三贤

介子推

史称介之推跟随晋重耳流亡十九年曾在卫国断炊，介之推割股啖君，为重耳充饥，重耳很受感动，扬言日后回报，介子推说：“但愿公子复国为君后，政治清明，百姓安乐，臣愿足矣。”然重耳复国后，封赏从亡功臣，将介之推遗忘，而介子推不言功禄，背负老母遁迹在绵山，晋文公得知后，便追到绵山寻找，他不肯屈就，晋文公放火焚山逼迫，他仍不改初衷，母子相倚，烧死在一株大柳树下，晋文公见状，放声大哭，众人随之，哭声震野，后人称此处为“哀号坡”。屈原在《九章》中写道：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求，封介山为之禁兮，报大德之优游。”据大戴礼云：“观于四方，不忘其亲，苟思其亲，不尽其乐，盖介山子然之行也，”就是对介子推忠孝美德的生动写照。

郭泰（128—169）
字林宗，人称有道先生，东汉末年介休人，博通典籍，精天文，善文辞，且“性明知人，好奖训士类”，成为东汉一大名士。曾宽衣博带周游郡国，发动组织耿直官僚、名士、太学生联合起来，同宦官集团进行斗争，成为太学生首领。后因党锢之祸归里，“闭门教授，弟子以千数”。建宁二年（169）卒，时年42岁。

文彦博（1006—1097）
字宽夫，介休城内文家庄人，北宋著名宰相。历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出将入相50载。任职期间，勤于政务，声誉较高，备受敬重，被封为潞国公。绍圣四年（1097）病逝于洛阳，谥曰忠烈。

晋商

晋商是中国最早的商人，其历史可追溯到春秋战国时期。明清两代是晋商的鼎盛时期。期间，晋商曾称雄国内商界500年之久。

历史上的晋商是之所以名声在外，可以说是走西口走出来的。那是明代中后期，山西大部遭灾，山西人迫于生计，逃荒要饭走西口。大致是两条路线，一条向西，进入内蒙古的包头；一条向东，进入河北的张家口。前者是狭义的走西口，部分山西人靠贩豆子发的家。后者也叫走东口，二者合称走西口，是广义的走西口。而且走东口的这一支最终成就了晋商的名声和事业。

清代著名的皇商之首介休范家可以说是山西晋商的缩影。范氏以范毓宾时代最盛。范毓宾祖父范永斗时期，正是大灾之年，范永斗正为是否走西口犯难，不料夜里梦到自己被一片云彩拖到介休城东南方向的绵山上，继而自己漫步行走在这人间仙境班的山水中，正当他为这世外桃源的景色醉痴时，他走在了一个十字路口，不知所措，这时一只金灿灿的青蛙不知从何方奔出直奔西去，范很是好奇直追而去，但追着追着青蛙不见了，却越来越亮起来…….从光线中他模糊看到一个关公模样的人在向他微笑，他见状便要磕头却被打鸣的公鸡给叫醒了。他明白是关公老爷在给自己指路，随即决定贸易张家口，进出辽东。临行前他带全家一起到绵山祭拜了关公老爷，后携子范三拔及数名伙计来到张家口，当时张家口特别是宣府镇（今张家口宣化）是戍边的军事重镇，宣化就有“九边冲要数宣府”之称。这里常年驻军，少则几万，多则十几万。这么多军士的吃饭穿衣就是一个大问题。而军队手里又有世面稀缺的盐引（当时咸盐是管制、专营的）。他们就不辞辛劳从河南、山东贩运粮食布匹等与驻军交换盐引，这样他们就做起了军贸生意。

清入关后，顺治帝“知永斗名，即召见，将授以官，以未谙民X，力辞，诏赐张家口房地，隶内务府籍，仍互市塞上”。范氏每年要交纳内务府皮张若干，从此走上了皇商之路。随着清王朝在全国统治权的确立，范永斗在其子三拔协助下，挟内务府的权威，藉清王朝给予的特权和方便，经营范围有了较大的扩充。

范氏还是大铜商和大盐商。康熙时，国内铜斤严重短缺，允准商人赴日本购买铜斤。当时称办理这种业务的人为“洋铜商”。范氏经内务府奏请，承担了一部分贩运洋铜的业务，而且在这一业务中占有相当比重，经常拥有洋铜船六七只，成为洋铜商中的大户，从中获取了巨大利益。

自范家走西口以来，范家每年除夕都要到山西绵山朝拜财神老爷关公，且每次要进行大的贸易之前都会有代表前来朝拜。后来范家知道绵山是灵气宝地，便修重新修葺了救苦天尊殿、三官殿、斗母殿、三清殿、星宿殿、灵霄殿、九曜星君殿、药王殿等庙宇。

说起晋商，说起走西口，人们会想到乔家大院、王家大院，也会想到平遥古城，但人们却很少会想到山西绵山，熟知绵山和“晋商”也有如此渊源。


寒食与清明

2600多年前，春秋时期的贤臣介子推随公子重耳（即后来的晋文公）流亡在外19年，他在公子饥不能食之时“割股奉君”。日后晋文公回国成了霸主，遍赏群臣，却淡忘了赤胆忠心的介子推。于是，介子推背着老母隐入绵山，过起了与世无争的恬淡生活。一日，晋文公猛然想起当年的忠臣，欲请介子推出山受封。此时的介子推却一心奉母，无意重出江湖。晋文公听信奸臣的“妙计”，从三面放火焚烧绵山以逼其露面相见，但介子推归隐意坚，最终背着母亲抱柳烬于绵山。面对枯木余烟，晋文公痛心万分，便将绵山称为介山，意为“介子推休于此”的地方。又下令把介子推被烧死的那一天定为“寒食节”， 以后每年的这一天都不能生火做饭，要食冷食，以此来纪念介子推。从此，这个风俗也就由山西传播到了全国。

隋唐之前，过寒食节主要项目是家家禁烟吃冷食，而且时间确定在寒冷的隆冬季节。这一时期的“清明节”还仅仅是指区分季节交替和农事运作的二十四节令之一，清明节与寒食节当时可以说风马牛不相及。

隋唐五代时期，寒食节经过历史演变最终确定在冬至后的“一百五”期间，随着唐代各种生存环境的改善和官方的提倡参与，尤其在唐王朝颁行的《开元礼》中增加了开元敕令中讲的“寒食上墓、渐已成俗、宜许上墓、同拜扫礼”的内容后，寒食节扫墓活动逐渐替代了禁火冷食，成为节日中的标志活动项目。这一时期，尽管过寒食节活动内容多，节假日时间长，活动许多是在清明节令期间，但国人在表述过程中无论是官方文书，文人作品，还是民间称谓，都还使用的是“寒食”二字。

宋元金辽时期，国人过寒食节盛况的一些项目要超出唐代，如官府组织赋诗、馈赠、赏花、祭陵及节假日延长，寒食节主要活动项目由扫墓逐渐向踏青等娱乐活动转化，这时的寒食节活动有时被称作“寒食”，有时则称“清明”，寒食节与清明节处在“你中有我”“相互混用”的奇特时期，如大诗人苏东坡被贬在黄州第三个年头的诗作，一首写“自我来黄州，已过三寒食”，另一首又写曰“临皋亭中一危坐，三见清明改新火”；寒食节“张冠”常被清明节“李戴”，反之“李冠张戴”也有，如：过清明即开的牡丹花名品“满园春”，又被人们称“一百五千叶”“寒食牡丹”。

随着时间的推移，由于寒食节中主要项目——禁烟冷食，逐渐被淡化，寒食节名称已大有被清明节取代之趋势。到清代，寒食节流行的一些项目已不再普及，而民间扫墓与官家祭厉坛及皇家祭陵成为节日的活动主项目。这一时期，“寒食”名称尽管在一些文献、方志和文人作品中还不时出现，但大体用“清明”称谓已成为普遍公认的事实。

历史发展到今天，有些人对清代民俗家富察敦崇在《燕京岁时记》中讲的“清明即寒食”感到不可思议，其实是不了解寒食节演变为清明节的历史过程。