居其而众星共之”之意。言@泰山 独高，周围群峰俯首以朝泰岱。
“冠盖五岳”是清末学人、光绪朝进士、翰林院庶吉士李于锴，于光绪三十一年（1905年）所题。李于锴在光绪时期，曾在@山东 @蓬莱 和@泰安 任知县，为民做出许多好事，时人誉为“贤太守”。
再往前行是@朝阳 洞，洞旁石刻也很多。“岩瞻”两字，字迹端庄，苍劲有力，只是不知道是谁所题了。“圣寿万年”四字，可全是乾隆皇帝的手笔，是由@泰安 市文物局于l994年集乾隆手书而成。
“名山洞府”题刻应指@朝阳 古洞，因有天然石洞向南而名，旧名“迎阳”，又叫“@云阳 ”。@朝阳 洞的后壁有线刻元君像。如今@朝阳 洞前有一组现代建筑，是茶舍、饭馆。院北原是元君庙旧址，院南是乾隆驻跸亭旧址。
前面有两座大山，@双峰 对峙，这就是著名的“对@松山 ”，又名“万@松山 ”、“松海”或“十三层松”。由此北望，松、石、白云似乎构成了@泰山 的全部主题。山上的松树，东朝西长，西朝东长，正好相对的所以得名“对松”。
从对松坊东望，可见高山耸立，崖壁高悬。这处御风岩上有一块巨大的石刻，俗称“万丈碑”，又叫“青摩崖碑”。它高约30米，宽12米，字径1米，为乾隆皇帝所题。乾隆对@泰山 情有独钟，一生来此11次，题@泰山 诗170多首，留下了众多遗迹。据说当年乾隆在@朝阳 洞小憩，举首北望，山上白云缭绕，隐约见仙阁琼楼；十八盘似一条天梯垂向人间，两侧青山郁郁葱葱，谷底溪水湍湍缓缓，俨然是一幅绝妙的山水画。于是乾隆不由叹道：壮哉@泰山 ，绝好图画，可惜缺了一方印章。于是，他便写了一首《@朝阳 洞诗》，并命人刻在巨岩上，当作他的“图画”的“印章”。诗曰：
迥峦抱深凹，曦光每独受。
所以@朝阳 名，名山率常有。
是处辟云关，坦区得数亩。
结构寄幽偏，潇洒开窗牅。
历险欣就夷，稍憩复进走。
即景悟为学，无穷戒株守。
过对@松山 坊继续上行，这一段山路两旁松柏蓊郁，而两旁题刻也多以“松”为题。首先看到的，就是石壁民国三十三年（1944年）@天津 人胡宝泉、胡宝林题刻的“大好山河”，想是作者有感于@泰山 的美丽景色而发出的赞叹。
再上行，只见两峰夹道对峙，苍松葱郁，千姿百态，登山至此，仿佛进入松林之门，故徐蔚在路西题“松门”石刻，字体体势峻拔，浑厚稳重。
原在松门处，有一古松独自挺立于石壁之上，被人称为“处士松”，但不幸于万历三十一年（1603年）被暴风雨冲走，后来曾以柏树代之，如今柏树也枯死了。但此处仍留明人方元焕所题“处士松”三字。“处士”是指不屑于做官的人，此处是指此松不在五大夫之列，但仍盘屈虬劲，有君子中立不倚之风，用来影射秦始皇所封的五大夫松。其旁又有明代@福建 巡抚、都御史涂泽民在嘉靖壬戌年（1562年）题碑“独立大夫”，并有跋语，也是赞颂此松气节的。
处士松右侧，有康熙乙酉年（1705年）@泰安 使者祁国祚题“举足腾云”四字。其字体圆润飘逸，宽博舒展，笔力雄强。处士松左侧有小字题“驰奔云矗”。
“高而可登，雄而可亲，松石为骨，清泉为心，呼吸宇宙，吐纳风云，海天之怀，华夏之魂”，这首荡气回肠的诗词刻画了@泰山 的精神肖像，成为经典之作。这首诗作现已成为去@泰山 游览的重要景观之一：1999年，当代美学家、书法家杨辛先生亲笔草书题写《@泰山 颂》刻于盘路之侧。2000年，又题写隶书版《@泰山 颂》，刻于@泰山 脚下的天外村。
“岱岳雄姿”四字，字出张大千的入室弟子，@中国 现代著名国画大师何海霞先生之手。何海霞，初名何@福海 ，字瀛，又字登瀛。何先生擅长山水画，其山水入古而化，融合水墨丹青，颇得大千秘奥；构图能迭出新意；和赵望云、石鲁合誉为“@陕西 三杰”，共同创立“长安画派”。
再往前行，松门以北，又是一处题刻比较密集的区域。这块巨石右侧的“松壑云深”，是@咸丰 七年（1857年）十月，督学使者、中州吕序程题刻的。其字宽博遒劲，潇洒丰满。此处万松葱郁，下临深壑，涧水潺湲，云雾蒸腾，故题此语。
中间“天下名山”题刻，为道光己亥（1839年）年杨庆琛手笔。杨庆琛原名际春，字廷元，嘉庆二十五年（1820）进士，道光十九年（1839）任@山东 布政使，道光二十二年召补光禄寺卿，道光23年致仕。在任期间政绩卓著，为人有气节。
左侧的“能成其大”题刻，语出自秦朝李斯的《谏逐客书》：“@泰山 不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”意思是@泰山 不拒绝一点一点的土壤，所以能够形成它的高大；河海不挑剔细流，所以能形成它的深广。它是民国二十一年（l932年）出自熊克武之手。
再前行，可见马一龙“四奇”题刻的第二幅“至此又奇”。此处两峰对峙，苍松若龙，出没于云气之间。乾隆诗云：“岱岳穷佳处，对松真绝奇。马一龙登临至此，再次被对@松山 的美景折服了。这“二奇”应是奇在松上。
“至此又奇”的左侧，是明代进士，@山东 按察使副使伊介夫于明嘉靖癸亥年（1563年）仲夏所题的“风涛云壑”四字。伊介夫在朝任职期间，操练军马，抚恤士卒，革除奸弊，为政清廉，后被权奸奏劾辞职。
过了松门一段，虽然天空雾气弥漫，但是著名的@泰山 十八盘已经遥遥可见了。
翻过一个平坦的平台，终于到十八盘的底部了。
过了对松亭，盘道即劈石而进，有一处两边残岩壁立，是开山修路的遗迹。但见高阜之上，双崖夹道，如门中开，旧称“云门”，亦叫“开山”，“@泰山 十八盘”就从这里开始了。
所谓“盘”，就是一段连续的石阶，从这里到南@天门 共97盘，1633级，垂直高度400余米，而两点距离却不足1公里，其陡峭便可想而知。明人祁承赋《十八盘》诗：“拔地五千丈，冲霄十八盘。径从穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。”
@泰山 “十八盘”共有三个，俗称“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”。按@中国 的传统习惯，往往以九或九的倍数表示其多，三个十八盘即暗示着@天门 虽然在望，但“行百里者半九十”，道路依然很长，不能唾手即得；同时，它的紧紧慢慢又使得艰苦的行程并不单调，给人以在劳累中观赏、遐想与体味的余地。 自开山至@龙门 为“慢十八”，这一段的山路还不甚艰难，登一段之后回望，好象台阶与台阶之间，平道还比较多。
沿十八盘向上攀登，西崖上有@清道 光年间魏祥摹书一笔大草“@龙门 ”二字。这里东为大龙峪，众水归峡，飞泉若泻。魏祥，字致和，@济南 历城人，家贫，未入学，少年即学建筑，后成一代名匠。@山东 许多大的建筑工程，如@曲阜 孔林、孔庙，邹县孟庙和@泰安岱庙 等，郡守都要倚重他。@济南 的府县学宫、节孝祠、魁星楼、@文昌 阁、城隍庙、贡院号舍以及@齐河 的大清桥等建筑，也由魏祥设计营造。嘉庆、道光间魏祥曾两次主修@泰山 。
前行为“@龙门 石坊”，坊为二柱单门，全石构筑，初创于明嘉靖年间，后来毁坏，1994年按照原样重建。
过@龙门 坊，再至升仙坊这一段，为“不紧不慢又十八”。山路开始要陡峭一些了。
十八盘的路旁，题刻同样不少，“绝顶云峰”刻于宣统元年（1909年），下有款：“宣统元年四月，奉命告祀@泰山 ，遂登岱顶，遍历幽胜，俯览沧瀛，泐石以记鸿雪。@萧山 朱其煊题。”阴历四月十八是碧霞元君诞辰日，清代皇帝按例派遣官员来@泰山 祭祀。
到达升仙坊，再往上150米就是南@天门 了。但此时的南@天门 ，却完全隐藏在一片云雾之中了。这雾气，倒越发把升仙坊衬托的“仙”气十足。升仙坊是全石结构，创建年代不详。从此到南@天门 的480级石阶，十分陡峭，被称作紧十八盘，是登@泰山 的最为艰难处。
越往上攀，雾气越大，雾气沾到身上，凝结成小雨，把衣服头发全部都打湿了。快接近南@天门 ，海拔已经升高到1400米，距离@泰山 的顶峰1532.7米已经无限接近了。
南@天门 ，在十八盘尽头，扼守在飞@龙岩 与翔凤岭之间的@山口 要冲之中。从下上望，好象开辟在极高的天空中，向上走可一览“仙境”中的胜迹。
南@天门 ，海拔1460米，是一座城楼式的建筑，始建于元中统五年（公元1264年），由岱庙住持道长张志纯集资创建，明清多次重修，建国后翻修过两次，保存了清代建筑风格。南@天门 分上下两层，下层为门洞，条石垒砌，卷石起拱，顶铺条石，四周冰盘式出檐，黄琉璃瓦卷棚重檐歇山顶。正间南向开拱形门，两次间各开一窗。门上有白地贴金石匾额“摩空阁”，此三字是冯玉祥的部下王@易门 所题。
南@天门 门洞外两侧@石柱 上有对联：
门辟九霄，仰步三天胜迹；
阶崇万级，俯临千嶂奇观。
南@天门 的确是一座奇特的建筑，它所具有的种种美学特征，使它成为@泰山 最有名的标志性景观之一，凡知道@泰山 的人，几乎没有不知道南@天门 的。南@天门 的构思与建造，成为人文景观与自然景观完美结合的最佳范例，同时也成为@泰山 自然文化遗产清单中最具价值的组成部分之一。
南@天门 西侧有上下山的缆车站，但是总感觉，只有一步一步的攀登上来，那才能真正的欣赏到山的美景。所以，登山，就不能坐缆车。
进入南@天门 ，原是三灵侯祠，张志纯所建，祭祀周朝的谏官唐定，葛雍，周武这三位灵侯，后迁入岱庙。又为关帝庙，后祀东岳大帝，殿内有明代铸东岳大帝神像。上世纪六十年代，郭沫若来@泰安 ，登@泰山 时提议用杜甫诗意改为“未了轩”。意为登上南@天门 风景“未了”，耐人寻味。
穿过未了轩的小院子，后面就是1984年建造的大型观景台。但这时的雾气却越发的大了。在观景台四望，只能见白茫茫一片。在观景台的东侧，就是@泰山 的天街，沿天街再行，就可以到达@泰山 顶峰——玉皇顶。但在这种大雾的天气下，实在是没有心情再继续攀登了。于是决定再沿盘路下山。
在十八盘下回望南@天门 ，山上的雾气小了些许，挂上长焦头，已经能看清十八盘的全貌了，南@天门 的轮廓也很清晰了。南@天门 两边@双峰 对峙，宛如一只奋飞的大鹏，十八盘就象是登天的玉带，把南@天门 高高擎起。想来，如果是晴天，这幅图画，应该更加漂亮。
老话讲：上山容易下山难。但是从@泰山 一路下来，却感觉不到难点，可能是因为这一路，都是石阶路的原因吧。从红门路登@泰山 ，就是看文化，要找野趣，可能@泰山 的后山更适合一些，但是这一次真的是遗憾，因为天气的原因，@泰山 日出没看成，登顶没完成，从后山下山的计划也泡汤了。
下午四点，快要返回到中@天门 了。山路上多了许多挑着生活用品上山的挑山工。这些挑山工，一些看上去很有些年纪了。据说他们挑这种矿泉@水上 山，一件的价钱大概就是七八块钱，象这样一担上山，挑工能挣30元钱，这个价钱，真的不能算高，在山上喝着高价的饮料也不必再骂娘了。
从中@天门 ，坐@泰山 的倒站车，直接到山下的天外村。2000年，天外村建成“天圆地方”广场，“天圆地方”是“天人合一”之意，古帝王封禅大典即是在@泰山 极顶设圆坛以告天，然后在山下设方坛以祭地，以示“天圆地方”。广场占地总面积3.5万平方米。主要包括方形广场和圆形广场。圆形广场直径为108米，面积1万多平方米，全部用@泰山 花岗石材铺装），在两广场连接@通道 两侧，安置12根高7.2米、直径0.9米的龙柱，表示从秦始皇至乾隆皇帝曾有12位帝王祭告@泰山 。在连接@通道 中央安置长27米、宽3米的以唐玄宗封@泰山 为内容的浮雕。方形广场四周栏板刻制历代名人关于@泰山 的名言名句，并对广场及其周围实施绿化。
回到@泰山 市区，已经很晚了。匆匆赶到火车站，买了第二一早返回@沈阳 的火车票。
9月9日清早，从小宾馆出来，再看一眼岱庙的厚载门。
别了@泰山 ，我会再来。
告别了，沂蒙、@江阴 、华西、@济南 、@泰安 ，我会把这次的美丽印在脑海里。
【沂澄虞济游记】完