分享了甘青川的自然风光，我们再来感受一下这里的人文景观，很有地域特色哦。我们这次走近甘青川，主要目的是领略大西北的自然风光，但是寺院作为甘青川交界处的主要人文景观，我们怀着敬畏的心情，多次入寺参观。一路上，既偶遇了活佛，也亲临了节庆。在这里，我们感受到了寺院的肃穆、看到了僧袍下的柔情，目睹了小阿卡的天性，对寺院里的世界，多了几分了解。
一、禅意寺院
甘南其实不是甘肃南部的简称，它是一个行政区—— 甘南藏族自治州，位于甘肃省西南部，地处甘、青、川三省交界处。甘南 ，被喻为“ 甘肃 的小 西藏 ”，这里的寺院很多，寺院的金顶红墙，佛塔、经幡、嘛呢堆，是甘南草原的一大特色，也成为了这里独树一帜的人文景观。生活在这里的藏族信教群众，早己把祈愿、朝圣、礼佛、放生，看作是生活的一个部分，整个甘南 ，充满了浓浓的藏地气息。
喇日寺，是我们这一路走进的第一所寺院，位于青海省果洛州玛沁县境内。喇日寺总占地面积400余亩，主要建筑由因明院、密宗院、印度八十大成就殿、三个经堂组成，布局合理，独具民族特色。
我们误入玛沁后，已临近傍晚，由于没有其他游览计划，就来到这座县城最大的寺院。这是寺院正在建设的佛学院，背靠青山，宽敞大气，远处看金碧辉煌。不久的将来，待正式启用后，朗朗的诵经声，将会从这里传遍山谷。
这是不同时期修建的经堂，一座连着一座，大小并不统一，但规模壮观。
寺院顺坡而上，建筑也顺坡而建，在路边这座白塔及周围的建筑上，鸽子落满了屋檐、地上及一切可以落脚的地方。我不懂佛教的深奥，但觉得这些鸽子，在冥冥之中一定有所引领，聚集在这里，是一种吉祥祈福的象征。
也许是下午到来的缘故吧，这里既没有游客，也没有香客，就我们几人在参观，十分清静。顺坡走到这里，这座门楼不是十分显眼，但也仅有这里传出热闹的声音，我们试着走进去。
原来这是一处院落，红色经堂前是篮球🏀场，小阿卡们吆五喝六，玩性正浓。
这里佛学院和普通学校一样，也正值放假期间，放假期间的阿卡们可以回家，也可以在寺院生活。
看这一招一式，热情很高，球技也不错，如果不穿僧服，他们与俗家子弟又有什么区别呢？
我们参观的第二个寺院为拉加寺。拉加寺离县城稍远，约70公里，位于青海玛沁县东北部黄河北岸的拉加乡阿尼群贡（意为：大鹏展翅）山下，坐东向西，面临黄河。
寺前有1986年建成的黄河大桥可通彼岸。
寺院依山而建，而前面这条宽阔的黄河，似乎也有了佛性，流经这里显得十分平静，也许是不愿惊扰寺院的清静吧。
我们来到时，寺院似乎在大兴土木，前面全是施工场地，有僧人在指导施工，停车不是很方便。
拉加寺建筑占地700余亩，在寺后右侧山坡上还建有班禅行宫1 座，我们没有走上去参观。
这里建筑前挂着多种宗教图案，我们不懂，但能感觉到这应该是另一个世界吉祥的象征。
这个经堂允许我们进去参观，里面整洁而肃静，金黄色图案的柱子和红色屋檐，怎么看都是皇家的气派。
走出寺院，看到一个煨桑台，有人在严格按照程序煨桑。
煨桑是藏区一种常见的祭祀形式，先将柏树枝放置桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次。
据说，神灵是不食人间烟火的，只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴，藏语称其为“智萨”（即食味）。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神，给神灵以美味，给自己以精神解脱。
这名煨桑者动作熟练、态度虔诚，看来常来此煨桑。祈福乎？去灾乎？但愿他如愿以偿。
其实，举起洒瓶的那一刻，这弯弯的一缕青稞洒，就已经将神灵和煨桑者的期盼连在一起了，谁能说高台上此人的内心，此刻不是解脱和欣慰的呢？
在准备离开玛沁时，我们来到一个餐馆用餐，与这名活佛不期而遇，他对我们极为热情，餐馆老板娘对他尊重有加，活佛也一再邀请我们到他的寺院参观，还一再嘱咐餐馆人员对将我们的饭食做的好一点，由于时间关系我们没有去他的寺院，吃饭能与活佛相遇，看来我们一行都是善人，而且是与佛有缘的人。
郎木寺，是我们这一行的最后一站。来郎木寺之前，一直以为郎木寺是一座寺院，到了郎木寺以后才知道，原来郎木寺是一个地名。这里是四川和甘肃交界，藏民、回民、汉民混居。在这个镇子上，有两个藏寺，两个清真寺、两个政府、两个公安局，一镇跨两省。
这是甘肃达昌郎木寺，也叫赛赤寺
郎木寺位于甘肃甘南藏族自治州碌曲县和四川阿坝藏族自治州若尔盖县交界处，是两省共同管辖的一个小镇子。一条小河穿城而过，把小镇一分为二，这条小河虽然水量不是很大，但却有一个非常霸气的名字——白龙江，江北隶属于甘肃省，江南隶属于四川省。郎木寺镇江南江北各有一座藏传佛教寺院，对外都号称为郎木寺。其实，两座寺院都有自己的名字，江北属于甘肃省的叫做安多达仓郎木赛赤寺，简称赛赤寺；江南属于四川省的叫做安多达仓格尔登寺，简称格尔登寺。
两个寺的建筑有明显区别，这里的建筑都是金顶，而格尔登寺都是银顶。
天气炎热，寺院的僧人也有自己的遮阳方式，而且与服饰十分和谐。
寺内的僧人敬佛之心十分虔诚，每日学习生活在寺院内，下午围着经堂散步时，还会时常停下来，摘下帽子拜一拜，给整个寺院带来的庄重的气氛。
甘肃郎木寺的建筑都在山坡上，高大有气魄，较之格尔底寺更为庄严漂亮一些。
寺院主建筑群被群山环抱，建筑紧凑而错落有致，远远望去大气而辉煌。
寺院西侧的山坡上能看到寺院的全景，寺院背靠青山，红石崖在一旁好似一道屏障，远远地守护着寺院。
来到寺院的人一般都会来到这个山坡上，为的就是观看寺院庄严和大气的全景。
当然这里也吸引着众多的摄影爱好者，在太阳的余晖之下，寺院建筑在光影的变化下，显得十分之分神秘而肃穆，禅意十足。
也有人将郎木寺形容为东方小瑞士，确实，站在这个山坡上远望，万绿丛中的白塔、寺院、僧人、牛羊及袅袅炊烟，确实有一种田园风光的美。
红石崖是这里的一大特色，人们到了郎木寺一般是要看看红石崖的。
红石崖在不同的阳光下，色彩是不同的，在烈日当空照时，它是最不出彩的。
看，错落有致的红石崖，最美的时候，是夕阳西下时。
格尔吉郎木寺，简称“格尔底寺”。是四川省西北部的藏传佛教大寺之一，在四川省、甘肃省、青海省藏区有一定影响。寺内供奉着第五世格尔登活佛的肉身灵体，到2010年已有200多年。
格尔底寺与属于甘肃的安多达仓郎木寺隔江相望，辖有18座分寺，现有僧人500余人左右 ，相对于对岸的安多达仓郎木寺，这里的游人要少一些。这里的屋顶多数是银色的。
我们来到这里时，是阴历六月十五，刚走进寺院的大门，就看到高高的山坡上有很多身披袈裟的僧人，象是有大的法式活动，我们很好奇，一路小跑上山观看，打听后才这知道今天是插箭节。
插箭节是藏族民间流传的古老的由祭祀仪式衍化而成的节日。实际上就是祭祀、祈求保护神保护的仪式。意义是在离天最近的地方,将战争时使用的武器交给天神,以祈祷和平，所以插箭节都在各个村落最高的山上举行。因为是与战争相关的节日，所以女人都是不被允许参加的，我们在山上看的所有女性，都是游客。
插箭节这一天人们将箭翎插进箭垛，新箭簇拥着旧箭。蔚然矗立于山巅，象征着战神的威严，象征着一个部落不可欺凌、不可战胜。待两支最长的公用箭(一支属大活佛、一支属村庄)插完后，再蜂拥而上，插个人的箭。
看，僧人们扛着箭、拿着煨桑用的青裸，纷纷走出僧门，走向山顶，融入到插箭活动中去。
插箭过程中，阿卡们的表现是欢快、愉悦而严肃的，场面既庄重，也活跃，亦有强大的凝聚力，氛围宏大而有气势。
在插箭活动中，有人在奋力插箭，有人在认真煨桑。
还有的在大声诵经。
诵经者年龄上看应该都是中年人了，态度之认真、表情之严肃、声音之洪亮，从他们身上能看到佛教的力量。
据说，传统的插箭节祭祀完毕，会举行浪山活动。也就是三三两两游览山野，男女青年或对唱山歌，或就地围成圆圈唱歌跳舞。现在的浪山活动可能已经进化了，他们在以现代的方式来体现浪山活动。或聊天、或嬉闹、或做自己认为开心的事。
祭祀风俗活动,其实是人们无力与大自然抗争时,寄希望和求助于神的一种精神活动,这种文化形态穿越时空,有极强的生命力。插箭节,也许就是最好的说明。
郎木寺的发源地是四川境内的郎木寺大峡谷，在峡谷内有郎木洞、虎穴、和白龙江源头。可惜我没有走到峡谷的尽头。这是峡谷入口处的景色。
拉扑楞寺应该是我们参观了寺院中名气最大的了。它位于甘肃省夏河县拉扑楞镇西部的大夏河北岸。拉扑楞是藏语“拉章”的变音，意思是活佛大师的府邸。拉扑楞寺始建于1709年（清康熙四十八年），由第一世嘉木祥阿秀阿旺宗哲活佛创建，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一。拉扑楞寺在历史上号称有108属寺，是甘南地区的政教中心。拉扑楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系，设有六大学院，是当今藏传佛教格鲁派的最高学府，被世界誉为“世界藏学府”。1983年被列入全国重点文物保护单位，现在也是一处国家AAAA级旅游景点。
拉卜楞寺最外围是世界上最长的转经筒，周长有3公里还多，由2000多个大大小小的转经筒组成，转经筒大的有一人多高需2、3个人合围才能保住，小的周长则只有1米左右。沿着长廊徒步，依次转动这些转经筒，需要1个多小时才能走完一圈。这是转经的长廊。
走进拉卜楞寺的大门，有工作人员引领，沿着这条路走很远，才能来到寺院建筑群，路旁都是僧人门生活起居的地方。
拉卜楞寺是我们拍照最少的地方，这里的僧人不仅不喜欢让人拍照，拍寺院内建筑如被僧人看到也会摆手示意不拍。我们会尊重他们意愿。这也许是院大见识广的缘故吧。
僧人的居住区与寺院各经堂比邻而建，与整座寺院融为一体，处处都充满着藏传佛教的气息。
这里虽然照片拍的少，但佛教知识收获颇多，因为这里有一个有趣的讲解员。讲解员是一名身披袈裟的僧人，口才极好，普通话虽不标准，但讲解时神态自诺、用词恰当、知识丰富、思路清晰，对寺院及藏传佛教的历史渊源及人们的理解误区，叙述的非常简明白扼要。特别是讲解前，先掏出一个时尚的钱包，走到冷饮店买一瓶矿泉水，边喝边讲，让人觉得这个阿卡好接地气。
一路参观寺院虽仅几座，但能感受到，佛教的精神力量，弥漫在整个区域的各个角落。
二、大阿卡的柔情
在以前的印象中，僧人都是不拘言笑，以严肃且庄重的形象示人，但一路上我们遇到的僧人，多数形象俊朗，面容温和、知识渊博，特别是大阿卡对待小阿卡的态度，怜爱又体贴，非常令人感动。也许我们看到的不是全部，但仅此这些已让我想说：袈裟下的柔情，你真的不懂。您瞧大阿卡这眼神儿，怜爱有加。
您看这态度，多么柔和。
您看这神态，满满的体贴。
您看着抱姿，情同父子。
您看这动作，爱意四溢。
您看这氛围，如和谐家园。
您看这目光，怜爱至极。
走下山去，您瞧这份依偎。
阿卡牵手，您瞧这份呵护。
一路相扶，您瞧这份温暖。
扛肩前行，您瞧这份爱护。
就是走在平地上，手，也一直牵着。多么暖心的场面。
他们也许是师徒，他们也许同屋檐，但他们不一定同血脉。但以上种种柔情，谁又懂得几分？
在唐克我们也看到过关爱的一幕。我们在黄河九曲第一湾山下游览时，看到一个小阿卡在玩耍，看到我们一行人，就一起玩笑起来，这时急匆匆走过来一个僧人和志愿者，对小阿卡嘘寒问暖，原来，僧人在附近的寺院看到小阿卡在和陌生人玩耍，而且小阿卡刚出家没几天，怕他不适应，赶过来探望，真是佛心向善呀。
这位探望小阿卡的是山上索格藏寺的丹曲嘉措师傅，他知识很渊博呢，佛教的精髓、人的精神、国内外形势等等，和我们侃侃而谈，知识面之宽，有点出乎我们的意料。无论小阿卡们在寺院能否功成名就，但在如此温暖氛围中度过童年，也算是弥补少小离家之苦。
我们在参观过程中遇到了多名佛堂内外的小阿卡。在藏区，许多僧人是自小就被送到了寺院里。当地藏民介绍，愈早进入寺庙修行，孩子的“业”就会愈高，取得的成就就会愈大，来世就会活得愈幸福。
多年以来藏区的教育环境相对落后，寺院其实是一所学堂，也藏民们接受教育的主要途径，小阿卡在这里可以比别的孩子受更好的教育，而出家的孩子要成为一个受人尊敬的喇嘛，需要完成寺院规定的课程，经受无数次的筛选经历了种种考验方能修得正果。藏传佛教的僧人所必学的五部大论是《因明》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《戒律论》，一般僧人全部学完需十五年至二十年左右，需要读懂45本书。在学习过程中通过考试晋级，参加考试与否，完全取决于个人意愿、德行、悟性、理想等。如果不想考，就想踏踏实实生活，也可以在寺院度过一生。
所以我们在寺院中，经常看到一些小阿卡们并不专心学习，经师也不管束，这也许正如他们的师傅所讲，小阿卡送入寺院时，寄托着家族荣耀和期望，能否学成要看个人的缘分。学与不学，大概反映的就是佛缘的深浅吧。瞧这两位，里面在上课，他将身子探出经堂玩耍。
虽然小阿卡入寺时，都带着家人殷切的希望和自己关于未来的美好憧憬，但通过学习考试，只有大约二分之一的小阿卡可以直接进入学经阶段，其他的小阿卡则被分配到诸如财务、医术、佛乐、绘画、雕塑等专业性的学科学习，或者从事寺院杂务工作。
这位注意力也不集中。五部经论，对于小阿卡而言无疑是一项庞大又复杂的学习工程，在如此漫长的修行时间与森严的考核制度下学习，需要极大的耐性与坚持，他们毕竟是玩童的年龄。
瞧这学堂上，有认真听讲的，有心不在焉的，在佛学的路上能走多远，要看自己的修行了。当然，我们的到来，也分散了阿卡们学习的注意力，打扰了他们的专心学习。
课堂外，小阿卡的天性展露无余，红色袈裟，裹不住天真的本性，看他们课堂下的神态，多么天真无邪。
他们的学习也许枯燥，但课下如此快乐，可见精神是愉悦的。
看到我们拍照，小阿卡和我们玩起了捉迷藏。寺院的生活可能稍有寂寞，外面的世界让他们充满好奇。
寺院中的小阿卡和外面世界的孩子相比没有光鲜亮丽的服饰，也没有时尚的玩具，他们玩乐的方式很简单，他们面对的经书很深奥，也许正因为此，他们每日学经，使他们看起来非常单纯阳光。看这两个小胖子的神态，这里不仅生活不错，而且心情也非常愉快。
在插箭节上看到的小阿卡，更是年龄小的有点让人心痛。毕竟父母膝下撒娇的年龄，却已皈依佛门。看，这位小阿卡年龄这么小，神情这么凝重。自始至终不曾笑过，这瞭望远方坚毅的眼神，拿下五部经论，应该不在话下。
这位小阿卡稚气十足，活泼天性一览无余，如此天真烂漫的年龄，身着袈裟，虽有众多大阿卡呵护，但是怎么看都让人有点心❤酸。
他看上去讨人喜欢。
和大阿卡相处融洽
满脸的天生不知愁滋味。
他会在大阿卡身上撒娇打滚嬉闹。
也可以独自玩耍寻乐。
下山时，小阿卡的依偎，伴随的是阳光灿烂的笑脸；大阿卡的躬身牵扶，体现着温馨满满的关怀，多希望小阿卡的父母能看到这一幕，以慰思儿之苦，以安担忧之心。
佛家之地，俗人近踏，近看袈裟，迷离佛家。此刻，僧俗同框，四目相望，谁又能懂得了谁的世界？谁又能看透谁的未来？一切，随缘。